Світанок останнього великого протесту спалахує в цей історичний день. Позаду світанок, ніжне сяйво першого світанку цього могутнього протесту, який передує поверненню Ісуса, сяє над Німеччиною та світом. У 500-річчя початку Реформації відновленню великого есхатологічного адвентового руху буде дано світло, яке все людство побачить у його цілющій силі.

Сьогодні документує смерть офіційного протестантизму. Протест євангельської церкви залишився в історії. У березні 2014 року християнський світ звернув увагу, коли англіканський єпископ Тоні Палмер сказав відомим представникам євангельського та харизматичного руху: «Протест закінчено». Спільна декларація про доктрину виправдання між Лютеранською Всесвітньою Федерацією та Римсько-Католицькою Церквою в 1999 році. Минуло 3 з половиною роки після історичної промови Палмера, короткий час, протягом якого протест відбувся також у церквах гуситів і вальденсів, великих попередників Реформації. підійшов до кінця. Майже всі церковні спільноти, які виникли в результаті Реформації, фактично покінчили з протестом, який призвів до їх існування. Де-юре їх знайшли Спільна заява Ще один підписант у Всесвітній раді методистських церков 23 липня 2006 року, а 04 липня 2017 року на екуменічній церемонії у Віттенберзі також приєдналася до декларації Всесвітня спільнота реформованих церков. Колишні доктринальні засудження надважливого питання про шлях спасіння людини залишилися в минулому на папері.

Офіційно «протестантів» більше немає. Це великий сигнал сьогоднішнього дня. «Примирена» з Римом у центральній доктрині виправдання, в дусі екуменічної єдності, протестантська церква озирається на те, що сталося 500 років тому. Весь ювілей Реформації, який розпочався сьогодні рік тому, був відзначений екуменічними урочистостями, покликаними дати сигнал світові: причини «болючого» церковного поділу на Заході усунено.

Тому сьогоднішнє святкове богослужіння у Віттенберзі характеризується також зародженням, завершеним екуменізмом, у значенні повного сопричастя у Вечері Господній та Євхаристії між Протестантською та Римо-Католицькою Церквами, чого обидві Церкви відкрито прагнуть. «Очевидна єдність у примиреному різноманітті», з розбіжностями, які можуть залишитися, але втратили свій характер роз’єднання церков – обидві церкви взяли на себе зобов’язання досягти цієї мети, незалежно від того, призведе це в кінцевому підсумку до возз’єднання церков чи ні.

На богословському рівні, окрім питання Євхаристії, тільки питання розуміння служіння і Церкви, яка з ним тісно переплетена, має характер, який розділяє Церкви в екуменічному діалозі. Сьогоднішня екуменічна богословська праця зосереджуватиметься на цьому більше, ніж будь-коли раніше. Однак для Папи Франциска консенсус, якого тут досі немає, не виглядає справжньою перешкодою на шляху до церковного спілкування навколо «столу Господнього». Звертаючись до італійських лютеран 15 листопада 2015 року, він сказав: «Одна віра, одне хрещення, один Господь, так каже нам Павло, і з цього ви робите висновки […] Якщо у нас однакове хрещення, ми повинні йти разом. « (Що) 03 жовтня 2017 р. Радіо Ватикану повідомило: «Ми окреслюємо, як Папа Франциск бачить можливе християнське «возз’єднання» – і при цьому робимо дивовижне відкриття, що для Франциска християни вже давно в основному єдними». (Що)

Голова Ради Євангельської Церкви Німеччини (EKD) Генріх Бедфорд-Штром покладає великі надії на екуменічні зусилля нинішнього Папи, який відіграє «важливу роль» в екуменізмі та «[дає] всі підстави для того, щоб зробіть це, також очікуйте багато попутного вітру в майбутньому", - сказав Бедфорд-Штром позавчора Німецькому прес-агентству в Римі. Далі говорилося: «Лідер EKD і баварський регіональний єпископ планує написати листа Папі Римському разом з головою Єпископської конференції Німеччини кардиналом Рейнхардом Марксом і розповісти йому про екуменічний процес у Німеччині». (Що). Маркса, який 10 жовтня подякував EKD за екуменічне спрямування річниці Реформації (Що), у неділю виступив за возз’єднання християнських церков. «Ми агітували за це роками. Ось про що я молюся, заради цього я працюю», — сказав Маркс газеті Більд ам Зонтаг (Що).

Протест минулого бачив нерозривну єдність у питанні виправдання чи спокути та в розумінні церкви та посади, від прояснення яких залежить церковне спілкування за столом у Вечері Господній. Зізнання Лютера 1537 року ґрунтувалося на цьому розумінні: «Тож ми є і залишимося вічно розлученими та протилежними один одному». Інтерв'ю Радіо Ватикану заявив: «Нас більше ніхто не розлучить!»

Для реформатора не тільки доктрина виправдання не підлягала обговоренню, але й наближення до цього питання було неможливим. Для нього причиною цього було те, що римо-католицьке розуміння виправдання не мало підстави в Біблії, а могло посилатися лише на церковну традицію. Навіть загальна рада зрештою була б корисною, як Лютер визнав на ранній стадії, якщо б доктрина і практика віри були «обговорені» і ухвалені виключно на основі Святого Письма. Тому що «навіть собори можуть помилятися і помилялися», — такою була його революційна заява під час Лейпцизького диспуту 1519 року. Після остаточного відокремлення від Риму наприкінці 1520 року кожен прихильник Реформації був таким же ясним, як і сам Лютер: лише з Біблією, як єдиною обов’язковою нормою – sola scriptura – було б відновлення церковного спілкування з Римом. Однак для Риму це означало б не що інше, як відмову від їхнього розуміння церкви та служіння. Ця ціна була занадто високою для Риму на Тридентському соборі (1545-1563). Лютер помер на перших етапах цієї ради, провал якої він чітко передбачив. З Єремією він міг сказати: «Ми хотіли зцілити Вавилон, але він не був зцілений» (Єремії 51,9:XNUMX).

Дійсно, справжнє римо-католицьке «так» реформаційному розумінню виправдання неминуче призвело б до саморозпуску цієї церкви. Про це можна було «забути» лише в екуменічному діалозі, оскільки розуміння Лютеранської Церкви значення принципу Sola Scripura змінилося. В основному тексті Ради ЕКД виправдання і свобода. 500 років Реформації 2017 це [називається:

«Sola scriptura сьогодні вже не можна розуміти так, як це було за часів Реформації. На відміну від реформаторів, сьогодні люди усвідомлюють, що створення окремих біблійних текстів і самого біблійного канону є процесом традиції. Стара опозиція між «лише Святим Письмом» і «Священним Писанням і традицією», яка все ще визначала Реформацію та Контрреформацію, більше не працює так, як це працювало в XVI столітті... Починаючи з XVII століття, біблійні тексти історично змінювалися. і критично досліджено. Тому їх більше не можна розуміти як «Слово Боже», як це було за часів реформаторів. Реформатори в основному припускали, що біблійні тексти дійсно були дані самим Богом. З огляду на різні версії частини тексту або відкриття різних шарів тексту, ця ідея більше не може підтримуватися.» (с. 83, 84)

Оскільки лютеранська церква втратила основу, яка колись привела до Реформації, вона змогла принципово підходити до Риму з усіх питань. Основою для цього є історично-критичний метод тлумачення, який сьогодні є стандартним для обох церков. Вона розрізняє «Святе Письмо» і «Боже Слово», яке не тотожне Біблії, але, безперечно, в ній можна почути. Виразом основного тексту:

»До цього дня до людей звертаються в цих текстах, з ними та під ними, і вони зворушуються до глибини душі – так само, як це знову і знову описувалося в теології Реформації як характеристика Слова Божого. У цьому сенсі ці тексти й сьогодні можна вважати «Словом Божим». Це не абстрактне судження, а опис досвіду роботи з цими текстами: навіть сьогодні, коли люди читають або чують ці тексти — не автоматично кожного разу, а знову і знову — вони відчувають, що в них міститься правда, правда про себе, світ і Бог, що допомагає їм жити. Отже, ці тексти досі становлять канон Церкви» (с. 85, 86).

Лише за цих умов можна зрозуміти екуменічний процес. Лише за цих умов може бути екуменічний характер сьогоднішньої події, яку урочисто відзначають церкви, політика та суспільство.

Це також Спільна декларація про доктрину виправдання могло виникнути лише через відвернення від реформаційного принципу sola scriptura, також буде зрозуміло будь-якому непрофесіоналу, який без упередження та з любов’ю до правди детально досліджує обширні факти. Але що більше для обізнаного носія протестантської спадщини?

Але там, де євангельська церква прославляє Лютера, відірвавшись від його основних турбот, де, у дуже символічний 500-й ювілей свого заснування, вона публічно розкриває свою дорого куплену спадщину та стає жертвою «шахрайства» (Даниїла 8,25:XNUMX) тієї влади, чия спадок лише кров і сльози і чиї позиції фактично залишилися незмінними, посмертний дзвін Реформації пролунав над «новим» Віттенбергом. Акція протесту офіційно завершена і, очевидно, на сьогоднішній день вже в історії.

Цим, однак, сьогодні подано сигнал до відродження протестантизму! Пророчий сигнал до відновлення протесту, який розпочався в Замковій церкві у Віттенберзі ударами молота, незрівнянно благородно вийшов з вуст Лютера у Вормсі 1521 р. і потужно пролунав з уст німецьких князів у Шпаєрі 1529 р. чудова година історії, як у гімні Баха.

Фактично, після сьогоднішнього дня ніщо вже не буде таким, як було раніше. Символічну вагітність 31 жовтня 2017 року неможливо перевершити: те, що лідери церков і богослови виклали на папір у 1999 році як результат десятиліть екуменічної праці, тепер розсилає свої «яскраві» промені на весь світ. Вони є провісниками недільних законів, оманливою зорею світу, примиреного з Богом і самим собою, прелюдією до швидкого наближення «1000-річного Рейху» з «миром і безпекою» для всієї планети.

«Королівство», в якому, однак, не буде місця для тих, хто вірить так, як вірив Мартін Лютер.

Брехня Тецеля не витримала. Тіара Папи захиталася, коли чернець-августинець узявся за перо. Бо Дух Божий був у тій ручці. Будинок, побудований «на піску» (Матвія 7,26:20,8), повинен завалитися сам по собі. «Вони покладаються на колісниці та коней; але пам’ятаємо ім’я Господа, Бога нашого» (Псалом XNUMX:XNUMX). «Слова» екуменізму ґрунтуються на фундаменті, який є таким же стабільним, як той, на якому стояв Тецель. Але навіть наймогутніша ініціатива не може існувати, якщо вона не ґрунтується на правді.

«екуменізм»! Це стало висловом майбутнього Європи та світу. Це повідомлення, яке сьогодні надсилається з Віттенберга. Але йому бракує стандарту правди, який призвів до Реформації.

«З ласки Божої цей удар монаха з Віттенберга похитнув основу папства. Своїх прихильників він паралізував і налякав. Він розбудив тисячі людей зі сну помилок і забобонів. Питання, які він порушив у своїх тезах, за кілька днів поширилися по всій Німеччині, а за кілька тижнів вони пронизали все християнство» (Еллен Уайт, Знамення часу, 14 червня 1883 р.) «Голос Лютера луною лунав з гір і в долинах ... Він сколихнув Європу, як землетрус» (Там же, 19 лютого 1894 р.)

Гучний крик з Об’явлення 18 дійде до всіх народів цієї землі за дуже короткий час. Це зворушить серця наших політиків і приведе кожного лідера та громадянина нашої країни та будь-якої іншої країни до прийняття рішення. Як і в дні після 31 жовтня 1517 року.

«І після цього я побачив ангела, що сходив із неба, що мав велику владу, і земля просвітилася від його слави. І скрикнув він сильним голосом великим: Вавилон великий упав, упав і став оселею демонів, і в'язницею для всіх нечистих духів, і в'язницею для всякої нечистої та ненависної птиці. Бо всі народи пили гаряче вино її розпусти, і земні царі блудодіяли з нею, і земні купці збагатилися від її безмірної розкоші. І почув я інший голос із неба, що говорив: Вийди з неї, народе мій, щоб не стати вам спільниками гріхів її, щоб не отримати від кари її. Бо їхні гріхи дійшли до неба, і Бог згадав їхні беззаконня» (Об’явлення 18,1:5-XNUMX).

Для Лютера настав час говорити, коли після зустрічі зі своїм Викупителем він визнав, що те, що стосувалося його Учителя, також стосувалося і його: «Я народився і прийшов у світ, щоб свідчити про правду» (Іван 18,37: 3,7) Коли він через власне навернення зрозумів, що вічна доля мільйонів людей залежить від проповідування правдивої євангелії, Екклезіаста XNUMX:XNUMX стало для нього божественним наказом говорити та діяти. Після того, як він особисто зустрів Ісуса Христа, ніщо не могло вгамувати його бажання працювати для спасіння оточуючих.

Але світанок останнього протесту, який передрік Боже Слово, спалахує сьогодні, в ту саму годину, коли рука братства була простягнута від Замкової церкви у Віттенберзі до єпископа Риму. (Богослужіння до річниці Реформації)

«І сказав Бог: Хай станеться світло! І сталося світло» (Буття 1:1,3).