Час читання 18 хвилин

Деякі критики припускають, що контекстуальне (JC) служіння учнівства призводить до синкретизму, тобто релігійного змішування.* Це дискусійно. Але припустімо, що це насправді так. Тоді ми повинні визнати, що багато практик і вчень у сучасних християнських церквах також є синкретичними з точки зору адвентистів. Два особливо вражають: дотримання неділі та віра в безсмертну душу. Обидва сягають своїм корінням у глибоку давнину. Останній навіть повторює брехню, яку змій сказав Єві на дереві (Буття 1:3,4). Ці дві синкретичні доктрини відіграватимуть вирішальну роль у фінальному протистоянні великої боротьби*. З цими попередніми думками давайте тепер розглянемо чотири приклади.

Приклад 1 – Духовна спадщина адвентистів

Книга Від тіні до світла перераховує безліч осіб, а також низку рухів, які адвентисти вважають духовними предками: вальденси, Джон Вікліф і лолларди, Вільям Тіндейл, Ян Гус, Мартін Лютер, Джон Кальвін, Хулдрих Цвінглі, Джон Нокс, Г’ю Латімер, Ніколас Рідлі, Томас Кранмер, гугеноти, брати Уеслі та багато інших. Майже всі були недільними хранителями і більшість з них вірили в безсмертну душу. Отже, вони були синкретичними християнами. Крім того, деякі вірили в повне або часткове приречення, більшість не христили дорослих, деякі вірили в консубстанціацію (тобто в з’єднання тіла і крові Ісуса з хлібом і вином), а чимало переслідували інших християн, які відрізнялися від їх розуміння віри відхиляється

Бог кличе Своїх учнів у контексті

Виникають два питання. По-перше, покликаючи цих осіб або групи, чи не діяв Бог також у сенсі служіння Молодих чоловіків? (Див. частину 1/липень 2013 р.) Хіба він не закликав учнів у їх контексті? Насправді, скільки з цих благородних чоловіків і жінок вписуються в картину повної істини, як її розуміють адвентисти? Проте Бог, здається, не звернув уваги на прогалини в їхній вірі. Він занурив руки в бруд середньовічної релігії та теологічної темряви в процесі відтворення, щоб завоювати чоловіків і жінок, які, як і жителі Ніневії, прагнули чогось кращого. Тоді він почав повільно відновлювати правду. Це те, про що кожна послуга JK. Ви зустрічаєте людей там, де вони є, і крок за кроком ведете їх шляхом істини, наскільки вони можуть йти, повільно чи швидко, наскільки вони можуть, ні на дюйм далі, ні на секунду швидше.

По-друге, якщо Бог був терплячим протягом століть, перш ніж світло істини повністю засяяло в християнстві (Приповісті 4,18:XNUMX), чому ми очікуємо надзвичайних заходів і методів роботи з нехристиянськими народами «все або нічого»?

Історія Реформації, яка особливо хвилює адвентистів, показує, що (1) Бог заохочував служіння JK і (2) у відновленні істини кожен крок у правильному напрямку є дійсно кроком у правильному напрямку. Тому кожен із цих кроків є благословенням, а не проблемою. Служіння JK є дійсними, тому що вони узгоджуються з Божим прикладом практики!

Приклад 2 – Адвентисти та сучасний протестантизм

Адвентисти радіють своїй протестантській спадщині та вважають себе частиною протестантської родини. Іноді вони вдаються до крайнощів, щоб довести, що вони справжні євангелісти, які вірять у Біблію. Адвентисти витрачають тисячі доларів, посилаючи своїх служителів на навчальні курси, які пропонують інші церкви. Еллен Уайт радить нам молитися з іншими служителями та за них. Вона каже, що багато Божих дітей все ще перебувають в інших церквах. Ми віримо, що багато хто не приєднається до адвентистського руху, поки не закінчиться випробувальний термін. Усе це вказує на те, що ми вважаємо інші протестантські церкви місцями, де може розвиватися справжнє духовне життя віри і де Божий Дух діє, незважаючи на теологічні недоліки.*

Ми міряємо подвійними стандартами

Тут постає важливе запитання: як так виходить, що ми припускаємо щиру віру в співвітчизника-протестанта, який їсть нечисте м’ясо, п’є вино, порушує суботу, думає, що він завжди спасенний, моральний закон скасований і людина має безсмертну душу? Можливо, він навіть вважає адвентистів культом! Але чи ми відмовляємо людині, яка дотримується всіх адвентистських вірувань, лише тому, що вона читає Шахаду, мусульманське віровчення, і читає Коран?

Яка логіка! Здається, християни проводять багато в чому штучну лінію поділу між християнством і всіма іншими релігіями. Спотворення Євангелія охоче сприймаються; вони носять християнський одяг. Однак справжнім духовним відродженням у стилі Ніневії відмовлено в будь-якій довірі, оскільки вони не мають ярлика «християнські». Це пастка, якої слід остерігатися адвентистам!

Тому я стверджую, що ті, хто бачить своїх співвітчизників-протестантів як братів і сестер у Христі, повинні бути ще більш відкритими та прихильними до учнів JK. Хоча вони не називають себе християнами, вони мають зв’язок спасіння з Ісусом і часто дотримуються правди краще, ніж багато інших християн.

Практичний приклад 3 – Адвентисти та рухи, що стоять за межами «правди»

Третій випадок стосується поширення «адвентистського» вчення поза межами безпосереднього адвентистського середовища. Оскільки адвентистська церква швидко розширюється, вчення, які вважаються адвентистськими, роблять великі успіхи за межами адвентистської церкви. Наприклад, сьогодні існує понад 400 громад, які дотримуються суботи. В англіканському співтоваристві теми «пекла» і «життя після смерті» інтенсивно досліджувалися, так що сьогодні кілька видатних англіканських богословів відстоюють доктрину умовного безсмертя. Чи маємо ми сумувати, що ці групи не навертаються масово в адвентизм? Або ми радіємо, що «наші» вчення досягають неадвентистських кіл? Відповідь надто очевидна, щоб уточнювати її.

Кожен, хто радіє, коли неадвентисти сприймають «адвентистські» вчення, повинен також радіти, коли нехристияни сприймають більше, ніж це через служіння JC! Служіння JK виводять нашу віру за межі адвентистської церкви так, як не робило жодне інше служіння за останні півтора століття. Замість того, щоб турбуватися про зростання кількості послуг JK, у нас є всі підстави радіти.

Приклад 4 – Інші служіння молодих адвентистів

Четвертий приклад також має розвіяти будь-які сумніви щодо того, що служіння Молодих чоловіків може суперечити духу адвентистів. Протягом багатьох років адвентисти забезпечили низку служінь для покращення фізичного та духовного стану інших, не ставлячи за мету своє членство.

відмова від куріння

Класичним прикладом є 5-денний план відмови від куріння.* Тисячі цих курсів були проведені як серед християн, так і серед нехристиян. Для деяких ця програма стала початком довгого шляху, який зрештою привів до членства. Однак для переважної більшості план відмови від куріння був саме цим: планом відмови від куріння. Автори плану вміло включили повідомлення про Бога в надії, що навіть якщо учасники не приєднаються до церкви, вони все одно почнуть стосунки з Богом.

допомога в разі лиха та розвитку

Подібна філософія стоїть за проектами соціального забезпечення. Коли адвентисти надають допомогу під час стихійних лих і займаються розвитком у регіонах, де християнська місія вважається кримінальним злочином, про відкриту євангелізацію не може бути й мови. Проте завжди є надія, що адвентистський дух, відображений у щоденному житті, матиме свій вплив, що він буде мовчазним свідком ефективності євангелії. Ми не очікуємо, що це свідчення надихне інших приєднатися до церкви. Однак ми сподіваємося, що це посіяє насіння, яке принесе в серця нехристиян ясніше зображення Бога, краще розуміння плану спасіння та більшу повагу до Ісуса в контексті їхньої культури та релігії.

медіа програми

Подібним чином працюють телевізійні та радіомовлення. Коли послання про Адвент транслюється в країнах, закритих для євангелії, найкраще, на що може сподіватися церква, це те, що крихітна частка слухачів чи глядачів публічно зізнається та приєднається до Церкви адвентистів. Але ми очікуємо, що набагато більша кількість людей або тихо й таємно прийме Ісуса, або визнає якусь біблійну істину й прийде до більш біблійного світогляду в контексті своєї культури чи релігії.

Самовіддане служіння завжди виправдане

Що я намагаюся сказати? 5-денний план відмови від куріння, допомога під час стихійних лих і розвитку, медіа-програми, що транслюються в закритих країнах, і подібні послуги по суті є послугами JK, хоча спільнота їх так не називає. Вони є служіннями JK, тому що вони розвивають переконання в контексті, переконання, які можуть ніколи не перетворитися на офіційне членство. Ми справедливо допомагаємо іншим кинути палити, любити Бога, читати Біблію. Різноманітні служіння правильно навчають хорошим речам, хоча їхні учні номінально залишаються нехристиянами! Тому абсолютно правомірно передавати всі адвентистські вірування та пропонувати хрещення в ім’я Отця, Сина і Святого Духа навіть людині, яка номінально залишається нехристиянином.

Питання ідентичності

Наразі ми виявили, що служіння JK узгоджуються з Біблією та адвентистським розумінням Церкви. Тому що Бог хоче змінити життя всіх людей, християн чи нехристиян, тому що вони є Його дітьми.* Адвентисти навіть більше, ніж більшість християн, наголошують на тому, що Бог діє всюди, навіть у найтемніших куточках цього світу, де євангелія. майже ніколи не з'являвся відкрито. Чому перед обличчям такого просвітлення ми зустрічаємо опір послугам JK?

Я вважаю, що відповідь криється в слові «ідентичність». Це не означає ідентичність віруючих JK, але наше власне саморозуміння як адвентистів. За останні 160 років Церква адвентистів перетворилася на дуже згуртовану та закриту духовну спільноту. Ми маємо чітко визначену віру та точне розуміння нашої мети останнього часу*.

Страх за самооцінку

Служби JK ставлять під сумнів цей образ себе. Якщо віра розвивається в нехристиянському контексті, який зупиняється на основних теологічних істинах, ми можемо хвалити Господа, тому що це не загрожує нашому саморозумінню. Однак, коли ця віра досягає більш зрілого теологічного рівня і включає хрещення, але не супроводжується членством у церкві, тоді наше саморозуміння як адвентистів ставиться під сумнів. Чи віруючі JK адвентисти? Якщо так, то чому вони не приєднуються до церкви? Якщо ні, то чому їх хрестять?

Тож справжнє запитання таке: як ми ставимося до людей, які схожі на нас, але не належать нам, особливо коли ми довели їх до цього стану? Те, що це справжнє питання, зрозуміло з того, як критики цитують церковний посібник. Але як часто ми цитуємо церковний довідник, коли йдеться про дійсність вірувань інших християн? Справа не в тому, чи віруючі JK є законними віруючими. Справжнє питання полягає в тому, як ми хочемо підійти до них. Це впливає на наше самооцінку, а не на них.

перехідні конструкції?

Ця напруга очевидна в термінах, які ми використовуємо для опису рухів JK. Виділяють два терміни. Термін «перехідні структури» означає, що служба JK перебуває в перехідному стані. Тому, коли прийде час, очікується, що він буде повністю інтегрований у громаду. Термін також показує, що церква хоче пильно стежити та контролювати всі події. Ця мова відображає нашу проблему з нашим саморозумінням. Термін «перехідні структури» означає, що ми не хочемо, щоб ці люди залишалися майже адвентистами. Рано чи пізно ми повинні щось зробити, щоб вони були повноцінно прийняті в лоно Церкви!

Така термінологія більше шкодить, ніж користі. На низовому рівні адвентистської церкви це може створити розбіжності, оскільки з’являться інші служіння, які не повністю погоджуються з політикою церкви, сформульованою в церковному посібнику. Крім того, перехідні структури викликають серйозні питання на адміністративному рівні. Якщо послуги JK є перехідними структурами, коли має бути завершено перехід? Наскільки швидко це має бути і як це має бути реалізовано? Чи ми розмиваємо свою ідентичність, якщо негайно не зробимо віруючих JK членами?

Обманутий?

Поняття «перехід» також важко зрозуміти самим віруючим. У який момент віруючі JC повинні дізнатися, що вони стали адвентистами сьомого дня, навіть якщо вони цього не підозрюють? Чи почуватимуться вони зрадженими через те, що не знали повної правди про свою нову ідентичність із самого початку? Чи хтось відвернеться від віри, яку прийняв?

Антидержавна таємниця?

Крім того, перехідні структури можуть призвести до проблем з релігійною та/або державною владою. Якщо служби JK є лише прикриттям для християнізації нехристиянських етнічних груп, то їх розцінюватимуть як антидержавні секретні операції. Це може завдати шкоди не лише цим службам, а й офіційним структурам громади в приймаючій культурі. Є багато проблем із концепцією перехідних структур, і це більше служить нашому бажанню, щоб віруючі JC приєдналися до Церкви адвентистів, ніж заслуговуванню потреб віруючих JC.

паралельні структури?

Інший термін, який використовується для організаційних структур JC, це «паралельні структури».* Цей термін вже кращий, ніж перехідні структури, тому що він дає можливість руху JC постійно існувати поряд з адвентистською церквою без певного моменту повного прагнення переходу в адвентистську сім’ю. Але навіть ідея паралельних рухів або паралельних структур є важкою. Це свідчить про те, що адвентистська церква вважає себе постійною моделлю та постійним наглядачем, насправді, що вона бажає адміністративних зв’язків. У результаті ми стикаємося з тими ж проблемами, що й з перехідними структурами, хоча й не в такій мірі.

Автономні організації

Мені здається, що найкращий шлях вперед — це розглядати рухи JK, які виникли з міністерств JK, як окремі організації зі своїми власними структурами, адаптованими до контексту. Віруючі JC не можуть повністю відповідати очікуванням адвентистів. Спроба встановити організаційні зв'язки призведе до тертя з обох сторін. Зразком тут може служити Ніневія. Йона служив там, і коли люди відгукнулися на його послання, виник реформаторський рух на чолі з царем. Цей рух не згас відразу. Ми не знаємо, яких форм і структур мав цей рух. Однак ясно одне: вона не мала адміністративних зв’язків з Єрусалимом чи Самарією.

ефективність і стійкість

Якщо ми візьмемо Ніневію як зразок і залишимо рухи JK самостійними, є певні переваги. По-перше, рух JK може розробити організаційну структуру, яка найкраще відповідає його суспільній сфері діяльності. Чотирирівнева ієрархія, яка виявилася дуже успішною в Церкві адвентистів, не обов’язково є найкращою моделлю в нехристиянській культурі. З іншого боку, чіткий рух JK є спритним і адаптивним.

По-друге, рух JK може природно розвиватися як інсайдерський рух, без зовнішніх міркувань, які мають тривалий вплив на це дозрівання. Іншими словами, рух може формуватися у своєму середовищі, не ставлячи під сумнів, чи прийнятні ці форми для керівництва адвентистської церкви, яке абсолютно не залучено до цього руху.

По-третє, рух JK може функціонувати як зрілий інсайдерський рух, не боячись бути розкритим чи викритим. Рух JK із сильною незалежною ідентичністю може справедливо відчувати, що він представляє свою культуру. Тоді це не закамуфльована спроба християнського проникнення.

ризики та можливості

З іншого боку, організаційно незалежний рух JK також таїть у собі небезпеки. Найбільшим є те, що місцева культура та світогляд розбавили біблійний світогляд і зрештою виник синкретичний рух, який зрештою втрачає свою реформаторську силу. Звичайно, вирушати в незвідані води з євангелією завжди пов’язано з ризиком, і історія містить багато прикладів того, як євангеліє було скомпрометовано адаптацією. Але які перемоги можна здобути для євангелії, якщо йти вперед, незважаючи на ризики! Вони значно переважують втрати, які ми зазнаємо, коли ми пасивно чекаємо на узбіччі, сподіваючись, що закриті фольклорні групи одного дня відкриються для більш знайомих методів C1-C4 [див. Частина 1 статті]. Вони також значно перевищують втрати, яких зазнає служба JK, коли стає залежною від процесів і структур, розташованих в іншій частині світу, де погано розуміють місцеву ситуацію. Коли ми встановлюємо та підтримуємо служіння Молодих чоловіків, які можуть ініціювати незалежні адвентистські інсайдерські рухи, ми даємо Святому Духу найбільшу свободу здійснювати прекрасні події в групах людей, які довго вважалися недосяжними.* Сучасна християнська сцена пропонує приклади того, що такі починання можуть бути успішними ( наприклад, євреї для Ісуса).

Безсумнівно, буде певний ступінь осмосу між окремим рухом JK та адвентистською церквою. Адвентисти, покликані служити в служінні, навернуться і будуть служити на різних рівнях керівництва в русі молодих християн. У свою чергу, віруючі JC, які мають зріле теологічне розуміння і бачать за межами безпосередніх структур ширшу картину Божої роботи, увійдуть до Церкви адвентистів як особи, коли дозволять обставини. За необхідності можна заохочувати відкриту співпрацю між двома організаціями. Але адвентистська церква і рух молодих чоловіків можуть рухатися пліч-о-пліч в одному напрямку і при цьому бути цілком самодостатніми.

висновок

У цій статті розглядаються різні тематичні дослідження з Біблії та історії Церкви. Чи є рухи JK проблематичними? У певному сенсі, так, тому що віруючий JC не повністю відповідає тому, що адвентисти очікують від зрілого віруючого. Чи доступні послуги JK? Відповідь подвійне так. Хоча віруючі JC можуть не стати настільки богословсько зрілими та грамотними, як хотілося б, ми знаходимо багато подібних прикладів у Біблії та в церковній історії. Там людей торкнувся Святий Дух і благословив Бог, які також не досягли повної зрілості у своїй теології чи своєму розумінні доктрини. Зрештою, важливо не те, чи веде служіння JK людей до повного знання, а чи досягає воно їх у їхніх громадах, де біблійних знань мало, а потім м’яко веде їх через біблійну істину від темряви до світла, від невігластва до життя. відносини з Богом. Це, а не бездоганність кінцевого результату, виправдовує послуги JK. Чи пропонуються послуги JK? Знову ж таки, відповідь подвійна так. Велике доручення наказує нам нести євангелію кожному народу, племені, язику та народу. Моделі C1-C4 є біблійними найкращими, і їх слід застосовувати всюди, де це можливо. Але в контексті, коли така модель не приносить плодів, адвентистам слід бути креативними та прагнути до моделей, які працюють. Міністерства YC довели ефективність у несприятливих обставинах, що робить їх не лише дійсними, але й обов’язковими, якщо церква хоче виконати своє євангельське доручення.

Сьогодні багато ніневітян живуть розкиданими по всьому світу. Ззовні вони виглядають грішними, виродженими, розбещеними та духовно сліпими, але в глибині душі тисячі людей, подібних до жителів Ніневії, прагнуть чогось кращого. Нам більше, ніж будь-коли, потрібні такі люди, як Йона, які, незважаючи на те, наскільки вагаються, зроблять великий крок: вийдуть із зони комфорту та зроблять незвичні речі. Роблячи це, вони запускають рухи, які також є незвичними і можуть ніколи не приєднатися до Церкви адвентистів. Але вони задовольняють духовний голод дорогоцінних, шукаючих душ і ведуть їх до стосунків спасіння з їхнім Творцем. Задоволення цієї потреби є євангельською заповіддю. Якщо ми не дозволяємо Духу рухати нами, ми зраджуємо свою місію! Тоді Бог не вагатиметься: Він покличе інших, хто готовий піти.

Частина 1

У цій статті було пропущено багато посилань. У цих місцях є *. Джерела можна читати в оригіналі англійською мовою. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Від: МАЙК ДЖОНСОН (псевдонім) у: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), Т. 8, № 2, С. 18-26.

З люб'язним схваленням.