Остерігайтеся ковзання! Еллен Уайт

3 березня 1522 року, через десять місяців після захоплення, Лютер попрощався з Вартбургом і продовжив свою подорож через темні ліси до Віттенберга.

Він був під впливом імперії. Вороги могли позбавити його життя; друзям було заборонено допомагати йому чи навіть давати йому будинок. Імперський уряд, спонукуваний рішучим завзяттям герцога Георга Саксонського, вжив найжорсткіших заходів проти його послідовників. Небезпека для безпеки реформатора була настільки великою, що курфюрст Фрідріх, незважаючи на наполегливі прохання повернутися до Віттенберга, написав йому, просячи залишитися в безпечному місці. Але Лютер бачив, що євангельська робота під загрозою. Тому, не дбаючи про власну безпеку, вирішив повернутися до конфлікту.

Сміливий лист до виборця

Коли він прибув до міста Борн, він написав курфюрсту і пояснив йому, чому він покинув Вартбург:

Я засвідчив Вашій Високості достатню пошану, — сказав він, — тим, що цілий рік ховався від очей публіки. Сатана знає, що я зробив це не з боягузтва. Я б увійшов у Вормс навіть якби в місті було стільки дияволів, скільки черепиці на дахах. Тепер герцога Джорджа, про якого ваша високість згадує, ніби щоб налякати мене, варто боятися набагато менше, ніж одного диявола. Якби те, що відбувається у Віттенберзі, сталося в Лейпцигу [резиденція герцога Георга], я б негайно сів на коня й поїхав туди, навіть якби — ваша високість вибачте мені цей вислів — було б дев’ять днів незліченних герцогів Георга, які б дощили з неба, і кожен був би в дев'ять разів страшніший за нього! Що він задумав, якщо нападе на мене? Він думає, що Христос, сер, солом'яний чоловік? Хай Бог відверне від нього страшний суд, що над ним висить!

Я хочу, щоб ваша високість знала, що я їду до Віттенберга під захистом, сильнішим, ніж захист курфюрста. Я не маю наміру просити вашої високості про допомогу, і я зовсім не хочу вашого захисту. Натомість я хочу захистити вашу високість. Якби я знав, що ваша високість може чи хоче мене захистити, я б не приїхав до Віттенберга. Жоден мирський меч не може просунути цю справу; Бог повинен робити все без допомоги або співпраці людини. Той, хто має найбільшу віру, має найкращий захист; але ваша високість, як мені здається, ще дуже слабка вірою.

Але оскільки Ваша Високість бажає знати, що потрібно зробити, я смиренно відповім: Ваша Високість уже надто багато зробив і нічого не повинен робити. Бог не дозволить і не дозволить вам чи мені планувати чи здійснювати цю справу. Ваша Високосте, будь ласка, прислухайтеся до цієї поради.

Що ж до мене, ваша високість пам’ятайте про свій обов’язок курфюрста і виконуйте вказівки його імператорської величності у ваших містах і округах, не чинячи жодної перешкоди тому, хто бажає мене схопити або вбити; бо ніхто не може виступати проти правлячої влади, крім того, хто її встановив.

Тож нехай Ваша Високість залишить ворота відчиненими та дозволить безпечний прохід, якщо мої вороги прибудуть особисто чи пришлють своїх посланців шукати мене на території Вашої Високості. Нехай усе пройде своїм чередом без будь-яких незручностей чи збитків для Вашої Високості.

Я пишу це поспішно, щоб ви не почувалися обуреними моїм приходом. Я роблю свою справу не з герцогом Георгом, а з іншою людиною, яка мене знає і яку я добре знаю.

Розмова з фанатиками Штюбнером і Борхаусом

Лютер повернувся до Віттенберга не для того, щоб боротися проти наказів земних правителів, а щоб зірвати плани і протистояти владі князя темряви. В ім'я Господа він знову вийшов на боротьбу за правду. З великою обережністю та смиренністю, але також рішуче та твердо, він узявся до роботи, стверджуючи, що всі навчання та дії слід перевіряти на Боже Слово. «Словом, — сказав він, — є спростування й вигнання того, що здобуло простір і вплив через насильство. Забобонам чи невіруючим потрібне не насильство. Хто вірить, той наближається, а хто не вірить, той залишається на відстані. Не можна застосовувати примус. Я виступав за свободу совісті. Свобода є справжньою сутністю віри».

Реформатор насправді не мав бажання зустрічатися з оманливими людьми, чий фанатизм завдав стільки бід. Він знав, що це були запальні люди, які, хоч і стверджували, що вони особливо просвітлені Небом, не витримали б найменшого протиріччя чи навіть найлагіднішого застереження. Вони узурпували верховну владу і вимагали від усіх беззаперечного визнання своїх претензій. Однак двоє з цих пророків, Маркус Штюбнер і Мартін Борхаус, вимагали інтерв'ю з Лютером, на що він був готовий надати. Він вирішив викрити зарозумілість цих самозванців і, якщо можливо, врятувати душі, які були ними обдурені.

Штюбнер розпочав розмову, розповівши, як він хоче відновити церкву та реформувати світ. Лютер слухав з великим терпінням і нарешті відповів: «В усьому, що ви сказали, я не бачу нічого, що підтверджувалося б Святим Письмом. Це просто павутина припущень.» При цих словах Борргауз у нападі гніву вдарив кулаком по столу й крикнув на промову Лютера, що він образив людину Божу.

«Павло пояснив, що ознаки апостола виявилися в знаках і могутніх діяннях серед коринфян», — сказав Лютер. «Чи й ти хочеш довести своє апостольство чудами?» «Так», — відповіли пророки. «Бог, якому я служу, знатиме, як приборкати ваших богів», — відповів Лютер. Штюбнер подивився на реформатора й сказав урочистим тоном: «Мартіне Лютере, слухай мене уважно! Я тобі зараз скажу, що у тебе на душі. Ви починаєте розуміти, що моє вчення істинне».

Лютер на мить замовк, а потім сказав: «Нехай лає тебе ГОСПОДЬ, сатано».

Тепер пророки втратили весь контроль над собою і люто вигукнули: «Дух! дух!» Лютер відповів з холодною презирством: «Я дам твій дух по губах».

Після цього крик пророків подвоївся; Боррхаус, більш жорстокий за інших, штурмував і лютував, аж пішов з рота. В результаті розмови лжепророки покинули Віттенберг того ж дня.

На деякий час фанатизм був стриманий; але через кілька років воно спалахнуло з більшою жорстокістю та жахливішими наслідками. Лютер сказав про лідерів цього руху: «Для них Святе Письмо було лише мертвою буквою; вони всі почали кричати: «Привид! дух!» Але я точно не піду за тим, куди веде її дух. Нехай Бог у своєму милосерді захистить мене від церкви, де тільки святі. Я хочу бути в сопричасті зі смиренними, немічними, хворими, які знають і відчувають свої гріхи, і зі стогоном волають до Бога від усього серця про потіху і визволення».

Томас Мюнцер: Як політичні пристрасті можуть призвести до заворушень і кровопролиття

Томас Мюнцер, найактивніший із цих фанатиків, був людиною значних здібностей, які, якщо їх правильно використати, дали б йому змогу творити добро; але він ще не зрозумів азбуки християнства; він не знав власного серця, і йому дуже бракувало справжнього смирення. І все ж він уявляв, що Бог доручив йому реформувати світ, забуваючи, як і багато інших ентузіастів, що реформу слід починати з нього самого. Помилкові твори, які він читав у молодості, неправильно спрямували його характер і життя. Він також був амбітним щодо позиції та впливу і не хотів бути нижчим за когось, навіть за Лютера. Він звинуватив реформаторів у встановленні свого роду папства та створенні церков, які не були чистими та святими через саму свою прихильність до Біблії.

«Лютер, — сказав Мюнцер, — звільнив совість людей від папського ярма. Але він залишив їх у тілесній свободі і не навчив їх покладатися на Духа і шукати світла безпосередньо в Бога». Мюнцер вважав себе покликаним Богом вилікувати це велике зло, і відчував, що спонукання Духа є засобом, за допомогою якого це відбувається. бути виконаним. Ті, хто має Духа, мають справжню віру, навіть якщо вони ніколи не читали написане слово. «Язичники й турки, — сказав він, — краще підготовлені прийняти Духа, ніж багато християн, які називають нас ентузіастами».

Руйнувати завжди легше, ніж будувати. Перевернути колеса реформи також легше, ніж тягнути колісницю на крутий схил. Є ще люди, які приймають рівно стільки істини, щоб їх видати за реформаторів, але вони надто самовпевнені, щоб їх навчали ті, кого вчить Бог. Такі завжди ведуть прямо туди, куди Бог хоче, щоб Його народ ішов.

Мюнцер навчав, що всі, хто бажає отримати дух, повинні умертвити плоть і носити порваний одяг. Їм довелося б знехтувати тілом, зробити сумне обличчя, залишити всіх своїх колишніх товаришів і усамітнитися в самотніх місцях, щоб благати милості Бога. «Тоді,— сказав він,— Бог прийде і промовлятиме до нас, як Він говорив до Авраама, Ісака та Якова. Якби він цього не зробив, то не був би гідний нашої уваги». Таким чином, як і сам Люцифер, цей введений в оману чоловік ставив умови перед Богом і відмовлявся визнавати його владу, якщо він не відповідав цим умовам.

Люди природно люблять прекрасне і все, що лестить їхній гордості. Ідеї ​​Мюнцера були сприйняті значною частиною невеликого стада, яким він керував. Потім він засудив будь-який порядок і церемонію публічного поклоніння, заявивши, що покора князям рівнозначна спробі служити і Богу, і Беліалу. Потім він рушив на чолі свого оточення до каплиці, яку відвідували паломники з усіх боків, і зруйнував її. Після цього акту насильства він був змушений покинути цю територію й тинявся з місця на місце Німеччиною і навіть аж до Швейцарії, скрізь підбурюючи дух повстання та розгортаючи свій план загальної революції.

Для тих, хто вже починав скидати ярмо папства, обмеження державної влади ставали надто важкими. Революційне вчення Мюнцера, за яке він звертався до Бога, спонукало їх відмовитися від усіх обмежень і дати волю своїм упередженням і пристрастям. Послідували найжахливіші картини бунтів і заворушень, і поля Німеччини були залиті кров’ю.

Мартін Лютер: Стигматизація через приватне мислення

Муки, які Лютер зазнав так давно у своїй камері в Ерфурті, гнітили його душу вдвічі сильніше, ніж він бачив вплив фанатизму на Реформацію. Князі постійно повторювали, і багато хто в це вірив, що причиною повстання було вчення Лютера. Незважаючи на те, що це звинувачення було абсолютно безпідставним, воно могло лише завдати реформаторові великих страждань. Здавалося, що він не міг витримати того, що діло Неба зневажали, пов’язуючи його з найнижчим фанатизмом. З іншого боку, Мюнцер і всі лідери повстання ненавиділи Лютера, тому що він не тільки виступав проти їхнього вчення і заперечував їхню претензію на божественне натхнення, але й оголосив їх бунтівниками проти державної влади. У відповідь вони засудили його як низького лицеміра. Він ніби накликав на себе ворожнечу князів і народу.

Послідовники Риму раділи передчуттю неминучої загибелі Реформації, навіть звинувачуючи Лютера в помилках, які він докладав усіх зусиль, щоб виправити. Неправдиво стверджуючи, що їх скривдили, фанатичній партії вдалося завоювати симпатії широких верств населення. Як це часто буває з тими, хто став на неправильну сторону, їх вважали мучениками. Тому тих, хто робив усе можливе, щоб знищити справу Реформації, жаліли й хвалили як жертв жорстокості й гноблення. Усе це було справою Сатани, керованого тим самим духом бунтарства, який спочатку проявився на небі.

Прагнення Сатани до панування спричинило розбрат серед ангелів. Могутній Люцифер, «син ранку», вимагав більше шани та влади, ніж отримав навіть Син Божий; і не отримавши цього, він вирішив повстати проти небесного уряду. Тож він звернувся до ангельського війська, поскаржився на Божу неправедність і заявив, що йому завдано великої кривди. Своїми спотвореннями він привернув на свій бік третину всіх небесних ангелів; і їхня омана була настільки сильною, що їх не можна було виправити; вони прилипли до Люцифера і були вигнані з небес разом з ним.

З моменту свого падіння Сатана продовжує ту саму роботу повстання та брехні. Він постійно працює над тим, щоб обдурити уми людей і змусити їх називати гріх праведністю, а праведність – гріхом. Якою успішною була його робота! Як часто вірні Божі слуги зазнають докорів і докорів за те, що вони безстрашно відстоюють правду! Людей, які є лише агентами сатани, хвалять, лестять і навіть вважають мучениками. Але ті, кого слід поважати за їхню вірність Богові і тому підтримувати, піддаються остракізму, під підозрою та недовірою. Боротьба сатани не закінчилася, коли його вигнали з неба; це тривало зі століття в століття, навіть до наших днів у 1883 році.

Коли твої власні думки приймають за Божий голос

Фанатичні вчителі дозволяли собі керуватися враженнями і називали кожну думку розуму голосом Бога; отже, вони доходили до крайнощів. «Ісус, - казали вони, - наказав своїм послідовникам стати як діти»; тому вони танцювали вулицями, плескали в долоні і навіть кидали один одного в пісок. Дехто спалив свої Біблії, вигукуючи: «Буква вбиває, а Дух оживляє!» Служителі поводилися на кафедрі в найбільш буйний і непристойний спосіб, іноді навіть стрибаючи з кафедри в громаду. Таким чином вони хотіли практично проілюструвати, що всі форми та накази походять від сатани і що їхнім обов’язком є ​​зламати кожне ярмо, а також щиро виявляти свої почуття.

Лютер сміливо протестував проти цих проступків і проголосив світові, що Реформація цілком відрізняється від цього безладного елементу. Проте його продовжували звинувачувати в цих зловживаннях ті, хто хотів клеймити його роботу.

Раціоналізм, католицизм, фанатизм і протестантизм у порівнянні

Лютер безстрашно захищав правду від нападок з усіх боків. Боже слово виявилося потужною зброєю в кожному конфлікті. Цим словом він боровся проти самозваної влади папи та раціоналістичної філософії вчених, стоячи твердо, як скеля, проти фанатизму, який хотів скористатися Реформацією.

Кожен із цих протилежних елементів по-своєму зводить нанівець надійне слово пророцтва й підносить людську мудрість до джерела релігійної істини й знання: (1) Раціоналізм обожнює розум і робить його критерієм для релігії. (2) Римо-католицизм вимагає для свого суверенного понтифіка натхнення, яке безперервно походить від апостолів і незмінне протягом усіх віків. Таким чином, будь-який вид перетину кордону та корупції легітимізується святим плащем апостольської комісії. (3) Натхнення, про яке стверджують Мюнцер і його послідовники, не походить з джерела, вищого за примхи уяви, і його вплив підриває будь-який людський або божественний авторитет. (4) Правдиве християнство, однак, покладається на Боже Слово як на велику скарбницю натхненної істини і як на стандарт і пробний камінь усього натхнення.

Від Знамення часу25 жовтня 1883 р