Туга за свободою. Еллен Вайт, Кларенс Кріслер, Х.Х. Холл

Час читання: 13 хвилин

Цей розділ книги «Велика боротьба» існує лише в іспанській версії та був складений її секретарями від імені Еллен Уайт.

Початок 16 століття збігається з «героїчним періодом історії Іспанії: часом остаточної перемоги над маврами і романтичного завоювання нового світу». У цей період релігійний і військовий ентузіазм відзначив національний характер Іспанії з винятковою інтенсивністю. Зверхність іспанців визнавали і боялися у війні, дипломатії та державному мистецтві». Наприкінці 15 століття Колумб відкрив «величезні та казково багаті території» та передав їх іспанській короні. На початку XVI століття перший європеєць побачив Тихий океан; і поки корони Карла Великого і Барбаросси покладалися на голову Карла Великого в Ахені, «Магеллан здійснював велику подорож, яка мала привести до навколосвітнього плавання, а Кортес був зайнятий важким завоюванням Мексики». Через двадцять років «Пісарро успішно завершив завоювання Перу» (Енциклопедія Британіка, дев'яте видання, ст. »Карл V.«).

Карл V зійшов на престол як правитель Іспанії та Неаполя, Нідерландів, Німеччини та Австрії «в той час, коли Німеччина перебувала в стані безпрецедентного смуту» (там само). З винаходом друкарського верстата Біблія поширилася в домівках людей, і, оскільки багато хто навчився читати Боже Слово самостійно, світло істини розсіяло темряву забобонів, ніби новим одкровенням. Було очевидно, що вони відійшли від вчень перших засновників церкви, записаних у Новому Завіті (Motley, Історія заснування Республіки Сполучених Провінцій, Вступ, XII). Серед чернечих орденів «монастирське життя було настільки розбещеним, що найчеснотніші монахи більше не могли його терпіти» (Kurtz, Kirchengeschichte, стор. 125). Багато інших осіб, пов’язаних із Церквою, мало нагадували Ісуса та його апостолів. Щирі католики, які любили і шанували стародавню релігію, були вражені видовищем, яке відкрилося перед ними. У всіх сферах життя «виразно відчувалася корупція», яка вповзла в Церкву, і «загальне прагнення до реформ ставало дедалі виразнішим» (там само, параграф 122).

Лютерани впливають на Іспанію

«Бажаючи дихати здоровішою атмосферою, повсюди виникали євангелісти, натхнені чистішою доктриною» (там само, стор. 125). Багато видатних і серйозних християн-католиків, у тому числі чимало іспанського та італійського духовенства, приєдналися до цього руху, який швидко поширився Німеччиною та Францією. Як пояснив у своїх коментарях до Катехизису вчений архієпископ Толедо Бартоломе де Карранза, ці благочестиві прелати хотіли «відродити в його простоті та чистоті стародавній дух наших предків і первісної спільноти» (Bartolomé Carranza y Miranda, Коментарі до християнського катехізису, Антверпен, 1558, 233; цитує Курц, стор. 139).

Іспанці: волелюбний народ

Іспанське духовенство змогло зіграти провідну роль у цьому поверненні до раннього християнства. Завжди волелюбний іспанський народ у перші століття християнської ери рішуче відмовлявся визнавати верховну владу єпископів Риму; і лише через вісім століть воно нарешті визнало право Риму втручатися в його внутрішні справи. Саме для того, щоб знищити цей дух свободи, який також був характерним для іспанського народу в наступні століття, коли вони визнавали верховну владу папи, у 1483 році, у фатальну для Іспанії годину, Фердинанд та Ізабелла санкціонували заснування інквізиції як постійного трибуналу в Кастилія та її відновлення в Арагоні з Томасом де Торквемадою як генеральним інквізитором.

Могила Свободи

Під час правління Карла V «придушення свободи народу, яке вже зайшло так далеко за часів його діда і яке його син мав звести до системи, незважаючи на заклики Кортесів, продовжувалося нестримно […] . Знадобилася вся майстерність його відомого міністра, кардинала Хіменеса, щоб запобігти очевидному порушенню. На початку правління монарха (1520) міста Кастилії були змушені повстати, щоб зберегти свої давні свободи. Повстання було важко придушити (1521)» (Нова міжнародна енциклопедія, вид.1904, ст. «Карл Великий»). Політика цього правителя, як і його діда Фердинанда, полягала в тому, щоб кинути виклик духу епохи, вважаючи як душі, так і тіла мас особистою власністю окремої людини (Motley, Вступ, X). Як сказав одного разу історик: «Горда імперія Карла V постала на могилі свободи (там само, передмова).

Тим не менш: нестримний

Незважаючи на ці надзвичайні спроби позбавити людей їхніх громадянських і релігійних свобод і навіть думки, «ревність релігійного ентузіазму, поєднана з глибоким інстинктом громадянської свободи» (там само, xi) спонукала багатьох побожних чоловіків і жінок робити це до непохитно дотримувалися вчень Біблії та, щоб захищати своє право, вони мали поклонятися Богові згідно з велінням свого сумління. Таким чином в Іспанії поширився рух, подібний до релігійної революції в інших країнах. Подібно до того, як відкриття в Новому Світі обіцяли солдатам і торговцям безмежні землі та неймовірні багатства, так багато представників вищої знаті твердо націлилися на більші завоювання та довговічніші багатства євангелії. Вчення Святого Письма тихо проникали в серця таких людей, як вчений Альфонсо де Вальдес, секретар Карла V, його брат Хуан де Вальдес, секретар віце-короля Неаполя, і красномовний Костянтин Понсе де ла Фуенте, капелан і сповідник. Карлу V, про якого Філіп II сказав, що він був «дуже великим філософом і глибоким теологом, а також одним із найвидатніших людей кафедри та красномовства, які існували в живій пам’яті». Ще сильнішим був вплив Святого Письма, коли він увійшов до багатого монастиря Сан-Ісідро-дель-Кампо, де майже всі монахи з радістю прийняли Слово Боже як світильник для своїх ніг і світло на їхній дорозі. Навіть архієпископу Карранці довелося боротися за своє життя в стінах інквізиції протягом майже двадцяти років після свого піднесення до примаса через його прихильність до вчень Біблії.

Література як мовчазний вісник доктрини виправдання

Вже в 1519 році твори реформаторів почали з'являтися в інших країнах у вигляді невеликих памфлетів латинською мовою. Через кілька місяців з’явилися більші роботи, майже всі іспанською мовою. Вони представили Біблію як пробний камінь усіх доктрин, Реформацію як необхідність і пояснили великі істини виправдання вірою та свободи Євангелією.

«Перша, найблагородніша, найпіднесеніша з усіх справ, — вчили реформатори, — це віра в Ісуса Христа. З цього діла повинні виходити всі інші діла.» «Віруючий в Бога все робить охоче і з радістю, а той, хто не з Богом, живе в тузі і завжди в рабстві. Він із занепокоєнням дивується, скільки добрих справ йому ще належить зробити; він бігає туди-сюди; він питає те і те, ніде не знаходить спочинку і все робить з незадоволенням і страхом». «Віра походить виключно від Ісуса Христа, обіцяна і безкоштовна. О людино, уявіть собі Месію і подумайте про те, як Бог милує вас через нього без будь-якої вашої заслуги. З цього образу Його благодаті черпайте віру та впевненість у тому, що всі ваші гріхи прощені: жодні справи не можуть цього досягти. З крові, з ран, із смерті самого Месії випливає віра, що випливає із серця».

В одному з трактатів різниця між досконалістю віри та людськими справами пояснюється так:

«Бог сказав: «Той, хто увірує й охриститься, буде спасенний». Ця Божа обітниця є кращою за будь-яке вихваляння ділами, за всі обітниці, за всі поблажки, за всі індульгенції та за все, що вигадала людина; бо від цієї обіцянки залежить усе наше щастя, якщо ми приймемо її вірою. Коли ми віримо, наші серця зміцнюються Божою обітницею; і навіть якби все було відібрано у віруючого, віра в цю обітницю підтримувала б його. Він би протистояв супротивнику, який хоче накинутися на нього, і може зустріти нещадну смерть і Божий суд. Його розрадою в усіх бідах є те, що він каже: я отримав первісток у хрещенні; якщо Бог зі мною, то хто проти мене? Ой, як багатий християнин і хрещений! Він нічого не може втратити, якщо не хоче вірити».

«Якщо християнин знаходить своє вічне спасіння в оновленні свого хрещення вірою, — запитував автор цього трактату, — то навіщо потрібні статути Риму? Тому я заявляю, — додав він, — що ані папа, ані єпископ, ані хтось інший не має права нав’язувати щось християнину без його згоди. Все інше - тиранія. Ми вільні від усього […] Бог судить усі справи через віру. Часто буває так, що проста праця слуги чи служниці приємніша Богові, ніж піст і праці невіруючого монаха. Християнський народ є справжнім народом Божим» (Д'Обіньє, Histoire de la Reformation du seizième siècle, ліб. 6, розд. 6)

Інший трактат навчав, що правдивий християнин, застосовуючи свою свободу віри, поважає існуючу владу. Любов до ближнього спонукає його поводитися розсудливо і бути лояльним до тих, хто править країною. «Хоча християнин [...] є вільним, він добровільно стає слугою і ставиться до своїх братів так, як Бог поводився з ним через Ісуса Христа». «Я хочу, — каже автор, — щоб батько служив вільно, радісно й безкорисливо». , який віддав мені все своє багатство; Я хочу ставитися до своїх братів так, як Месія ставився до мене». «З віри, — продовжує автор, — витікає життя свободи, любові й радості. О, яке піднесене і благородне життя християнина! […] Через віру християнин піднімається до Бога; через любов він схиляється до людини; і все ж він завжди перебуває в Бозі. Це справжня свобода, свобода, яка перевершує всі інші свободи, як небо вище землі» (там само, розділ 7).

Ці заяви про євангельську свободу не могли залишитися без уваги в країні, де любов до свободи була настільки глибоко вкорінена. Трактати й брошури переходили з рук у руки. Рух друзів євангелії у Швейцарії, Німеччині та Нідерландах продовжував надсилати велику кількість публікацій до Іспанії. Нелегко було купцям вирватися з-під нагляду поплічників інквізиції; бо вони робили все, що могли, щоб викорінити реформатські доктрини, протидіючи хвилі літератури, яка охопила країну.

контрабандист бога

Тим не менш, друзі справи не похитнулися, доки багато тисяч трактатів і брошур не були ввезені контрабандою, уникаючи пильності агентів у головних середземноморських портах і вздовж Піренейських проходів. Іноді ці випуски поміщали в тюки сіна чи джуту (конопля з Індії) або в бочки з бургундським або шампанським вином (HC Lea, Розділи з релігійної історії Іспанії, стор. 28). Іноді їх упаковували у водонепроникну внутрішню бочку всередині більшої бочки, наповненої вином. Рік за роком, протягом більшої частини шістнадцятого сторіччя, докладалися постійні зусилля, щоб забезпечити людей Заповітами та Біблією іспанською мовою, а також творами реформаторів. Це був час, коли «друковане слово окрилило, і воно, як вітер, рознесло насіння в найдальші землі» (D'Aubigné, Lib. 1, Ch. 9).

Тим часом інквізиція з подвоєною пильністю намагалася не допустити, щоб такі книги потрапили до рук людей. «Власникам книгарень довелося передати інквізиції стільки книжок, що вони мало не збанкрутували» (д-р Дж. П. Фішер, Historia de la Reformation, стор. 359) Було конфісковано цілі видання, але примірники важливих творів, включаючи багато Нових Завітів і частини Старого Завіту, потрапили в домівки людей завдяки зусиллям торговців і кольпортерів. Особливо це стосується північних провінцій, Каталонії, Арагону та Старої Кастилії, де вальденси терпляче сіяли насіння, яке починало проростати й обіцяло щедрий урожай.

Хуліан Ернандес

Одним із найвитриваліших і найщасливіших колпортерів фірми був Хуліан Ернандес, карлик, який, часто перевдягаючись під торговця чи погоня мулів, здійснював багато подорожей до Іспанії або через Піренеї, або через один із південних іспанських портів. За словами єзуїтського письменника Фрая Сантьяньєса, Хуліан був іспанцем, який «покинув Німеччину з наміром забруднити всю Іспанію та пройшов через більшу її частину, розповсюджуючи в різних місцях багато книжок зі збоченими вченнями та посіявши єресі Лютера серед чоловіків і жінок , особливо в Севільї. Він був надзвичайно хитрим і підступним (стан, властивий єретикам). Він сіяв хаос по всій Кастилії та Андалусії. Він входив і виходив із своїми пастками та хитрощами з великою впевненістю, і підпалив всюди, куди ступала його нога».

У той час як поширення друкованої продукції зробило реформатські доктрини відомими в Іспанії, «продовження правління Карла V через Німеччину та Нідерланди зміцнило відносини Іспанії з цими країнами, даючи іспанцям, як мирянам, так і духовенству, гарну можливість дізнатися про протестантське вчення, і немало сприйняли їх доброзичливо». (Фішер, Historia de la Reformation, 360) Серед них були деякі, хто обіймав високі державні посади, такі як Альфонсо та Хуан де Вальдес, сини дона Фернандо де Вальдеса, коррегидора стародавнього міста Куенка.

Альфонсо де Вальдес

Альфонсо де Вальдес, який як імперський секретар супроводжував Карла V на його коронацію в 1520 році та на сейм у Вормсі в 1521 році, використав свою поїздку до Німеччини та Нідерландів, щоб дізнатися про походження та поширення євангельського руху, і написав два листи до його друзі в Іспанії докладно розповідали про те, що він чув, у тому числі про виступ Лютера на сеймі. Приблизно через десять років він був разом з Карлом V в Аугсбурзькому рейхстазі. Там він мав можливість вільно спілкуватися з Меланхтоном. Він запевнив його, що «його вплив допоміг позбавити розум імператора […] хибних вражень; і що під час пізнішої бесіди йому було доручено сказати Меланхтону, що Його Величність бажає, щоб він написав чіткий компендіум думок лютеран, порівнюючи їх постатейно з думками їхніх супротивників. Реформатор із задоволенням виконав прохання, і результат його роботи Вальдес передав Кампедіо, папському легату. Цей вчинок не залишився поза увагою інквізиції. Після того, як Вальдес повернувся на батьківщину, його судили перед Священним офісом і засудили за підозру в лютеранстві» (М'Крі, розділ 4).

Частина 2

від: Conflicto de los Silos, 219-226