“Islom milodiy VII asrda hayratga tushganda, xristian olami Sharq va Gʻarbni bir-biriga qarama-qarshi qoʻygan bir qator boʻlinishlar, toʻqnashuvlar va hokimiyat uchun kurashlarni boshidan kechirayotgan edi; Har ikki soha ham chuqur taranglik va fikrlar tafovutlari bilan ichki kurash olib borishga majbur bo'ldi.« U shunday boshlanadi Oksford Islom tarixi Uning "Islom va nasroniylik" mavzusidagi maqolasi.
Ushbu tarix kitobining qisqacha, kirish tavsifidan bir narsa aniq: Muqaddas Kitob haqiqatan ham o'sha kundagi jamoatning ruhiy zulmatini bashorat qilishda ajoyib ish qildi! Xristian dunyosi Muhammad o'z xizmatini boshlaganida xushxabar bilan birlashgan jabhani taqdim etmadi - aslida u chuqur bo'lingan edi. Shunday qilib, o'sha paytdagi ko'plab xristianlik kuzatuvchilari uchun islom boshqa bir nasroniy sektasidan boshqa narsa emasdek tuyuldi (Esposito, tahr., Oksford Islom tarixi, 305-bet). Ushbu maqolada Islomning yuksalishi uchun zamin yaratgan ba'zi muhim masalalar ko'rib chiqiladi...
Muhammad davrida xristian cherkovi yakshanbani "muqaddas kun" sifatida qabul qildi, o'lmas ruh haqidagi ta'limotni kiritdi va Najotkorning yaqin orada qaytishi haqidagi va'zni tark etdi. Chunki u cherkov er yuzida g'alaba qozonishiga ishongan (ya'ni siyosiy jihatdan) va shu bilan Bibliyadagi ming yillikni amalga oshiradi. Ajablanarlisi shundaki, bu masalalar VI asrga kelib endi dolzarb mavzular emas edi. O'sha kunning asosiy cherkov tortishuvlari Isoning tabiatiga qaratilgan edi. Shunday ekan, avval ushbu mavzuni yoritaylik:
Smirna davridan beri (milodiy 100-313 yillar) cherkov Bibliyani dunyoviy nuqtai nazardan tushuntirishga harakat qilgan.
“Ikkinchi asr nasroniy apologistlari yahudiy va yunon-rum tanqidchilariga qarshi eʼtiqodni himoya qilishga intilgan mualliflar guruhi edi. Ular bir qator shov-shuvli mish-mishlarni rad etishdi, ularning ba'zilari hatto nasroniylarni kannibalizm va jinsiy aloqada ayblashdi. Keng ma’noda ular nasroniylikni yunon-rum jamiyati a’zolariga tushunarli qilib, Xudo, Isoning ilohiyligi va tananing tirilishi haqidagi nasroniylik tushunchasini belgilashga intildi. Buning uchun apologistlar oʻz eʼtiqodlarini yanada aniqlik bilan ifodalash va butparast zamondoshlarining intellektual sezgilariga murojaat qilish uchun asosiy madaniyatning falsafiy va adabiy lugʻatini qabul qilishdi (Fridricksen, Xristianlik, Britannica entsiklopediyasi).
Natijada, Injilning cherkovdagi muhim roli asta-sekin susayib bordi, shuning uchun uchinchi asrga kelib, Injilni oddiy odamlarga tushuntirishga to'g'ri keldi. Bu Origen kabi ilohiyotchilarni Bibliyaga sharhlari bilan mashhur qildi (o'sha erda). Ushbu rivojlanish "elita" ilohiyotchilarga ko'proq ta'sir ko'rsatdi, chunki ular yanada ta'sirchan yozishlari va xalqqa yaxshiroq murojaat qilish uchun yunon falsafiy tillaridan foydalanishlari mumkin edi. Pavlus allaqachon aytgan: «Bilim puflaydi; lekin sevgi mustahkamlanadi.« (1 Korinfliklarga 8,1:84 Lyuter XNUMX) Bu bilim tufayli jamoatdagi sevgi yanada pastlab borardi va «shishib» yuqoriga ko'tarilib borardi. Bu ta'limotda har xil bo'linishlarga olib keldi.
Muhammad va Qur'on bayonotlarini yaxshiroq tasniflash uchun uning davrida nasroniy cherkovida buzg'unchilikka qadar bo'lgan nizolarni bilish yordam beradi. Shuning uchun ushbu maqola Konstantinopolda joylashgan Sharq cherkovidagi turli masalalarga qaratilgan. Chunki cherkovning bu qismining ta'siri ayniqsa Muhammad davrida Arabiston yarim orolida va undan keyingi islom avlodlarida sezilarli bo'lgan.
Smirna davridan beri (milodiy 100-313 yillar) cherkov Bibliyani dunyoviy nuqtai nazardan tushuntirishga harakat qilgan.
“Ikkinchi asr nasroniy apologistlari yahudiy va yunon-rum tanqidchilariga qarshi eʼtiqodni himoya qilishga intilgan mualliflar guruhi edi. Ular bir qator shov-shuvli mish-mishlarni rad etishdi, ularning ba'zilari hatto nasroniylarni kannibalizm va jinsiy aloqada ayblashdi. Keng ma’noda ular nasroniylikni yunon-rum jamiyati a’zolariga tushunarli qilib, Xudo, Isoning ilohiyligi va tananing tirilishi haqidagi nasroniylik tushunchasini belgilashga intildi. Buning uchun apologistlar oʻz eʼtiqodlarini yanada aniqlik bilan ifodalash va butparast zamondoshlarining intellektual sezgilariga murojaat qilish uchun asosiy madaniyatning falsafiy va adabiy lugʻatini qabul qilishdi (Fridricksen, Xristianlik, Britannica entsiklopediyasi).
Natijada, Injilning cherkovdagi muhim roli asta-sekin susayib bordi, shuning uchun uchinchi asrga kelib, Injilni oddiy odamlarga tushuntirishga to'g'ri keldi. Bu Origen kabi ilohiyotchilarni Bibliyaga sharhlari bilan mashhur qildi (o'sha erda). Ushbu rivojlanish "elita" ilohiyotchilarga ko'proq ta'sir ko'rsatdi, chunki ular yanada ta'sirchan yozishlari va xalqqa yaxshiroq murojaat qilish uchun yunon falsafiy tillaridan foydalanishlari mumkin edi. Pavlus allaqachon aytgan: «Bilim puflaydi; lekin sevgi mustahkamlanadi.« (1 Korinfliklarga 8,1:84 Lyuter XNUMX) Bu bilim tufayli jamoatdagi sevgi yanada pastlab borardi va «shishib» yuqoriga ko'tarilib borardi. Bu ta'limotda har xil bo'linishlarga olib keldi.
Muhammad va Qur'on bayonotlarini yaxshiroq tasniflash uchun uning davrida nasroniy cherkovida buzg'unchilikka qadar bo'lgan nizolarni bilish yordam beradi. Shuning uchun ushbu maqola Konstantinopolda joylashgan Sharq cherkovidagi turli masalalarga qaratilgan. Chunki cherkovning bu qismining ta'siri ayniqsa Muhammad davrida Arabiston yarim orolida va undan keyingi islom avlodlarida sezilarli bo'lgan.
Yana bir pozitsiya Isoning faqat inson ekanligi va uning tug'ilishi mo''jiza ekanligini aytdi. Biroq, Muqaddas Ruhning cheksiz o'lchovi, u orqali u ilohiy donolik va qudrat bilan to'lgan edi, uni Xudoning O'g'li qildi. Bu keyinchalik Iso Xudoning o'g'li bo'lib tug'ilmagan, balki Xudo uni keyinchalik o'g'il sifatida "qabul qilgan" degan ta'limotga olib keldi. Bu e'tiqod bugungi kunda ham ko'plab zamonaviy unitarchilar orasida yashaydi.
Boshqa bir qarashda, ba'zi cherkov otalarining "bo'ysunuvchiligi" [Iso ilohiy edi, lekin Otaga bo'ysundi]. U, aksincha, Ota va O'g'il bir mavzu uchun faqat ikki xil belgidir, chunki oldingi davrda Ota deb atagan yagona Xudo, lekin inson qiyofasida O'g'il deb atagan.
Taxminan eramizning 200-yillarida Smirnalik Noet bu nazariyani targ'ib qila boshladi. Prakseas bu qarashlarni Rimga olib kelganida, Tertullian shunday dedi: “U bashoratni quvib chiqaradi va bid'atni chetga suradi; U Yupatuvchini qochib yuboradi va Otani xochga mixlaydi." (Parrinder, Qur'onda Iso, 134-bet; Shuningdek qarang: Gwatkin, Ilk nasroniy yozuvchilardan tanlovlar, 129-bet)
Logos, ya'ni Xudoning Kalomi yoki "O'g'li" haqidagi pravoslav xristian ta'limotining aksariyati bu bid'atga qarshi kurashish uchun yig'ilgan. Biroq, modalistik monarxiya mustaqil, shaxsiy mavjudotdan voz kechdi Logolar va faqat bitta xudo borligini da'vo qildi: Ota Xudo. Bu nihoyatda monoteistik qarash edi.
Nikea Kengashidan keyin ham Xristologik bahslar to'xtamadi. Imperator Konstantinning o'zi arianizmga moyil edi va uning o'g'li hatto ochiqchasiga Arian edi. Milodiy 381 yilda navbatdagi ekumenik kengashda cherkov katolik nasroniyligini (G'arbdagi) imperiyaning rasmiy diniga aylantirdi va Sharqning arianizmi bilan hisob-kitob qildi. Arius Misrning Iskandariya shahrida ruhoniy bo'lgan - Sharqiy cherkovning markazlaridan biri (Frederiksen, "Xristianlik", Encyclopedia Britannica). G'arb cherkovi o'sha paytda kuchning o'sishini boshdan kechirganligi sababli, bu qaror Sharqiy cherkovning siyosiy hujumlariga olib keldi va bu Isoning ta'limoti bo'yicha keyingi bahsga kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Bu guruh, o'z navbatida, Yaqin Sharqda, ayniqsa qirollik oilasida mashhur edi. U Iso ham haqiqiy Xudo, ham haqiqiy inson ekanligini o'rgatdi. Ikkalasi ham farq qilmadi. Undagi inson xochga mixlangan va o'ldirilgan, lekin undagi ilohiy bilan hech narsa sodir bo'lmagan. Ular, shuningdek, Maryam Isoning ilohiy va insoniy tabiatini dunyoga keltirgan deb o'rgatishgan.
Keyingi Xristologik munozara milodiy 431 yilda Efes kengashida bo'lib o'tdi. Iskandariya Patriarxi Kiril boshchiligidagi ekstremal Xristologiya Konstantinopol Patriarxi Nestorius tomonidan bid'at deb qoralangan. Nestorius Iso odamni ilohiy Kalomdan tashqari mustaqil shaxs deb o'rgatgan, shuning uchun Isoning onasi Maryamni "Xudoning onasi" (gr. theotokos, tidos yoki teotokos) deb atashga hech kimning haqqi yo'q. Nestorius haqiqatan ham nimani o'rgatganini aytish qiyin. Chunki, odatda, Kiril Iskandariya patriarxi sifatida o'z raqibini Konstantinopol taxtiga qo'ymoqchi bo'lgan deb taxmin qilinadi. Shu bois, uning raqibini ayblash qarori diniy motivlar bilan bir qatorda siyosiy sabablarga ko'ra bo'lsa kerak.
Nestorius o'rgatgan narsa, ehtimol, ko'proq prozopik mavjudot edi. Yunoncha atama prosōpon (prosōpon) qo'shimcha vositalarni o'z ichiga olgan holda, shaxsning tashqi bir xil tasviri yoki namoyon bo'lishini anglatadi. Misol: Rassomning cho'tkasi o'zinikidir prosopon. Shunday qilib, Xudoning O'g'li o'zini namoyon qilish uchun o'zining insoniyligidan foydalangan va shuning uchun insoniyat unga tegishli edi prosopon tegishli edi. Shunday qilib, bu bo'linmagan yagona vahiy edi (Kelly, "Nestorius", Encyclopaedia Britannica).
Biroq, nestorianlik, o'sha paytdagi raqiblari va oxir-oqibat tarafdorlari tomonidan tushunilganidek, Isoning inson tabiati mutlaqo insoniy ekanligini ta'kidladi. Shuning uchun bu uni ikki shaxs, biri inson va biri ilohiy qiladi, deb ishonishgan. O'sha davrning pravoslav ("haqiqiy") xristologiyasi Isoning bir shaxsda sirli ravishda ikkita tabiatga, biri ilohiy va biri insonga ega ekanligi haqidagi fikrga kelgan (Gr. gipostaz, yorilish) birlashgan, Nestorianlik ikkalasining ham mustaqilligini ta'kidlagan. Demak, u aslida axloqiy birlik bilan chambarchas bog'langan ikkita shaxs yoki gipostaz borligini aytdi. Shunday qilib, nestorianizmga ko'ra, mujassamlanishda ilohiy Kalom to'liq, mustaqil ravishda mavjud bo'lgan inson bilan birlashdi.
Pravoslav nuqtai nazaridan, nestorianlik haqiqiy mujassamlanishni inkor etadi va Isoni Xudo tomonidan yaratilgan inson emas, balki Xudo tomonidan ilhomlantirilgan inson sifatida taqdim etadi (o'sha erda). Bu qarash Melkitlarning qarashlariga o'xshardi, faqat Isoning ilohiy elementi bo'lgan Maryam tug'ilmagan (Aasi, Musulmonlarning boshqa dinlar haqidagi tushunchasi, 121-bet).
Biroq, Kirilning bu muammoni hal qilish yo'li "so'z tanadan qilingan yagona tabiat" edi. Bu Isoning tabiati haqidagi navbatdagi bahsga olib keldi.
Bu ta'limot Iso Masihning tabiati insoniy emas, balki butunlay ilohiy bo'lib qolganligini ta'kidlaydi, garchi u dunyoviy va insoniy tanani o'z zimmasiga olgan bo'lsa ham, tug'iladi, yashaydi va o'ladi. Shunday qilib, monofizit ta'limoti Iso Masih timsolida ikkita ilohiy va insoniy tabiat emas, balki faqat bitta ilohiy tabiat mavjud edi, deb hisoblaydi.
Rim papasi Leo bu ta'limotga qarshi norozilik namoyishiga boshchilik qildi, bu esa milodiy 451 yilda Kalsedon kengashi bilan yakunlandi. “Xalsedon Isoni “aralashmagan, o'zgarmagan, bo'linmagan va bo'linmagan ikkita tabiat” bilan ulug'lash kerakligi haqida farmon chiqardi. Bu formula qisman Isoning ikki tabiati bir-biridan farq qilgan va aslida ikki shaxs bo'lgan Nestorian ta'limotiga zid edi. Ammo u, shuningdek, eramizning 448-yilida Iso mujassamlashganidan keyin faqat bitta tabiatga ega bo'lgan va shuning uchun uning insoniyligi boshqa odamlarnikiga o'xshab bir xil sifatga ega emasligini o'rgatgani uchun hukm qilingan rohib Evtixning teologik jihatdan soddalashtirilgan pozitsiyasiga qarshi qaratilgan edi. « («Monofizit», Britannica entsiklopediyasi)
Keyingi 250 yil davomida Vizantiya imperatorlari va patriarxlari monofizitlar ustidan g'alaba qozonishga astoydil harakat qildilar; ammo barcha urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Xalsedonning ikki tabiatli ta'limoti bugungi kunda ham turli cherkovlar, ya'ni arman Apostol va Kopt cherkovlari, Misrning Kopt pravoslav cherkovi, Efiopiya pravoslav cherkovi va Antioxiya Suriya pravoslav cherkovi (Suriya Yakobit cherkovi) tomonidan rad etilgan. (Frederiksen, "Xristianlik", Britannica entsiklopediyasi)
Bular Yoqub Baradeydan keyin o‘rinbosar bo‘lgan va asosan Misrda yashagan nasroniylar edi. Yoqubliklar Isoning O'zini Xudo deb e'lon qilib, monofizitizmni kengaytirdilar. Ularning e'tiqodiga ko'ra, Xudoning O'zi xochga mixlangan va Iso qabrda yotgan uch kun davomida butun koinot o'zining Qo'riqchisi va Qo'riqchisidan voz kechishi kerak edi. Keyin Xudo o'rnidan turib, o'z joyiga qaytdi. Shunday qilib, Xudo yaratgan va yaratilgan abadiy bo'ldi. Ular Xudo Maryamning qornida homilador bo'lganiga va u unga homilador bo'lganiga ishonishdi. (Aasi, Musulmonlarning boshqa dinlar haqidagi tushunchasi, 121-bet)
IV asrda yashagan bu arab mazhabi Iso va uning onasi Xudodan boshqa ikkita iloh ekanligiga ishongan. Ular, ayniqsa, Maryamni o'ziga jalb qilishdi va unga sajda qilishdi. Ular unga nonli kek uzuklarini taklif qilishdi (kollyrida, kalila – mazhabning nomi shundan kelib chiqqan) butparastlik davrida boshqalar buyuk Ona Yerga nisbatan amal qilganidek. Epifaniy kabi masihiylar bu bid'atga qarshi kurashdilar va masihiylarga Maryamga sig'inmaslik kerakligini tushunishlariga yordam berishga harakat qilishdi. (parrinder, Qur'onda Iso, 135-bet)
Xristian cherkovi tarixi va ularning Isoning tabiatini tushunish uchun kurashining ushbu sxemasidan nima uchun Iso Tiatira davri uchun O'zini "Xudoning O'g'li" deb atagani aniq bo'ladi (Vahiy 2,18:XNUMX). Bu savolga nasroniylikda javob berish kerak edi. Biroq, bu jamoatdagi yagona muammo emas edi.
Kolliridiyaliklar aytganidek, cherkovda Maryam bilan bog'liq ko'plab muammolar paydo bo'ldi. Xristianlik paydo bo'lganidan keyin bir necha asrlar o'tgach, Maryam Xudoning O'g'liga homilador bo'lish sharafiga ega bo'lgan Muqaddas Bokira qizning latifalari orasida hurmatli maqomga ega bo'ldi. Buni Rim katakombalarida uning va Isoning topilgan freskalari ko'rsatadi. Biroq, bu shu qadar davom etdiki, u nihoyat "Xudoning onasi" sifatida tanildi. Uning hayoti haqida apokrifik yozuvlar paydo bo'ldi va uning qoldiqlarini hurmat qilish gullab-yashnadi.
Garchi ba'zilar (jumladan, Nestorius) keskin norozilik bildirgan bo'lsa-da, eramizning 431 yilda Efes kengashi Bokira qizni "Xudoning onasi" (aniqrog'i "Xudo ko'taruvchi") Theotokos sifatida ulug'lashni ma'qul ko'rdi va uning ikonalarini yasashga ruxsat berdi. Bokira va uning bolasi. O'sha yili Iskandariya arxiyepiskopi Kiril Efeslik "buyuk ma'buda" Artemida/Dianaga butparastlar tomonidan mehr bilan berilgan Maryamning ko'plab ismlarini ishlatgan.
Asta-sekin, qadimgi ma'buda Astarte, Kibele, Artemida, Diana va Isisning eng mashhur xususiyatlari yangi Marian kultiga birlashdi. O'sha asrda cherkov 15 avgustda osmonga ko'tarilgan kunni xotirlash uchun Taxminlar bayramini o'rnatdi. Ushbu sanada qadimgi Isis va Artemida bayramlari nishonlangan. Maryam nihoyat O'g'lining taxti oldida insonning shafoatchisi hisoblangan. U Konstantinopol va imperator oilasining homiysi bo'ldi. Uning surati har bir buyuk yurishning boshida olib borilgan va har bir cherkov va xristian uyida osib qo'yilgan. (Iqtibos: Oster, Islom qayta ko'rib chiqildi, 23-bet: Uilyam Jeyms Dyurantdan, E'tiqod davri: O'rta asr sivilizatsiyasi tarixi - xristian, islom va yahudiy - Konstantindan Dantegacha, milodiy 325-1300, Nyu-York: Saymon Shuster, 1950)
Lutsiyning quyidagi ibodati ona ma'budaga sajda qilishni tasvirlaydi:
»(Sen) boyliging bilan butun dunyoni to'ydirasan. Siz mehribon ona bo'lib, baxtsizlarning ehtiyojlari uchun nola qilasiz ... Inson hayotidan barcha bo'ron va xavflarni olib tashlaysiz, o'ng qo'lingizni uzatasiz ... va taqdirning buyuk bo'ronlarini tinchirasiz ... "(Pasxa, Islom qayta ko'rib chiqildi, 24-bet)
Valter Xayd xristian olamidagi bu yangi hodisani quyidagicha izohlaydi:
"Shunday ekan, ba'zi talabalar uning "Motamsaro onasi" va "Xorning onasi" kabi ta'sirini Maryamning xristian tushunchasiga o'tkazishlari tabiiydir. Chunki unda yunonlar o'zlarining qayg'uli Demeterni Pluton tomonidan zo'rlangan qizi Persefonni qidirayotganini ko'rdilar. Ona-bola naqshini Sena, Reyn va Dunay daryolaridagi ziyoratgohlari xarobalarida topilgan ko'plab haykalchalarda topish mumkin. Ilk masihiylar unda Madonna va bolani tanigan deb o'ylashgan. Bugungi kunda arxeologik topilmalarni aniq belgilash qiyin bo'lganligi ajablanarli emas.
"Xudoning onasi" epiteti IV asrda Evseviy, Afanasius, Kapadokiyadagi Nazianzus Gregori va boshqalar tomonidan qo'llanilganligi sababli qo'llanila boshlandi. Gregori shunday dedi: "Kim Maryam Xudoning onasi ekanligiga ishonmasa, uning Xudoda hech qanday aloqasi yo'q" (Osterdan iqtibos). Islom qayta ko'rib chiqildi, 24 dan: Hyde, Rim imperiyasida nasroniylikka butparastlik, 54-bet)
Shuni ta'kidlash kerakki, xristian olamining sharqiy qismida (Muhammad ishlagan hududga yaqinroq qismida) Maryamni qabul qilish g'arbga qaraganda tezroq rivojlangan. Bu Rim papasi Agapetus eramizning 536-yilda Konstantinopolga tashrif buyurganida, sharqiy hamkasbi tomonidan Mariyaga sadoqatni taqiqlagani va G'arb cherkovlariga Theotokos piktogrammalarini o'rnatishni taqiqlagani uchun tanbehlanganidan dalolat beradi. Ammo asta-sekin Maryamga bo'lgan sadoqat G'arbda ham paydo bo'ldi. Milodiy 609-yilda (Muhammad oʻzining birinchi koʻrinishini koʻrganidan bir yil oldin) Rim panteoni Maryamga bagʻishlangan va Santa Mariya ad Martyres (Muqaddas Maryam va shahidlar) deb oʻzgartirilgan. O'sha yili eng qadimgi cherkovlardan biri, Papa Kalliks I va Yuliy I ning titulli cherkovi "Trasteveredagi Santa Mariya" ga bag'ishlandi. Keyin, o'sha asrning oxirida, Papa Sergius I Rim liturgik taqvimiga eng qadimgi Marian bayramlarini kiritdi. Endi dasturxon Theotokosga sig'inish uchun o'rnatildi. Chunki Maryamni taxmin qilish nazariyasi keng tarqalgan edi va Sharq va G'arb xristianlari endi o'z ibodatlarini Bibliyada bizga nom berilganidan tashqari boshqa "shafoatchi" ga yo'naltirishlari mumkin edi (1 Timo'tiyga 2,5:XNUMX).
dr Eronda uzoq yillar xizmat qilgan adventist pastor Kennet Oster shunday deydi:
“Xristianlikgacha boʻlgan Rim kultlari endi cherkovda “xristian” nomlari ostida yana paydo boʻldi. Diana, bokira ma'buda Bibi Maryamga sig'inishga o'z hissasini qo'shdi. Rimning Juno, Gretsiyaning Hera, Kathargos Tanit, Misrning Isis, Finikiyaning Astarti va Bobilning Ninlillari Osmon malikalari bo'lgan. Isoning oddiy ta'limotlarining bu kabi tanazzulga uchrashida Misrning hissasi katta emas edi. Isis emizikli Horusning saqlanib qolgan haykalchalari Madonna va Bolaning tanish tasvirlariga o'xshaydi. Shunday qilib, yovuz butparastlik haqidagi bu noto'g'ri ta'limot - ma'budani zo'rlagan xudo va "xudoning o'g'li" bu qarindosh-urug'lar ittifoqidan paydo bo'lgan... - kan'onliklarning Ugarit va Misr kultlarida, ayniqsa, yunon-rim mifologiyasida qabul qilinganligi ma'lum bo'ladi. Sirli dinlarda, murtadlar jamoatida o'zining to'liq o'sishiga erishdi va nasroniy bo'lmagan dunyoga haqiqat sifatida sotildi." (Pasxa, Islom qayta ko'rib chiqildi, 24-bet)
Muhammad alayhissalom paydo bo'lgan vaziyatni o'rganar ekanmiz, bu fikrni ortiqcha ta'kidlab bo'lmaydi. Qur'on nima haqida gapirayotganini tushunish uchun o'quvchining ongini nasroniylikda nima sodir bo'layotganiga ko'tarish kerak. Arabiston nasroniylikdagi bu o'zgarishlardan himoyalanmagan. Ota xudo, ona ma'buda va uning biologik nasli, uchinchi o'g'il xudo haqidagi "uchlik" tushunchasi shu qadar keng tarqalgan ediki, Makka aholisi o'zlarining xudolar panteoniga Vizantiya timsoli Maryam va chaqaloq Isoni qo'shishdi. Ka'ba, shuning uchun Makka atrofida aylanib yurgan nasroniy savdogarlar o'zlarining yuzlab boshqa xudolari bilan birga ibodat qilishlari kerak edi. (o'sha yerda, 25 dan keltirilgan: Payne, Muqaddas qilich, 4-bet) …
Xristianlikdagi islom dinining paydo boʻlishiga uzoq muddatli taʼsir koʻrsatgan yana bir rivojlanish monastirlik edi. V asrdayoq bu harakat ko'plab izdoshlarini to'pladi. Monastir ordenining ilk asoschilaridan biri Pachomios eramizning 346 yili vafotidan oldin Yuqori Misrda o‘n bir monastirga asos solgan. Uning 7000 dan ortiq izdoshlari bor edi. Jeromning xabar berishicha, yillik kongressda bir asr davomida 50.000 10.000 rohib qatnashgan. Birgina Yuqori Misrdagi Oksirinx atrofidagi hududda taxminan 20.000 XNUMX rohib va XNUMX XNUMX bokira qiz bo'lgan. Bu raqamlar xristian olamida kuchayib borayotgan tendentsiyani ko'rsatadi. Minglab odamlar Suriya cho'liga borib, tafakkur bilan yashash uchun monastirlar qurdilar (Tonstad, "Xristian-Mulim tarixidagi lahzalarni aniqlash - Xulosa", Adventist musulmon munosabatlari).
Bu harakat Platonning tana va ongni ajratish haqidagi ta'limotiga asoslangan edi. Ularning fikriga ko'ra, tana inson mavjudligining vaqtinchalik bosqichidir, ruh esa ilohiylikning haqiqiy ifodasi va faqat tanada vaqtinchalik qamoqqa olingan. Iskandariyalik Origen va Klement voqelikning bu dualistik nuqtai nazarini qabul qildilar va targ'ib qildilar, bu ko'pchilikni tana bilan bog'liq "gunohlar" dan voz kechishga va "ma'naviy kamolot" izlashi mumkin bo'lgan tanho joylarga chekinishga olib keldi. Bu ta'lim, ayniqsa, Muhammad nasroniylar bilan aloqada bo'lgan Sharqiy xristianlikda tarqaldi. U ilgari surgan kamroq falsafiy, amaliy tamoyillardan keskin farq qiladi. Bu Qur'on tomonidan aytilgan mavzudir.
Xristian olamidagi yana bir o'zgarish bu dunyoga xushxabarni va'z qilishdagi g'ayratning sezilarli darajada susayishi edi. Xushxabarga bo'lgan g'ayrat havoriylar va ilk jamoatda umumiy mavzu edi. Biroq, hozirgacha ko'rib chiqilgan fikrlardan osongina ko'rinib turganidek, cherkov endi ta'limot masalalari bo'yicha bahslashish va teologik va falsafiy atamalar bilan soch olish bilan kifoyalandi. Nihoyat, VII asrga kelib, nasroniy missiyasining bir nechta mayoqlari saqlanib qoldi - garchi nestoriyaliklar Xushxabarni Hindiston va Xitoygacha olib borishgan va keltlar allaqachon nemislar orasida Masihni e'lon qilishgan (Swartley, ed. Islom olami bilan uchrashish, 10-bet).
Adventistlar bu o'zgarishlar haqida turli xil his-tuyg'ularga ega bo'lishadi. Bir tomondan, barcha xalqlar Iso haqida eshitishlari kerak ... lekin bu haqiqatan ham Xudoning qonuni bekor qilinganligini, insonning o'lmas ruhiga ega ekanligini, abadiy do'zax bilan tahdid qilinganligini, yakshanba kunlari bo'lishi kerakligini o'rgatadigan xalq orqali sodir bo'ladimi? sajda qilgan va hokazo?
VII asrda barcha masihiylar noligan vaziyat Muqaddas Kitob tarjimalarining yo'qligi edi. Olimlarga maʼlum boʻlishicha, Injilning birinchi arab tiliga tarjimasi milodiy 837-yilgacha tugallanmagan va keyin zoʻrgʻa qayta nashr etilgan (olimlar uchun bir nechta qoʻlyozmalardan tashqari). U milodiy 1516 yilgacha nashr etilgan (o'sha yerda).
Bu arablarga xushxabarni etkazish uchun nasroniylarning g'ayrati yo'qligini ko'rsatadi. Bu tendentsiya hozirgi kungacha davom etmoqda: musulmonlar dunyo aholisining beshdan bir qismini tashkil etsa ham, har o'n ikki nasroniy ishchidan faqat bittasi musulmon mamlakatlariga yuboriladi. Muqaddas Kitob allaqachon xitoy yoki suriyalik kabi unchalik mashhur bo'lmagan madaniyatlarning tillariga tarjima qilingan. Lekin arabchaga emas, chunki arablarga nisbatan notoʻgʻri qarashlar bor edi shekilli (oʻsha yerda, 37-bet).
Har holda, nasroniy olimlari Muhammadning ham, o'sha davrdagi boshqa arablarning ham Bibliya qo'lyozmasini o'z ona tillarida o'qish imkoniga ega emasligiga ishonishadi.
Xristianlik Isoning tabiati falsafasi haqidagi munozaralar madaniyatiga aylanganiga qaramay, u o'lmas ruh haqidagi ta'limotni qabul qilgan bo'lsa-da, u Injildagi Shabbatni va Xudoning qonunini rad etdi va dunyodan chekinishning ekstremal shakllarini targ'ib qildi, uning eng jirkanch fazilati, ehtimol, o'z ta'limotini davom ettirish uchun zo'ravonlikdan foydalanish edi. Xatoga o'rgatish bir narsadir, lekin buni Iso O'zining izdoshlarini sevuvchi, nasroniy ruhida qilishga undagan ("Dushmanlaringizni seving... sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling" Matto 5,44:XNUMX); lekin yolg'on ta'limotlarni tarqatish, bundan g'ururlanish va bunga rozi bo'lmaganni o'ldirish boshqa narsa! Ammo Muhammad paydo bo'lganida, nasroniylar aynan shunday qilishgan ...
Bu rivojlanish Rim imperatori Diokletian (mil. 303-313) nasroniylarni qattiq ta'qib qilganidan ko'p o'tmay boshlangan. Imperator Konstantin nasroniy bo'lgan avlod ichida nasroniylik ta'qibdan quvg'inchiga aylandi. Nikea Kengashi Ariusning ta'limotini bid'at deb e'lon qilganida, Konstantin imperiyaning birligini saqlab qolish uchun hamma "pravoslavlik" ga sodiq bo'lishi kerak deb hisobladi. Cherkovning rasmiy ta'limotiga zid bo'lgan har qanday e'tiqod nafaqat cherkovga, balki davlatga qarshi ham jinoyat deb qaror qilindi.
Konstantin davrining etakchi cherkov tarixchisi Evseviy, Konstantinni Isoning er yuzida hukmronligini o'rnatadigan Xudo tanlagan idishi sifatida ulug'lagan paytdagi ko'pchilik nasroniylikning fikrlashini aks ettiradi. Bir muallif Evseviy haqida shunday yozadi:
»U cherkov odami boʻlsa-da, targʻibotchi va tarixchi sifatida xristian davlatining siyosiy falsafasiga asos solgan. U o'z xulosalarini Yangi Ahddan ko'ra ko'proq Rim imperiyasi dalillariga asoslagan. Uning nuqtai nazari butunlay siyosiylashtirilgan. Uning maqtov madhiyasida "muborak quvg'indan pushaymonlik va cherkov imperatorlik nazoratidan har qanday bashoratli qo'rquv" yo'q. Davlat himoyasi cherkovning diniy bo'ysunishiga va o'zgacha bo'lganlarning diniy ikkiyuzlamachilikka quvg'in qilinishiga olib kelishi hech qachon xayoliga ham kelmaydi. Uning davrida xavf-xatarlarni aniqlash oson edi.» (Tonstad, «Xristian-Mulim tarixidagi momentlarni aniqlash – Xulosa», Adventist musulmon munosabatlari)
Xristianlik o'zining ruhiy pokligini qurbon qilgan edi. Iso o'rgatgan printsip - cherkov va davlatning bo'linishi - mashhurlik va dunyoviy foyda uchun sotilgan. Allaqachon imperator Teodosius I davrida (milodiy 379-395 yillar) “bid’atchilar” endi to‘plash va mulkka egalik qilishlari mumkin emas edi; hatto cherkovlari ham ekspropriatsiya qilingan. Theodosius II (milodiy 408-450) bir qadam oldinga o'tib, Uch Birlikka ishonmaydigan yoki qayta suvga cho'mishni o'rgatgan bid'atchilar (donatistlar) o'lim jazosiga loyiq deb qaror qildi.
Biroq, keng miqyosdagi ta'qiblar Yustinian (527-565 y.) hukmronligi davrida sodir bo'lmagan, o'shanda ariyaliklar, montanistlar va sabbattarlar davlat dushmani sifatida ta'qib qilingan. Yustinianning zamondoshi tarixchi Prokopiyning aytishicha, Yustinian "bebaho qotilliklarni uyushtirgan. Shuhratparast, u hammani nasroniy e'tiqodiga majburlamoqchi edi; U o'z-o'zidan to'g'ri kelmaydigan va har doim taqvodorlikni ko'rsatgan har bir kishini ataylab yo'q qildi. Chunki u o'lganlar uning e'tiqodiga qo'shilmas ekan, u qotillikni ko'rmagan.« (o'sha yerda. Ta'kidlash qo'shildi; Prokopiyda keltirilgan Yashirin tarix, 106-bet)
Bu nima uchun Xudo buni xristian cherkovi aybdor bo'lgan mutlaq murtadlikning boshlanishi deb ko'rganini tushuntirishi mumkin. Muqaddas Kitob va Lyutsiferning yaratilishi, uning isyoni va Xudoning yangi yaratilgan sayyorasida hukumatini o'rnatishga urinishi, Xudo diniy erkinlikni hamma narsadan ustun qo'yishidan dalolat beradi. Lyutsiferning, shuning uchun Odam Ato va Momo Havoning qulashi natijasida kelib chiqadigan azob va o'limni bilib, Xudo vijdon erkinligi tamoyilini qo'llab-quvvatladi. Biz tarixda ko'ramizki, biror hokimiyat, xoh cherkov, xoh hukumat, odamlarning bu muqaddas huquqini o'g'irlashga qaror qilganda, Xudo har doim O'z marhamatini qaytarib oladi. Chunki o‘shanda u Taolo Taolo bilan kurasha boshlaydi.
1-qismga qaytish: Islomning yuksalishi haqida ma'lumot: Bibliya nuqtai nazaridan VII asr
Qisqartirilgan: Dug Hardt, muallifning ruxsati bilan, Kim nima Muhammad?, TEACH Services (2016), 4-bob, “Islom yuksalishining tarixiy konteksti”
Asl nusxasi qog'oz muqovada, Kindle va elektron kitobda bu yerda mavjud:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Leave a Comment