Ozodlikka intilish. Muallif: Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
O'qish vaqti: 13 daqiqa
"Buyuk qarama-qarshilik" kitobining ushbu bobi faqat ispancha versiyada mavjud va Ellen Uayt nomidan uning kotiblari tomonidan tuzilgan.
16-asrning boshi Ispaniya tarixining qahramonlik davriga to'g'ri keladi: Mavrlar ustidan so'nggi g'alaba va yangi dunyoni romantik zabt etish vaqti. Bu davrda diniy va harbiy ishtiyoq Ispaniyaning milliy xarakterini alohida shiddat bilan belgilab berdi. Urush, diplomatiya va davlatchilikda ispanlarning ustunligi tan olingan va qo'rqinchli edi.« 15-asr oxirida Kolumb "katta va ajoyib boy hududlarni" kashf etdi va ularni Ispaniya tojiga topshirdi. 16-asr boshlarida birinchi yevropaliklar Tinch okeanini koʻrdilar; Axen shahrida Buyuk Karl va Barbarossa tojlari Karl boshiga o'rnatilayotganda, "Magellan dunyoni aylanib chiqishga olib keladigan buyuk sayohatni amalga oshirdi va Kortes Meksikani mashaqqatli zabt etish bilan shug'ullandi". Yigirma yil o'tgach, "Pizarro Peruni zabt etishni muvaffaqiyatli yakunladi" (Britannica ensiklopediyasi, to'qqizinchi nashr, Art. »Charlz V.«).
Karl V Ispaniya va Neapol, Gollandiya, Germaniya va Avstriya hukmdori sifatida “Germaniya misli ko‘rilmagan notinch vaziyatda bo‘lgan bir paytda” taxtga o‘tirdi (o‘sha yerda). Bosmaxonaning ixtiro qilinishi bilan Injil odamlarning uylari bo'ylab tarqaldi va ko'pchilik Xudoning Kalomini o'zlari uchun o'qishni o'rgandi, haqiqat nuri xurofot zulmatini yangi vahiy kabi tarqatdi. Ular Yangi Ahdda yozilgan ilk cherkov asoschilarining ta'limotlaridan uzoqlashgani aniq edi (Motley, Birlashgan viloyatlar respublikasi fondi tarixi, Kirish, XII). Monastir ordenlari orasida "monastir hayoti shu qadar buzuq ediki, eng fazilatli rohiblar endi bunga chiday olmadilar" (Kurtz, Kirchengeschichte, 125-bet). Jamoat bilan aloqador bo'lgan ko'plab boshqa shaxslar Iso va uning havoriylariga deyarli o'xshamasdi. Qadimgi dinni sevadigan va ardoqlagan samimiy katoliklar, ularning oldida paydo bo'lgan tomoshadan dahshatga tushishdi. Jamiyatning barcha jabhalarida cherkovga kirib kelgan "buzilish aniq sezildi" va "umumiy islohotga intilish tobora kuchayib bordi" (o'sha erda, 122-band).
Lyuteranlar Ispaniyaga ta'sir qiladi
"Sog'lomroq muhitdan nafas olishni istab, hamma joyda toza ta'limotdan ilhomlangan xushxabarchilar paydo bo'ldi" (o'sha erda, 125-bet). Germaniya va Fransiya bo'ylab tez tarqalib ketgan bu harakatga ko'plab taniqli va jiddiy xristian katoliklari, jumladan, bir nechta ispan va italyan ruhoniylari qo'shildi. Toledoning ilmli arxiyepiskopi Bartolome de Karranza o'zining katexizmga sharhlarida ta'kidlaganidek, bu taqvodor prelatlar "ajdodlarimiz va ibtidoiy jamoaning qadimgi ruhini soddaligi va pokligida jonlantirishni" xohlashgan (Bartolomé Carranza y Miranda, Xristian katexizmiga sharhlar, Antverpen, 1558, 233; Kurts tomonidan keltirilgan, 139-bet).
Ispanlar: erkinlikni sevuvchi odamlar
Ispan ruhoniylari ilk nasroniylikka qaytishda etakchi rol o'ynashga muvaffaq bo'ldi. Har doim erkinlikni sevuvchi ispan xalqi nasroniylik davrining dastlabki asrlarida Rim yepiskoplarining hukmronligini tan olishni qat'iyan rad etgan; va faqat sakkiz asr o'tgach, u Rimning ichki ishlariga hokimiyatga aralashish huquqini nihoyat tan oldi. Aynan shu erkinlik ruhini yo'q qilish uchun, keyingi asrlarda ispan xalqi papa hukmronligini tan olgan, 1483 yilda Ispaniya uchun halokatli vaqtda Ferdinand va Izabella inkvizitsiyani doimiy tribunal sifatida tashkil etishga ruxsat berishdi. Kastiliya va uning Aragonda Tomas de Torkemada bosh inkvizitor sifatida qayta tiklanishi.
Ozodlik maqbarasi
Karl V hukmronligi davrida, "bobosi davrida allaqachon o'tib ketgan va o'g'li Kortesning da'vatlariga qaramay, bir tizimga tushirilishi kerak bo'lgan xalq erkinligi qatag'onlari cheksiz davom etdi [...] . Ko'rinib turgan buzilishning oldini olish uchun uning mashhur vaziri Kardinal Ximenesning barcha mahorati kerak edi. Monarx hukmronligining boshida (1520) Kastiliya shaharlari qadimiy erkinliklarini saqlab qolish uchun qoʻzgʻolon koʻtarishga majbur boʻldi. Qo'zg'olonni faqat qiyinchilik bilan bostirish mumkin edi (1521)" (Yangi xalqaro entsiklopediya, 1904 yil nashri, san'at. "Karlman"). Bu hukmdorning siyosati, xuddi bobosi Ferdinand singari, ommaning ruhi va tanasini shaxsning shaxsiy mulki deb hisoblab, davr ruhiga qarshi chiqish edi (Motli, Kirish, X). Bir vaqtlar tarixchi aytganidek: "Karlz V ning mag'rur imperiyasi ozodlik qabrida paydo bo'ldi (o'sha erda, so'zboshi).
Shunga qaramay: to'xtatib bo'lmaydigan
Erkaklarni fuqarolik va diniy erkinliklaridan va hatto fikrlashdan mahrum qilish bo'yicha bunday favqulodda sa'y-harakatlarga qaramay, "diniy ishtiyoqning g'ayrati fuqarolik erkinligining chuqur instinkti bilan uyg'unlashgan" (o'sha erda, xi) ko'plab taqvodor erkaklar va ayollarni shunday qilishga undadi. Muqaddas Kitob ta'limotlariga qat'iy rioya qilish va o'z vijdonlari amriga ko'ra Xudoga topinish huquqini himoya qilish uchun. Shunday qilib, Ispaniyada boshqa mamlakatlardagi diniy inqilobga o'xshash harakat tarqaldi. Yangi Dunyodagi kashfiyotlar askarlar va savdogarlarga cheksiz erlar va ajoyib boyliklarni va'da qilganidek, oliy zodagonlarning ko'p a'zolari o'z ko'zlarini katta zabtlarga va Xushxabarning abadiy boyliklariga qattiq qaratdilar. Muqaddas Bitik ta'limotlari Karl Vning kotibi, bilimdon Alfonso de Valdes, uning ukasi Xuan de Valdes, Neapol vitse-qirolining kotibi va so'zgo'y Konstantin Ponse de la Fuente, ruhoniy va e'tirofchi kabi insonlarning qalbiga sekinlik bilan kirib bordi. Karl V ga, u haqida Filipp II o'zini "juda buyuk faylasuf va chuqur ilohiyotchi va tirik xotirada mavjud bo'lgan eng buyuk minbar va notiq kishilardan biri" deb aytgan. U San-Isidro del Kamponing boy monastiriga kirganida Muqaddas Bitikning ta'siri yanada kuchliroq edi, u erda deyarli barcha rohiblar Xudoning Kalomini oyoqlariga chiroq va yo'llarida yorug'lik sifatida quvonch bilan qabul qilishdi. Hatto arxiyepiskop Karranza ham Bibliya ta'limotlariga sodiq qolgani uchun primat darajasiga ko'tarilganidan keyin qariyb yigirma yil davomida inkvizitsiya devorlari ichida o'z hayoti uchun kurashishga majbur bo'ldi.
Adabiyot oqlanish ta’limotining sokin xabarchisi sifatida
1519-yildayoq islohotchilarning yozuvlari boshqa mamlakatlarda lotin tilida kichik risolalar holida chiqa boshladi. Bir necha oy o'tgach, deyarli barchasi ispan tilida kengroq ishlar boshlandi. Ular Muqaddas Kitobni barcha ta'limotlarning poydevori sifatida, Islohotni zarurat sifatida taqdim etdilar va imon orqali oqlanishning buyuk haqiqatlarini va xushxabar orqali erkinlikni tushuntirdilar.
“Barcha ishlarning birinchisi, eng olijanobi, eng ulug‘i bu, - deb o‘rgatishgan islohotchilar, - bu Iso Masihga ishonishdir. Bu ishdan boshqa barcha ishlar davom etishi kerak.” “Xudoga ishongan kishi hamma narsani o'z xohishi bilan va xursandchilik bilan qiladi, Xudo bilan bo'lmagan odam esa iztirobda yashaydi va doimo qullikda bo'ladi. Hali qancha savobli ishlar qilish kerak, deb xavotir bilan hayron bo‘ladi; u bu yoqqa yuguradi; u buni-bu narsani so'raydi, hech qayerda orom topmaydi va hamma narsani norozilik va qo'rquv bilan qiladi.« »Imon faqat Iso Masihdan keladi, va'da qilingan va bepul. Ey inson, Masihni tasavvur qilib ko'ring va Xudo u orqali sizga qanday rahm-shafqat ko'rsatayotganini o'ylab ko'ring. Uning inoyatining bu tasviridan barcha gunohlaringiz kechirilishiga imon va ishonch hosil qiling: hech qanday ishlar bunga olib kelmaydi. Qondan, yaralardan, Masihning o'limidan yurakdan chiqqan imon oqib chiqadi."
Rivoyatlarning birida iymonning yuksakligi bilan insoniy amallar o‘rtasidagi farq quyidagicha izohlanadi:
“Xudo aytdi: “Kimki imon keltirsa va suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi.” Xudoning bu va'dasi har qanday ishlar bilan maqtanishdan, har qanday nazrdan, har qanday mamnuniyatdan, har qanday indulgensiyadan va inson o'ylab topgan hamma narsadan afzaldir; chunki bu va'dani imon orqali qabul qilsak, barcha baxtimiz bunga bog'liq. Biz iymon keltirganimizda, qalblarimiz Xudoning va'dasi bilan mustahkamlanadi; va agar hamma imonlidan olingan bo'lsa ham, bu va'daga bo'lgan ishonch uni qo'llab-quvvatlaydi. U o'ziga hujum qilmoqchi bo'lgan va shafqatsiz o'limga va Xudoning hukmiga duch keladigan dushmanga qarshi tura oladi. Har qanday qiyinchilikda Uning tasallisi shundaki, u shunday deydi: Men suvga cho'mish paytida birinchi mevani oldim; Agar Xudo men bilan bo'lsa, kim menga qarshi bo'lishi mumkin? Oh, nasroniy va suvga cho'mgan qanchalik boy! Agar u ishonishni istamasa, u hech narsani yo'qotmaydi ».
"Agar masihiy o'zining abadiy najotini imon orqali suvga cho'mishining yangilanishida topsa, - deb so'radi bu risola muallifi, - unda Rim qonunlari nima uchun kerak? Shunday qilib, men e'lon qilaman, - deb qo'shimcha qildi u, - na papa, na episkop, na boshqa hech kim nasroniyga uning roziligisiz biror narsa yuklashga haqli emas. Qolganlarning hammasi zulmdir. Biz hamma narsadan ozodmiz […] Xudo barcha ishlarni imon bilan hukm qiladi. Ko'pincha xizmatkor yoki xizmatkorning oddiy ishi Xudoga imonsiz dindorning ro'zasi va ishlaridan ko'ra ko'proq ma'qul keladi. Xristian xalqi Xudoning haqiqiy xalqidir." (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, bob. 6)
Yana bir buklamada aytilishicha, haqiqiy masihiy o'z e'tiqod erkinligidan foydalanib, mavjud hokimiyatlarni hurmat qiladi. O‘z hamkasbiga bo‘lgan mehr uni o‘zini oqilona tutishga, mamlakatni boshqarayotganlarga sodiq bo‘lishga undaydi. "Xristian [...] ozod bo'lsa-da, u o'z ixtiyori bilan o'zini xizmatkor qiladi va birodarlariga Xudo unga Iso Masih orqali munosabatda bo'lgandek munosabatda bo'ladi." "Men istayman," deydi muallif, "erkin, quvonchli va fidokorona otaga xizmat qilishini xohlayman. , kim menga butun boyligini in'om qilgan; Men ham birodarlarimga Masih menga qanday munosabatda bo‘lgan bo‘lsa, shunday munosabatda bo‘lishni istayman.” “Imondan, – deb davom etadi muallif, – hayot erkinlik, sevgi va quvonch keltiradi. Oh, nasroniyning hayoti naqadar ulug'vor va olijanob! […] Masihiy imon orqali Xudoga ko'tariladi; sevgi orqali u insonga egiladi; Ammo u doimo Xudoda qoladi. Bu haqiqiy erkinlik, osmon erdan oshib ketganidek, boshqa barcha erkinliklardan ham ustundir.» (o'sha yerda, 7-bob).
Xushxabar erkinligi haqidagi bu bayonotlar ozodlikka bo'lgan muhabbat juda chuqur ildiz otgan mamlakatda e'tiborsiz qolishi mumkin emas edi. Trakt va risolalar qo‘ldan-qo‘lga o‘tdi. Shveytsariya, Germaniya va Gollandiyadagi Xushxabar harakatining do'stlari Ispaniyaga ko'p sonli nashrlarni jo'natishni davom ettirdilar. Savdogarlar uchun inkvizitsiya qo'l ostidagilarning kuzatuvidan qutulish oson emas edi; chunki ular islohotchi ta'limotlarni yo'q qilish uchun qo'llaridan kelganini qildilar va mamlakatni qamrab olgan adabiyot oqimiga qarshi kurashdilar.
xudo kontrabandachisi
Shunga qaramay, ishning do'stlari O'rta er dengizining asosiy portlari va Pireney dovonlari bo'ylab agentlarning hushyorligidan qochib, minglab buklet va risolalar yashirincha olib kirilgunga qadar sustlashmadi. Ba'zan bu relizlar pichan yoki jut to'plamiga (Hindistondan kenevir) yoki bordo yoki shampan sharobiga (HC Lea, Ispaniyaning diniy tarixidan bo'limlar, 28-bet). Ba'zan ular sharob bilan to'ldirilgan kattaroq bochka ichidagi suv o'tkazmaydigan ichki barrelga o'ralgan edi. Yildan-yilga, XVI asrning ko'p qismida odamlarni ispan tilidagi Ahd va Injil va islohotchilarning yozuvlari bilan ta'minlash uchun doimiy harakat qilindi. Bu "bosma so'z qanotlarini olgan, shamol kabi, eng olis mamlakatlarga urug'larni olib boradigan" bir vaqt edi (D'Aubigné, Lib. 1, 9-bob).
Shu bilan birga, inkvizitsiya bunday kitoblarning odamlar qo'liga tushishiga yo'l qo'ymaslik uchun ikki barobar hushyorlik bilan harakat qildi. "Kitob do'konlari egalari inkvizitsiyaga shunchalik ko'p kitoblarni topshirishga majbur bo'ldilarki, ular deyarli bankrot bo'lishdi." (Dr. JP Fisher, Reformatsiya tarixi, 359-bet) Butun nashrlari musodara qilindi, ammo muhim asarlarning nusxalari, jumladan, ko'plab Yangi Ahd va Eski Ahdning bir qismi savdogarlar va kitob tarqatuvchilarning sa'y-harakatlari bilan odamlarning uylariga kirib bordi. Bu, ayniqsa, shimoliy viloyatlar, Kataloniya, Aragon va Old Kastiliya uchun to'g'ri keladi, u erda Valdensiyaliklar sabr-toqat bilan urug'larni ekishgan, ular unib chiqa boshlagan va mo'l hosil va'da qilgan.
Julian Ernandes
Firmaning eng mustahkam va omadli kitob tarqatuvchilardan biri mitti Julian Ernandes bo'lib, u ko'pincha savdogar yoki xachir qiyofasida bo'lib, Pireney tog'lari orqali yoki janubiy Ispaniya portlaridan biri orqali Ispaniyaga ko'p sayohat qilgan. Iezuit yozuvchisi Fray Santyanesning so'zlariga ko'ra, Julian "butun Ispaniyani ifloslantirish niyatida Germaniyani tark etgan va uning ko'p qismini bosib o'tgan, turli joylarda ko'plab buzuq ta'limotlar kitoblarini va Lyuterning bid'atlarini odamlar va odamlar orasida tarqatgan ispaniyalik edi. ayollar, ayniqsa Sevilyada ekishgan. U nihoyatda ayyor va ayyor edi (bid'atchilarga xos holat). U butun Kastiliya va Andalusiyani vayron qildi. U o‘z tuzog‘i va hiyla-nayranglari bilan katta ishonch bilan kirib-chiqar, oyoq qo‘ygan joyiga o‘t qo‘yadi”.
Bosma nashrlarning tarqalishi Ispaniyada islohotchilik ta'limotlarini ma'lum qilgan bo'lsa-da, "Karl V hukmronligining Germaniya va Gollandiya orqali uzaytirilishi Ispaniyani bu mamlakatlar bilan yaqinroq munosabatlarga olib keldi va ispanlarga, ham oddiy, ham ruhoniylarga yaxshi imkoniyat yaratdi. Protestant ta'limotlari haqida, va ularni xayrixohlik bilan qabul qilganlar kam emas". (Fisher, Reformatsiya tarixi, 360) Ular orasida qadimgi Kuenka shahrining korregidori Don Fernando de Valdesning o'g'illari Alfonso va Xuan de Valdes kabi yuqori davlat lavozimlarida ishlaganlar ham bor edi.
Alfonso de Valdes
Imperator kotibi sifatida 1520 yilda Karl V ga toj kiyish marosimida va 1521 yilda qurtlar dietasida hamrohlik qilgan Alfonso de Valdes Germaniya va Gollandiyaga qilgan safaridan evangelistik harakatning kelib chiqishi va tarqalishi haqida ma'lumot olish uchun foydalangan va unga ikkita maktub yozgan. Ispaniyadagi do'stlari u eshitganlari haqida batafsil ma'lumot berishdi, shu jumladan Lyuterning dietada paydo bo'lishi haqida batafsil ma'lumot. Taxminan o'n yil o'tgach, u Charlz V bilan Augsburg reyxstagida edi. U erda u Melanchthon bilan erkin suhbatlashish imkoniga ega bo'ldi. U uni ishontirdi: «uning ta'siri imperatorning ongini noto'g'ri taassurotlardan tozalashga yordam berdi; va keyingi intervyusida u Melanchtonga Janobi Hazrati unga lyuteranlarning fikrlari bilan maqolama-modda qarama-qarshi qo'yib, aniq to'plam yozishni xohlayotganini aytishni buyurgan. Islohotchi iltimosni mamnuniyat bilan bajardi va uning ishining natijasi Valdes tomonidan papa legati Kampegioga topshirildi. Bu harakat inkvizitsiyaning diqqat-e'tiboridan chetda qolmadi. Valdes o'z vataniga qaytganidan so'ng, u Muqaddas idorada sud qilindi va lyuteranizmda gumon qilinib, hukm qilindi” (M'Crie, 4-bob).
Yakun: Los-Silosdagi konflikt, 219-226
Leave a Comment