Cuộc cải cách ở Tây Ban Nha (1/3): Khi ánh sáng đến bán đảo Iberia

Cuộc cải cách ở Tây Ban Nha (1/3): Khi ánh sáng đến bán đảo Iberia
Alfonso de Valdés (* khoảng năm 1490 tại Cuenca ở Castile; † Ngày 3 tháng 1532 năm XNUMX tại Viên) Wikipedia

Khao khát tự do. Bởi Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Thời gian đọc: 13 phút

Chương này của cuốn sách Cuộc tranh cãi lớn chỉ tồn tại trong phiên bản tiếng Tây Ban Nha và được biên soạn bởi các thư ký của cô ấy thay mặt cho Ellen White.

Đầu thế kỷ 16 trùng với 'thời kỳ hào hùng của lịch sử Tây Ban Nha: thời điểm của chiến thắng cuối cùng trước người Moors và cuộc chinh phục lãng mạn của một thế giới mới. Trong thời kỳ này, sự nhiệt tình về tôn giáo và quân sự đã đánh dấu đặc tính dân tộc của Tây Ban Nha với cường độ đặc biệt. Quyền lực tối cao của người Tây Ban Nha đã được công nhận và lo sợ trong chiến tranh, ngoại giao và nghệ thuật quản lý nhà nước.« Vào cuối thế kỷ 15, Columbus đã phát hiện ra "những vùng lãnh thổ rộng lớn và giàu có đến khó tin" và giao chúng cho vương miện Tây Ban Nha. Vào đầu thế kỷ 16, người châu Âu đầu tiên nhìn thấy Thái Bình Dương; và trong khi vương miện của Charlemagne và Barbarossa đang được đặt trên đầu Charlemagne tại Aachen, "Magellan đang thực hiện chuyến hành trình vĩ đại dẫn đến việc đi vòng quanh thế giới, còn Cortes thì tham gia vào cuộc chinh phục Mexico gian khổ." Hai mươi năm sau "Pizarro đã hoàn thành xuất sắc cuộc chinh phục Peru" (Bách khoa toàn thư Britannica, tái bản lần thứ chín, Art. »Charles V.«).

Charles V lên ngôi với tư cách là người cai trị Tây Ban Nha và Napoli, Hà Lan, Đức và Áo "vào thời điểm nước Đức đang ở trong tình trạng hỗn loạn chưa từng có" (ibid.). Với việc phát minh ra máy in, Kinh thánh lan truyền khắp nhà mọi người, và khi nhiều người học cách tự đọc Lời Đức Chúa Trời, thì ánh sáng lẽ thật đã xua tan bóng tối mê tín bằng một sự mặc khải mới. Rõ ràng là họ đã xa rời những lời dạy của những người sáng lập hội thánh đầu tiên được ghi lại trong Tân Ước (Motley, Lịch sử thành lập Cộng hòa các tỉnh thống nhất, Lời giới thiệu, XII). Trong số các dòng tu, “đời sống trong tu viện sa đọa đến mức những tu sĩ đức hạnh nhất không thể chịu nổi nữa” (Kurtz, Kirchengeschichte, p. 125). Nhiều cá nhân khác có liên hệ với Giáo hội có chút điểm giống với Chúa Giê-su và các sứ đồ của ngài. Những người Công giáo chân chính yêu mến và tôn kính tôn giáo cổ xưa đã kinh hoàng trước cảnh tượng diễn ra trước mắt họ. Trong mọi tầng lớp xã hội, “sự thối nát đã được nhận thức rõ ràng” đã len lỏi vào Giáo hội, và “khát khao cải cách nói chung ngày càng trở nên rõ rệt” (ibid., đoạn 122).

Người Luther ảnh hưởng đến Tây Ban Nha

“Muốn hít thở một bầu không khí trong lành hơn, các nhà truyền giáo mọc lên khắp nơi, lấy cảm hứng từ một giáo lý trong sáng hơn” (Sđd, tr. 125). Nhiều tín đồ Cơ đốc giáo nổi tiếng và nghiêm túc, trong đó có không ít giáo sĩ Tây Ban Nha và Ý, đã tham gia phong trào này, phong trào này lan nhanh khắp Đức và Pháp. Như vị Tổng Giám mục uyên bác của Toledo, Bartolomé de Carranza, đã giải thích trong bài bình luận về Sách Giáo lý, những vị giám mục ngoan đạo này mong muốn “làm sống lại tinh thần cổ xưa của tổ tiên chúng ta và của cộng đồng nguyên thủy trong sự đơn sơ và thuần khiết của nó” (Bartolomé Carranza y Miranda, Bình luận về Giáo lý Kitô giáo, Antwerp, 1558, 233; trích dẫn bởi Kurtz, trang 139).

Người Tây Ban Nha: những người yêu tự do

Các giáo sĩ Tây Ban Nha đã có thể đóng một vai trò hàng đầu trong việc quay trở lại Cơ đốc giáo sơ khai này. Những người Tây Ban Nha luôn yêu chuộng tự do trong những thế kỷ đầu của kỷ nguyên Cơ đốc giáo đã kiên quyết từ chối công nhận quyền thống trị của các giám mục La Mã; và chỉ sau tám thế kỷ trôi qua, nó cuối cùng mới công nhận quyền của La Mã can thiệp vào chính quyền vào công việc nội bộ của nó. Chính xác là để tiêu diệt tinh thần tự do này, vốn cũng là nét đặc trưng của người Tây Ban Nha trong những thế kỷ sau đó, khi họ công nhận quyền tối cao của Giáo hoàng, vào năm 1483, trong một giờ phút định mệnh đối với Tây Ban Nha, Ferdinand và Isabella đã cho phép thành lập Tòa án Dị giáo như một tòa án thường trực ở Tây Ban Nha. Castile và sự tái lập của nó ở Aragon với Thomas de Torquemada là Tổng điều tra.

Ngôi mộ của Tự do

Trong thời gian trị vì của Charles V, “việc đàn áp quyền tự do của người dân, vốn đã đi quá xa vào thời của ông nội ông và việc đàn áp quyền tự do mà con trai ông sắp biến thành một hệ thống, bất chấp những lời kêu gọi của Cortes, vẫn tiếp tục diễn ra […] . Vị mục sư nổi tiếng của ông, Hồng y Jimenez, đã sử dụng tất cả kỹ năng để ngăn chặn một hành vi vi phạm rõ ràng. Vào đầu triều đại của quốc vương (1520), các thành phố của Castile buộc phải nổi dậy để bảo vệ các quyền tự do cổ xưa của họ. Cuộc nổi dậy chỉ có thể bị nghiền nát một cách khó khăn (1521)" (Bách khoa toàn thư quốc tế mới, ed. 1904, nghệ thuật. "Charlemagne"). Chính sách của nhà cai trị này, giống như chính sách của ông nội Ferdinand, là thách thức tinh thần của một thời đại bằng cách coi cả linh hồn và thể xác của quần chúng là tài sản riêng của một cá nhân (Motley, Giới thiệu,X). Như một nhà sử học đã từng nói: »Đế chế kiêu hãnh của Charles V đã trỗi dậy trên nấm mồ của tự do (sđd, lời nói đầu).

Tuy nhiên: không thể ngăn cản

Bất chấp những nỗ lực phi thường này nhằm tước đoạt quyền tự do dân sự và tôn giáo của đàn ông, và thậm chí cả tư tưởng, “sự nhiệt thành của lòng nhiệt thành tôn giáo kết hợp với bản năng tự do dân sự sâu sắc” (ibid., xi) đã khiến nhiều người đàn ông và phụ nữ ngoan đạo làm như vậy để kiên định tuân theo những lời dạy của Kinh Thánh và để bảo vệ quyền mà họ phải thờ phượng Đức Chúa Trời theo tiếng gọi của lương tâm. Do đó, một phong trào tương tự như cuộc cách mạng tôn giáo ở các quốc gia khác đã lan rộng ở Tây Ban Nha. Giống như những khám phá ở Tân Thế Giới đã hứa hẹn cho những người lính và thương nhân những vùng đất vô tận và sự giàu có tuyệt vời, rất nhiều thành viên của giới quý tộc cao đặt mục tiêu vững chắc vào những cuộc chinh phục lớn hơn và sự giàu có lâu dài hơn của phúc âm. Những lời dạy của Kinh thánh đã lặng lẽ đi vào trái tim của những người đàn ông như Alfonso de Valdés uyên bác, thư ký của Charles V, anh trai của ông Juan de Valdés, thư ký của Phó vương thành Naples, và Constantine Ponce de la Fuente, tuyên úy và cha giải tội có tài hùng biện. cho Charles V, người mà Philip II đã nói rằng ông là "một triết gia rất vĩ đại và một nhà thần học sâu sắc, đồng thời là một trong những người đàn ông vĩ đại nhất trên bục giảng và có tài hùng biện đã tồn tại trong ký ức sống". Ảnh hưởng của Kinh thánh thậm chí còn mạnh mẽ hơn khi anh vào tu viện giàu có San Isidro del Campo, nơi hầu hết tất cả các tu sĩ đều vui vẻ đón nhận Lời Chúa như ngọn đèn cho đôi chân và ánh sáng trên đường họ đi. Ngay cả Tổng giám mục Carranza cũng phải chiến đấu để giành lấy mạng sống của mình trong các bức tường của Tòa án Dị giáo trong gần hai mươi năm sau khi được nâng lên làm linh trưởng vì tuân thủ những lời dạy của Kinh thánh.

Văn học như sứ giả thầm lặng của thuyết chính nghĩa

Ngay từ năm 1519, các tác phẩm của các nhà cải cách đã bắt đầu xuất hiện ở các quốc gia khác dưới dạng những cuốn sách nhỏ bằng tiếng Latinh. Nhiều tháng sau, nhiều tác phẩm mở rộng hơn ra đời, hầu hết đều bằng tiếng Tây Ban Nha. Họ trình bày Kinh thánh như là nền tảng của mọi giáo lý, Cải cách là một điều cần thiết, và giải thích những lẽ thật vĩ đại về sự xưng công bình bởi đức tin và sự tự do bởi phúc âm.

'Điều đầu tiên, cao quý nhất, cao cả nhất trong mọi công việc', những người Cải cách đã dạy, 'là đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô. Từ công việc này, tất cả các công việc khác phải tiến hành.' Anh lo lắng tự hỏi mình còn bao nhiêu việc tốt phải làm; anh ta chạy đây chạy đó; anh ta hỏi điều này điều nọ, không tìm thấy sự nghỉ ngơi ở bất cứ đâu và làm mọi việc trong sự không hài lòng và sợ hãi. « »Đức tin chỉ đến từ Chúa Giê-xu Christ, được hứa và miễn phí. Hỡi người đàn ông, hãy tưởng tượng Đấng Mê-si-a và xem xét cách Đức Chúa Trời bày tỏ lòng thương xót đối với bạn trong Ngài mà không có bất kỳ công trạng nào từ phía bạn. Từ hình ảnh ân điển này của Ngài, hãy rút ra niềm tin và sự chắc chắn rằng mọi tội lỗi của bạn đã được tha thứ: không việc làm nào có thể mang lại điều đó. Từ máu, từ những vết thương, từ cái chết của chính Đấng Mê-si tuôn chảy niềm tin phát xuất từ ​​trái tim.”

Trong một trong những vùng nhỏ, sự khác biệt giữa sự xuất sắc của đức tin và việc làm của con người được giải thích như sau:

“Đức Chúa Trời phán: 'Ai tin và chịu phép báp têm sẽ được cứu.' Lời hứa này của Đức Chúa Trời đáng giá hơn mọi sự khoe khoang về công việc, mọi lời thề, mọi sự hài lòng, mọi sự buông thả, và mọi điều mà con người đã phát minh ra; vì tất cả hạnh phúc của chúng ta tùy thuộc vào lời hứa này nếu chúng ta chấp nhận nó bằng đức tin. Khi chúng ta tin, lòng chúng ta được củng cố bởi lời hứa của Đức Chúa Trời; và ngay cả khi tất cả đã bị lấy đi khỏi người tin, thì niềm tin vào lời hứa đó sẽ nâng đỡ anh ta. Anh ta sẽ chống lại kẻ thù muốn tấn công anh ta và có thể đối mặt với cái chết tàn nhẫn và sự phán xét của Đức Chúa Trời. Niềm an ủi của anh ấy trong mọi nghịch cảnh là anh ấy nói: Tôi đã nhận được trái đầu mùa trong phép báp têm; Nếu Chúa ở cùng tôi, ai có thể chống lại tôi? Ôi, người Kitô hữu và người được rửa tội giàu có biết bao! Anh ta không thể mất gì trừ khi anh ta không muốn tin.”

Tác giả của chuyên luận này đã hỏi: “Nếu Cơ đốc nhân tìm thấy sự cứu rỗi vĩnh cửu của mình trong việc đổi mới phép báp têm của mình bằng đức tin, thì tại sao lại cần đến các quy chế của Rô-ma? Vì vậy, tôi tuyên bố,” ông nói thêm, “rằng không giáo hoàng, giám mục hay bất kỳ ai khác có quyền áp đặt bất cứ điều gì lên một Cơ đốc nhân mà không có sự đồng ý của anh ta. Mọi thứ khác là chuyên chế. Chúng tôi được tự do khỏi mọi thứ […] Đức Chúa Trời phán xét mọi việc làm bằng đức tin. Điều thường xảy ra là công việc đơn giản của một đầy tớ hay người giúp việc lại đẹp lòng Chúa hơn là việc ăn chay và làm việc của một tu sĩ thiếu đức tin. Những người theo đạo Thiên Chúa là những người thực sự của Thiên Chúa.« (D'Aubigné, Lịch sử cải cách của thế kỷ seizième, thư viện. 6, ch. 6)

Một tờ giấy nhỏ khác dạy rằng tín đồ Đấng Christ chân chính, khi thực hành quyền tự do tín ngưỡng của mình, tôn trọng các nhà cầm quyền hiện có. Tình yêu thương đồng loại khiến anh cư xử thận trọng và trung thành với những người cai trị đất nước. "Mặc dù Cơ đốc nhân [...] được tự do, nhưng anh ấy tự nguyện biến mình thành đầy tớ và đối xử với anh em mình như Đức Chúa Trời đã đối xử với anh ấy qua Chúa Giê-su Christ." , người đã ban cho tôi tất cả của cải của mình; Tôi muốn đối xử với anh em mình như Đấng Mê-si đã đối xử với tôi." "Từ đức tin," tác giả tiếp tục, "chảy ra một cuộc sống tự do, yêu thương và vui vẻ. Ôi, đời sống của người Kitô hữu cao cả và cao quý biết bao! […] Nhờ đức tin, Cơ đốc nhân đến với Đức Chúa Trời; qua tình yêu, anh ta cúi xuống con người; nhưng anh ấy luôn ở trong Chúa. Đây là quyền tự do đích thực, một quyền tự do vượt trên mọi quyền tự do khác như trời vượt đất.” (Sđd., chương 7)

Những tuyên bố về quyền tự do phúc âm này không thể không được chú ý ở một đất nước mà tình yêu tự do đã ăn sâu bám rễ. Các tờ truyền đơn và tờ rơi truyền từ tay này sang tay khác. Phong trào Những người bạn của Phúc âm ở Thụy Sĩ, Đức và Hà Lan tiếp tục gửi một số lượng lớn ấn phẩm đến Tây Ban Nha. Không dễ để các thương nhân thoát khỏi sự giám sát của tay sai của Tòa án dị giáo; vì họ đã làm mọi thứ có thể để xóa bỏ các học thuyết Cải cách bằng cách chống lại làn sóng văn học đang càn quét đất nước.

kẻ buôn lậu thần

Tuy nhiên, những người bạn của chính nghĩa đã không chùn bước cho đến khi hàng ngàn truyền đơn và tờ rơi được buôn lậu vào, thoát khỏi sự cảnh giác của các đặc vụ ở các cảng chính của Địa Trung Hải và dọc theo các đèo Pyrenees. Đôi khi những chất phóng thích này được đặt trong cỏ khô hoặc kiện đay (cây gai dầu từ Ấn Độ) hoặc trong thùng rượu Burgundy hoặc rượu sâm panh (HC Lea, Các chương từ Lịch sử tôn giáo của Tây Ban Nha, tr.28). Đôi khi chúng được đóng gói trong một thùng bên trong kín nước bên trong một thùng lớn hơn chứa đầy rượu. Năm này qua năm khác, trong hầu hết thế kỷ 1, người ta đã nỗ lực không ngừng để cung cấp cho người dân các bản Di chúc và Kinh thánh bằng tiếng Tây Ban Nha, cũng như các tác phẩm của những người Cải cách. Đó là thời kỳ mà “chữ in đã chắp cánh, giống như gió, mang hạt giống đến những miền đất xa xôi nhất” (D'Aubigné, Lib. 9, Ch. XNUMX).

Trong khi đó, Tòa án dị giáo đã cố gắng hết sức cảnh giác để ngăn chặn những cuốn sách như vậy rơi vào tay người dân. “Các chủ hiệu sách đã phải nộp rất nhiều sách cho Tòa án dị giáo đến nỗi họ gần như phá sản.” (Tiến sĩ JP Fisher, Lịch sử cải cách, tr. 359) Toàn bộ ấn bản đã bị tịch thu, nhưng các bản sao của các tác phẩm quan trọng, bao gồm nhiều Tân Ước và một phần của Cựu Ước, đã tìm được đường vào nhà mọi người nhờ nỗ lực của những người buôn bán và người phân phát sách. Điều này đặc biệt đúng với các tỉnh phía bắc, Catalonia, Aragon và Old Castile, nơi những người Waldensian đã kiên nhẫn gieo những hạt giống bắt đầu nảy mầm và hứa hẹn một vụ mùa bội thu.

Julian Hernandez

Một trong những nhà phân phát tài liệu may mắn và bền bỉ nhất của công ty là Julián Hernández, một người lùn, thường cải trang thành thương nhân hoặc người chăn la, đã thực hiện nhiều chuyến đi đến Tây Ban Nha, qua dãy núi Pyrenees hoặc qua một trong các cảng phía nam Tây Ban Nha. Theo nhà văn Dòng Tên Fray Santiáñez, Julian là một người Tây Ban Nha đã “rời nước Đức với ý định làm ô nhiễm toàn bộ Tây Ban Nha, và đã đi qua phần lớn nước này, truyền bá nhiều cuốn sách giảng dạy đồi trụy ở nhiều nơi, và những dị giáo của Luther trong nhân loại và phụ nữ gieo hạt, đặc biệt là ở Seville. Anh ta cực kỳ xảo quyệt và quỷ quyệt (một điều kiện đặc biệt đối với những kẻ dị giáo). Anh ta tàn phá khắp Castile và Andalusia. Anh ta ra vào với những cái bẫy và mánh khóe của mình một cách vô cùng chắc chắn, và phóng hỏa ở bất cứ nơi nào anh ta đặt chân đến.”

Trong khi sự phổ biến của ấn phẩm in đã làm cho các học thuyết Cải cách được biết đến ở Tây Ban Nha, thì 'sự kéo dài triều đại của Charles V qua Đức và Hà Lan đã mang lại cho Tây Ban Nha mối quan hệ gần gũi hơn với các quốc gia đó, tạo cơ hội tốt cho người Tây Ban Nha, cả giáo dân và giáo sĩ, để tìm hiểu về những lời dạy của đạo Tin lành, và không ít người đã tiếp nhận chúng một cách nhân từ". (Người câu cá, Lịch sử cải cách, 360) Trong số họ có một số người nắm giữ các chức vụ công cao, chẳng hạn như Alfonso và Juan de Valdés, con trai của Don Fernando de Valdés, thông tín viên của thành phố cổ Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, người với tư cách là thư ký hoàng gia đã tháp tùng Charles V đến lễ đăng quang năm 1520 và đến Lễ ăn kiêng của sâu bọ năm 1521, đã sử dụng chuyến đi của mình tới Đức và Hà Lan để tìm hiểu về nguồn gốc và sự lan rộng của phong trào truyền giáo và đã viết hai lá thư cho ông. những người bạn ở Tây Ban Nha kể lại chi tiết những gì anh ấy đã nghe, bao gồm cả lời kể chi tiết về sự xuất hiện của Luther tại Quốc hội. Khoảng mười năm sau, ông cùng với Charles V tại Augsburg Reichstag. Ở đó, anh có cơ hội trò chuyện thoải mái với Melanchthon. Anh ta đảm bảo với anh ta rằng “ảnh hưởng của anh ta đã giúp loại bỏ những ấn tượng sai lầm trong tâm trí của hoàng đế; và rằng trong một cuộc phỏng vấn sau đó, anh ta được hướng dẫn nói với Melanchthon rằng Bệ hạ muốn anh ta viết một bản tóm tắt rõ ràng về ý kiến ​​​​của những người Luther, đối chiếu từng bài báo của họ với quan điểm của những kẻ thù của họ. Nhà cải cách vui vẻ tuân theo yêu cầu, và kết quả công việc của ông đã được Valdes chuyển đến Campegio, giáo hoàng hợp pháp. Hành động này đã không thoát khỏi con mắt cảnh giác của Tòa án dị giáo. Sau khi Valdes trở về quê hương, anh ta đã bị xét xử trước Văn phòng Thánh và bị kết án là kẻ tình nghi của Lutheranism ”(M'Crie, chương 4).

Teil 2

Aus: Xung đột của các Silos, 219-226

Schreibe einen Kommentar

Địa chỉ e-mail của bạn sẽ không được công bố.

Tôi đồng ý với việc lưu trữ và xử lý dữ liệu của mình theo EU-DSGVO và chấp nhận các điều kiện bảo vệ dữ liệu.