ניט אַן אַדווענטיסט המצאה. דורך קאי מעסטער
א זיבעטן-טאָג באַפּטיסט מיניסטער געשריבן אַ בוך וועגן דעם שבת. עס איז ארויס אין 1657, איבער צוויי הונדערט יאָר איידער די גרינדינג פון דער זיבעטער-טאָג אַדווענטיסט קהילה. דער טיטל ווערט איבערגעזעצט אויף דײַטש, הערן און זיך דערשטוינט און האַלטן זיך שטאַרק צו דער לענג פון די בוך טיטלען אין דער צייט:
דער זיבעטער טאג שבת - געפונען און געפייערט! אָדער: די לעצטע פּלאַן פון די הייליקע קעגן דעם מענטש פון זינד און ווי זיי וועלן ומקערן גאָט 'ס ערשטער טאַלאַנט צו זייַן אָריגינעל שיינקייט. אין טאן אַזוי, זיי קלאר אַנמאַסק די שוואַרץ זייַענדיק וואָס איז אין די קאָפּ פון די קליין האָרן פון דניאל 7,25:XNUMX: די ענדערונג פון צייט און געזעץ. קריסטן וועלן גלאָריאַס טריומף איבער די סימן פון דער חיה, דער לאַנג-פאַרשפּרייטן זיבעטער טאָג וועט זיין צוריק צו זיין ערשטע כבוד, און הער אַספינוואַל וועט האָבן אַ פול ענטפער צו זיין לעצט אַרבעט קעגן די שבת.
אויב אַ אַדווענטיסט זאָל נישט זיצן אַרויף און באַמערקן! עס איז איצט באקאנט אז דער שבת איז אלעמאל געפייערט געווארן ערגעץ אין קריסטנטום פון די צייטן פון די שליחים ביז היינט און איז קיינמאל נישט פארגעסן געווארן. אבער דער פאַקט אַז דער שבת איז דיסקאַווערד אין דניאל ס פּראָפעסיעס איידער 1844 זאָל ינספּירירן אונדז. יאָ, פֿאַרבינדונג דעם שבת צו דער אָנזאָג פון התגלות איז נישט אַ אַדווענטיסט דערפינדונג אָדער אפילו נייַ ליכט געגעבן צו Ellen White אין אַ זעאונג. ניין, דאָס אַלץ איז די לאַדזשיקאַל קאַנסאַקוואַנס פון אינטענסיווע ביבל לערנען. און ניט נאָר זינט די אַנטוישונג פון 1844, אָבער כּמעט צוויי סענטשעריז פריער. מיר קען אפילו פשוט פעלן די געשריבן זאָגן צו באַווייַזן אַז די וויסן איז געווען שערד דורך פילע קריסטן אין די פאַרגאַנגענהייַט סענטשעריז.
מחבר און צייט פון סענסיישאַנאַל בוך וועגן דעם שבת
Thomas Tillam, דער מחבר פון דעם בוך, איז געבוירן אין ענגלאַנד, עמיגרירט צו ניו ענגלאַנד, און שפּעטער אומגעקערט צו ענגלאַנד. אָבער, אין 1661 האָט ער פֿאַרלאָזט ענגלאַנד פֿאַר גוטן און איז אַריבער קיין העידעלבערג אין דײַטשלאַנד. ער איז געשטארבן אין 1676 .
דער בוך איז ארויס אין א צייט וואס די אנגלא-שפאנישע קריג און די צפון מלחמות האבן געשלאגן. ד י חורבןדיק ע דרײסיק־יעריק ע קריג , װא ס ד י רעפארםאצי ע הא ט ארויסגעלאזט , אי ז געװע ן מי ט װײניקע ר פו ן צע ן יא ר צוריק . עס איז געווען די בעראָוק עפאכע. די אָטטאָמאַן אימפעריע צעטרעטן רעוואָלטן אין סיריע, אַנאַטאָליאַ און מצרים. דער מוגהאלער קייסער שאה יאהאן, וועלכער האט געבויט דעם בארימטן שיין טאג' מאהל, איז קראנק געווארן אין דעם יאר וואס דאס בוך איז ארויס און איז געצווונגען געווארן צו פארברענגען די לעצטע יארן פון זיין לעבן אלס א געפאנגענע צו קוקן איבער זיין אייגענע סטרוקטור.
עס איז געווען אין דעם צייַט אַז Thomas Tillam געשריבן זיין בוך אויף די שבת. כּדי צו געבן אַן אײַנדרוק דערפֿון, וועל איך דאָ אָפּשאַצן עטלעכע געדאַנקען. אין גאנצן פארטיידיקט ער מיט הצלחה דעם שבת קעגן אלע אטאקעס מיט וועלכע שומרי שבת זאלן זיין זייער באקאנט.
דער שבת ― אַ ייִדישער מוסד?
דער שבת איז, לויט טיללם, בשום אופן נישט קיין אידישע אינסטיטוציע. דאס הארץ פון פלייש פון די אבות און חסידים פון ישוע האלט די מצוות פון אינעווייניג און דארף דעריבער נישט קיין לוחות פון שטיין ווי דאס הארץ פון שטיין. אבער ווער עס לאזט אפ דעם שבת אלס יידיש, מוז אפווארפן דעם גאנצן תנ”ך אלס יידיש.
ווער עס יז וואס מיינט אז מען דארף נאר היטן שבת ברוחניות און נישט מער אידיש, פרעגט תילן ווי אזוי ער האלט דאן די אנדערע מצוות ברוחניות. איז איר דערלויבט צו טייטן, ניעף, גאַנווענען און ליגן אויב איר האַלטן די מצוות רוחניות?
די שבת געבאָט איז געגעבן געווארן איידער די פאַלן. װאָרום דאָרטן האָט גאָט באַשטימט דעם שבת, װײַל ער האָט אים געהייליקט און געבענטשט (בראשית ב, ג). ממילא איז דער שבת נישט קיין אידישע מוסד.
דער שבת איז זיכער נישט בלויז אַ טיפּ פון די מנוחה געפונען אין משיחן. אַנדערש חתונה וואָלט נאָר זיין אַ טיפּ פון אונדזער שייכות מיט יאָשקע, ווייַל עס איז אויך אַ ינסטיטושאַן פון גן עדן (גענעסיס 1:1,28), און דער זיבעטער געבאָט וואָלט זיין לאַנג אָוווערדו.
פֿאַר אידן, אַ קריסט-ברייקינג שבת, טילאַם הערות, איז לפּחות אַ הויפּט שטערונג צו אָננעמען דעם משיח. ווארים פארוואס ברעכן זיינע חסידים שבת אויב ער איז דער אמתער משיח?
האט דער וואכנשריפט ריטם זיך איבערגערוקט?
עטלעכע פאָדערן אַז יהושע ס שטייענדיק זון האט שיפטיד די וואכנשריפט ריטם (יהושע 10,13: 23,56). ומזין, זאָגט טילאַם. אפילו נאָך דעם, יאָשקע און די תלמידים רעסטיד "ביום שבת ... לויט די געזעץ" (לוקס XNUMX:XNUMX) און נישט אויף זונטיק.
אפיל ו שפעטע ר הא ט זי ך דע ר װאכנדיקע ר ריט ם קײנמא ל ני ט געענדערט . דורכאויס די היסטאריע האבן סיי אידן סיי גוים שטענדיק געפייערט זייער וואכנשריפט-טאג לויט דעם טראדיציאנעלער ריטם. עס איז קיינמאָל אריבערגעפארן.
יאָשקע און דער שבת
טראָץ מיינונגען צו די פאַרקערט, יאָשקע האט נישט ברעכן דעם שבת. תבואה איז נישט עבודה, מותר תמיד (דברים כ"ג, כ"ו), אפילו די פרושים האבן עס אפשר געזען אנדערש. אלא, ס'איז געווען א תחינה אויף א לייכטע שבת סעודה. טראגן משאות איז אויך בכלל נישט פארבאטן שבת, נאר נאר אין פארבינדונג מיט ארבעט (נחמיה 5:23,26, 19,19.20; ירמיהו 17,24:5,18.19). ווען יאָשקע געבעטן די געהיילט מענטש צו טראָגן זיין סליפּינג מאַטע אויף דעם שבת, ער האט נישט ברעכן דעם שבת. יאָשקע זיך אַדוואַקאַץ בעכעסקעם די געזעץ און וואָרנז קעגן די מינדסטע הילעל (מתיא 12,8: 1,10-1)۔ ער באשרייבט זיך ווי האר פון די שבת (מתיא 11,20: XNUMX). אַזוי ווען התגלות XNUMX:XNUMX רעדט פון די 'טאָג פון די האר', עס קען נישט מיינען זונטיק. סימילאַרלי, פאולוס שפּעטער גערעדט פון די "האר ס סאַפּער" (XNUMX קאָרינטהיאַנס XNUMX:XNUMX).
יאָשקע אויך אַדווייזיז זיינע תלמידים צו דאַוונען אַז זייער פלי נאָר איידער די צעשטערונג פון ירושלים (קימאַט פערציק יאר שפּעטער) וואָלט ניט זיין אין ווינטער אָדער אויף דעם שבת (מתיא 24,20:17.18). וויבאלד זיי האבן ממילא נישט געדארפט נעמען קיין שום זאך מיט זיך ווען זיי זענען אנטלאפן (פסוקים יז, יח), האט די סיבה פון דער דאזיקער בקשה נישט געקענט זיין, אז זיי זענען באשולדיקט געווארן אין חילול שבת צוליב זייער באַגאַזש. ניין, ער האט זיך באזארגט מיט די קדושה פון שבת.
דערנאָך שרייבט ער: "יאָשקע איז געלעגן אין קבר שבת ... און דערמיט באַשטעטיקן ער די געזעץ צו קריסטן." נאָך דער פארענדיקט גאולה ער רעסטיד ווי נאָך דער פארענדיקט בריאה.
עטלעכע גלויבן אַז יאָשקע באוויזן צו די תלמידים צוויי מאָל אויף זונטיק אין דער אויבערשטער צימער נאָך די המתים און אַז דאָס יסטאַבלישיז די זונטיק סימכע אין פסוק, אָבער טילאַם ווייזט אַז יאָשקע איז נישט אָנקומען אין דער אויבערשטער צימער ביז נאָך זונ - ונטערגאַנג פון עממאַס. לויט די ביבלישע כעזשבן פון צייַט, די רגע טאָג פון דער וואָך האט שוין אנגעהויבן (לוק 24,29.33.36:20,19، 20,26،XNUMX؛ יוחנן XNUMX:XNUMX)۔ די צווייטע באַגעגעניש איז געווען אַכט טעג שפּעטער, אויך נאָך זונטיק (יוחנן XNUMX:XNUMX).
טילאַם האט אַ טשיקאַווע אָפּשפּיגלונג אויף העברעווס 4,9.10:12-14. ער פּאַראַפראַז: "דעריבער די שבת סימכע (גריכיש sabbatimos) בלייבט פֿאַר די מענטשן פון גאָט, פֿאַר ער [יאָשקע], וואָס איז אריין אין מנוחה, האט אויך רעסטיד פון זיין אייגן מעשים, פּונקט ווי גאָט רעסטיד פון זיינע מעשים." Da פסוק 10 רעדט פון יאָשקע ווי די וואָרט און פסוק XNUMX פון יאָשקע ווי די הויך גאַלעך, ער מיטל אַז פסוק XNUMX אויך רעדט פון יאָשקע. יאָשקע געהאלטן דעם שבת ווי אַ בייַשפּיל פֿאַר אונדז ביידע אין לעבן און אין טויט.
די שליחים און די פרי קריסטן
פאַר טילאַם איז קלאָר: דער רוח אין שבועות איז אויך אויסגעגאסן געוואָרן אויף אַ שבת. צו טאָן דאָס, ער מאכט אַ חשבון. דערנאָך ווייזט ער ווי פאולוס און זיין קאַמפּאַניאַנז שטענדיק געהאלטן דעם שבת און ניט, ווי עטלעכע האָבן סאַגדזשעסטיד, נאָר צו דערגרייכן די אידן (אַקס 18,4: 1). "זיי האבן עס וויסנדיק צו שטעלן אַ ביישפּיל פֿאַר די גויים," ער האט געזאגט (11,1 קאָרינטהיאַנס XNUMX:XNUMX).
ווען פאולוס רעדט אין רוימער 14,5:3,31 פון די פרייהייט צו האַלטן די טעג ווי איינער פּליזיז, ער קען נישט האָבן מענט דעם שבת. ווארים ער האט פריער קלאר באשטעטיקט די מאָראַליש געזעץ אין רוימער 4,9.10:XNUMX. דער פּסוק איז וועגן קולטור מינהגים אַזאַ ווי פאסטן אָדער יום טוּב. כאָטש פאולוס קריטיקירט אַז עטלעכע האַלטן זיכער טעג, ער קען נישט מיינען די שבת ווייַל ער איז גערעדט פון שוואַך און אָרעם פּרינסאַפּאַלז וואָס אַוואַדע טאָן ניט צולייגן צו די מאָראַליש געזעץ (גאַלאַטיאַנס XNUMX:XNUMX). צום סוף, ווען ער רעדט וועגן אַ געוויסן קשיא אין שייכות מיט ימים נוראים ושבתות, רעדט ער נאָר פון די טעג וואָס זענען "אַ שאָטן לעתיד", וואָס איז אויך נישט דער פאַל מיט שבת.
אפילו נאך דעם טויט פון די שליחים האבן די ערשטע קריסטן געפייערט שבת. װאָרום איגנאַטיוס, װאָס האָט געלעבט אין דער אָנהײב פֿון צװײטן יאָרהונדערט, האָט פֿאַרװערט צו פֿאַסטן שבת און זונטיק און באַװױנט בײדע װי סעודות. דאָס איז ווי די קריסטן אין עטיאפיע פּראַקטיסט, לויט טילאַם.
ווען הייבט זיך אן שבת?
מיט וואס די פרי זיבעטע טאג אדווענטיסטן האבן זיך נאך געשטרעבט, איז קלאר פאר טילאם: ווען די זון גייט אונטער פרייטאג, איז צייט פאר אונז אפצושטעלן די ארבעט, ווייל שבת הייבט אן די זון אונטערגאנג. און ער שטיצט דאָס מיט עטלעכע שריפטן: ויוויקוס 3:23,32; עקסאָדוס 2:16,6; נחמיה 13,19:1,32; מארק 23,54:56; לוקע XNUMX:XNUMX-XNUMX.
דער שבת אויף אַ קייַלעכיק וועלט
ווידער און ווידער טענהן עטלעכע אַז מען קען נישט האַלטן שבת אויף אַ קייַלעכיק וועלט. נאָר די וואָס וואוינען אין ישראל מוזן היטן שבת. אָבער וואָס, לויט טילאַם, האָבן די אידישע ים-לייט געטאָן, ווען זיי האָבן זיך באַוועגט אין אַנדערע גראַדעס פון לענג? ווי אַזוי האָבן די אידישע פּראָזעליטעס, וואָס זענען געקומען פון פילע ראַסעס און אָפט געלעבט ווייט מזרח אָדער מערב פון ישראל, געהיט דעם שבת? דער זון־אונטערגאנג צייגט קלאר אומעטום דעם אנהייב פון שבת. די מערהייט פון קריסטן פייַערן זונטיק אין ביידע ענגלאַנד און די USA, טראָץ די צייט חילוק.
און וואָס וועגן אין די פּאָליאַר געגנטן, ווו די זון שיינט נישט פֿאַר עטלעכע חדשים? די מענטשן דאָרט נאָך נאָכגיין אַ טעגלעך און וואכנשריפט ריטם ווייַל זיי אָבסערווירן די שטערן אָדער די העלקייט אויף די האָריזאָנט [אָדער נאָכגיין די זייגער]. נאָך אַלע, ווען דער הימל איז פאַרוואָלקנט, מיר וויסן אויך ווען אַ טאָג ענדיקט זיך, כאָטש מיר קענען נישט זען די זון, זאגט טילאַם.
סיבה פֿאַר אַבדזשעקשאַן צו די שבת
אויב דאָס האַרץ איז גרייט פֿאַר פאָלגעוודיקייַט, עס וועט נישט האַלטן אויסטראַכטן נייַע שוועריקייטן, זאגט טילאַם, ריפערינג צו משלי 22,13: 8,5: "דער פויל זאגט: 'עס איז אַ לייב אין די דרויסן; איך קען שטאַרבן אויף דער גאַס!‹« אַלע נאָר יקסקיוסיז! "דער וואָס מקיים די מצוה, וויל נישט וויסן עפּעס וועגן שלעכטס, און דאָס האַרץ פון די חכמים ווייסט די צייט און דין" (קהלת ח, ה), דאָס הייסט, אויך די צייט ווען מען דאַרף היטן שבת.
זונטיק סימכע
עס חידושט אונז, אז טילאם האט זיך וויכטיג נישט אנטקעגן אז זונטאג ווערט געפייערט אלס יום תחיית המתים און שמחות חוץ דעם שבת, כל זמן עס ווערט נישט פאררעכנט ווי א טאג מנוחה און ווי לאנג עס נעמט נישט דעם פלאץ פון דעם שבת. שבת. אויך אין ארץ ישראל איז דער שבת בשום אופן נישט אראפגעפאלן פון אנדערע פעסטיוואלן. פרי קריסטנטום האט שטענדיק געהאלטן ביידע טעג. טילאַם אויך ערדזשיז טאָלעראַנץ צו קריסטן וואָס האָבן נאָך נישט דערקענט דעם שבת. די שבתדיקע ליכט וועט זיי באלד אויפקומען. צי האָט ער אויך פּאָליטיש באַטראַכטונגען צו מאַכן די סטייטמאַנץ? ממילא איז שבת געווען א הייסע טעמע אין ענגלאנד אין זיין צייט.
משמעות אַדווענטיסט סטייטמאַנץ
זיין סטייטמאַנץ זענען ספּעציעל טשיקאַווע ווען זיי דערשייַנען צו נעמען אַדווענטיסט טרייץ. די מערסטע אויפמערקזאמקייט האט געצויגן דעם פאלגנדיקן זאץ, גלייך אין אנהייב פון זיין בוך:
"די ערשטע מלוכה-תורה וואָס יהוה האָט טאָמיד באַפֿוילן, און וואָס ער אַליין האָט געהאַלטן פֿאַר אונדז ווי אַ מוסטער, דאָס הייסט זײַן געבענטשט שבת, וועט ווערן אַ גרויסער מחלוקת צווישן די הייליקע און דעם מענטש פֿון זינד אין די לעצטע טעג, וואָס ענדערונגען מאל און געזעצן.«
די ברירה פון ווערטער מיינט זייער אַדווענטיסט. דאָס איז וואָס Ellen White האָט גערופֿן איר מערסט באַרימט בוך, די גרויס סיכסעך. און אין אַ סך ערטער אין אירע שריפֿטן ווײַזט זי אָן, אַז דער ענדגילטיקער מחלוקת אין דער וועלט־געשיכטע וועט זיך אַרומדרייען אַרום דער קשיא פֿון שבת אָדער זונטיק.
טיללם רעדט ווייטער וועגן דעם אנטיטשריסט און רופט זיך אן דעם קעניג ירבעם אלס דעם טיפ וואס האט געטוישט צייט און געזעץ צום ערשטן מאל ווען ער האט אפגעשטעלט די סעודה פון סוכות מיט א חודש און האט עס געפייערט אין בית-על, כדי אז די יסרעאליטעטן האבן מער נישט געדארפט מאכן א פילגרימקייט ירושלים (1 מלכים 12,28:33-XNUMX)
טילאַם אנערקענט אין די אַנטיטשריסט דער מענטש פון זינד וואס ענדערונגען מאל און געזעצן. די נבואה פון דניאל 7,25:XNUMX איז הויפט אין זיין בוך. ער זעט אין דעם די יבעררוק פון שבת צו זונטיק. ווי אַלע פּראָטעסטאַנץ פון זיין טאָג, ער אנערקענט אין די אַנטיטשריסט בבל, די גרויס זונה, וואָס איז, רוים. בבל האט אַ אַנדערש שבת, און קריסטן ברייקינג די ביבלישע שבת אונטער די פאָן פון רוים. דער קליינער האָרן האלט שבת אין דער אומרעכט צייט און לויט תּלם אויך די סעודת ה'.
רוים האט לאַנג פארשײדט די ביבלישע שבת אונטער דעם נאָמען טאָג פון סאַטורן.
אבער די התגלות פון יוחנן אויך קומט אין שפּיל אין דעם קאָנטעקסט אין טילאַם ס בוך. פֿינף מאָל רעדט ער פֿון דער סימן פֿון דער בהמה אָדער זונה און אַנטפּלעקט עס ווי דער שינוי פֿון צײַטן און הלכות, דהיינו שבת ביז זונטיק. דער סימן, זאָגט ער, איז אין האַרצן פון דער זונה’ס פאַלשע דעקלאָג, מיט וועלכן ער מיינט פאַרשטייט זיך די קאטכיזם, ווייל דאָרט שטייט געשריבן: געדענק די ימים נוראים, אַז דו וועסט זיי הייליקן.
דאָס איז קאַנטראַסט מיט די געטרייַ וואָס האַלטן גאָט 'ס מצוות, און טילאַם דאָ רעפערס צו התגלות 12,17:14,12 און XNUMX:XNUMX.
ער אויך דערציילט אונדז אַז לויט דניאל 12,4:XNUMX, וויסן וועט פאַרגרעסערן אין די סוף פון צייט, און דאָס רעפערס בפֿרט צו דעם שבת.
אַמייזינג! צו געפֿינען דעם זאַמלונג פון ביבל ווערסעס אין אַזאַ אַן אַלט בוך. ענקערידזשינג פֿאַר אונדז אַדווענטיסץ: דער אמת האט אַ לאַנג טראַדיציע. אבער עס גיט אויך חומר צו טראכטן: ווי באקאנט זענען מיר מיט דעם נושא שבת? ווי פעסט גראָונדעד זענען מיר אין דעם אמת? מיר זאָל נעמען Thomas Tillam ווי אַ בייַשפּיל.
לאָזן אַ קאַמענט