אַ פּראָטעסטאַנט ירושה מיט אַ האַרט יסוד איז צו פאַרגעסן. פון דר טעאָלאָגישע אַלבערטאָ טרייער, אַדווענטיסט מומחה אין מיזבייעך דאָקטערין פון ארגענטינע

לייענען צייט: 20 מינוט

אונדזערע חלוצים האָבן אָנגענומען די פּראָטעסטאַנטישע אינטערפּרעטאַציע פון ​​די שופרות: זיי האָבן געזען אין די שופרות גאָטס משפט קעגן דער דריקנדיקער מאַכט פון רוים. לערנען געשיכטע האט זיי געוויזן אַז די ערשטע פיר משפטים שלאָגן די פּייגאַן אימפעריע: די דייטשישער ינוויידיד און געבראכט די פאַלן פון רוים אין די 5 יאָרהונדערט. דערנאָך, פון די 7 יאָרהונדערט, די מוסלימס ינוויידיד און געבראכט אַראָפּ די מזרח רוימישע אימפעריע אין קאָנסטאַנטינאָפּלע אין די 15 יאָרהונדערט, אויך ויסגעמוטשעט די נייַ רוח רוימישע אימפעריע וואָס איז רייזינג אין די מערב דורך די יוניאַן פון די קייסער און די פּאָפּע. אַזוי באַשרײַבט דאָס יעדן באַקאַנטן געשיכטע־בוך.

די היסטארישע ינטערפּריטיישאַן איז רימאַרקאַבלי באשטעטיקט דורך די גייסט פון נבואה. ווען אַ נייַע ינטערפּריטיישאַן איז געווען דערלאנגט אין די סוף פון די 19 יאָרהונדערט, אַדווענטיסט פירער ביי זייער וועלט קאַנווענשאַנז רעאַגירט און געווארנט אַז אַזאַ אַ ינטערפּריטיישאַן קען "צעשמעלצן עטלעכע פון ​​​​די מערסט וויכטיק און פונדאַמענטאַל פונקטן פון אונדזער אמונה." עללען ווייסע אויך געווארנט אַז ווייַטער פרווון אין נייַע ינטערפּריטיישאַנז וואָלט אַפעקץ די פּראַפעטיק וויסן ענטראַסטיד צו אונדז. אַזאַ ינטערפּריטיישאַנז אנגעהויבן צו הערן פון 1914, און נאָך מער אַזוי פון 1919. אָבער, זיי זענען קיינמאָל אַפישאַלי אנגענומען דורך די אַדווענטיסט קהילה.

די לעצטע ריינטערפּרעטאַטיאָן, אויך פיטשערד אין די נייַע אַנדרעווס ביבל קאָמענטאַר, ספּיריטשאַוואַלייז די סימבאָלס אין די טראַמפּאַץ פון דעם בוך פון התגלות. אַקקאָרדינגלי, עס איז נישט בפֿרט וועגן מיליטעריש אַרמיז וואָס זענען קעגן רוים.

דער ערשטער שופר

לאָמיר קוקן אויף דער ערשטער שופר. זיין מקיים איז ניט מער געזען אין די ברענען פון פיל פון די שטאָט פון רוים דורך אַלאַריק ס ינוואַזיע. אַלאַריק איז געווען דער ערשטער וויזיגאָט גענעראל, וואס איז ביכולת צו דורכנעמען די קייסעריש הויפּטשטאָט. יעצט גייט מען ווייטער צוריק און דאטירט דעם ערשטן שופר צו דער צייט פון חורבן ירושלים דורך די רוימער. דאָס הייסט, אַז דער משפט איז ניט מער פּאַסיק פֿאַר דער אימפעריע וואָס האָט גערודפט די קריסטן. ניין, די פּייגאַן רוימישע אימפעריע זיך איז דערלאנגט ווי די ינסטרומענט פון געטלעך דין קעגן די אידן. אין דער צייט פון יוחנן געשריבן דעם בוך פון התגלות, אָבער, ירושלים איז געווען אין חורבות פֿאַר איבער צוואַנציק יאר, און ער איז געווען באַנד צו די רוימישע אינזל פון פּאַטמאָס. די דאגה פון דער פרי קירך איז איצט געווען די רוימער פֿאַרפֿאָלגונג. דעריבער, אין דער הקדמה צו התגלות, דער שליח באשרייבט זיך ווי "מיטגליד באַגלייטער" מיט זיי אין דעם צרה (התגלות 1,9: XNUMX).

יאָשקע האט נישט האָבן דעם בוך פון התגלות געשריבן צו די אידן, אָבער צו די זיבן פרי קריסטלעך קהילות ער איז געווען אָוווערסיינג אין די צייַט פון יוחנן, ווי הויך גאַלעך נאָך די צעשטערונג פון ירושלים [און די ערדישע טעמפּל און די סוף פון די ערדישע כהנים מיניסטעריום. ]. אין דעם קאָנטעקסט, די פאלגענדע דערקלערונג פון די ערשטן מוטער פון די זיבעטער-טאָג אַדווענטיסץ, עלען ווייסע, איז נאָוטווערדי: "די הויפּט אָרגאַן דורך וואָס די פייַנט וויידזשד מלחמה קעגן יאָשקע און זיין מענטשן אין די פרי סענטשעריז איז די רוימישע אימפעריע, אין וואָס פּייגאַניסם איז געווען די דאָמינאַנט רעליגיע איז געווען "(גרויס קאָנטראָווערסי, 438).

דעריבע ר פאס ט דע ר באשרײבונ ג פו ן דע ר ערשטע ר שופר ניש ט דע ם חורבן־ירושלים . דער טעקסט זאגט אַז דער ערשטער געטלעך משפט וואָלט צעשטערן בלויז אַ דריט. אָבער ירושלים איז גאָר חרובֿ געוואָרן, וויסט און חרובֿ. קיין יידן זענען נישט געבליבן. דאָס איז וואָס יאָשקע האט נישט נוצן די צעשטערונג פון ירושלים ווי אַ בילד פון אַ פּאַרטיייש צעשטערונג פון דער וועלט, אָבער פון אַ גאַנץ איינער (מתיא 24).

בעת דער ערשטער גערמאַנישער אינוואַזיע אין רוים, איז אָבער טאַקע נאָר אַ טייל פֿאַרברענט געוואָרן, ווי דער ערשטער שופר זאָגט. זינט אַלאַריק האט נישט גערודפט די קריסטן, די כידערז געליטן די מערסט. זיי האָבן אַפֿילו געזוכט שוץ אין די קריסטלעך קהילות. ווען די רוימער האבן פרובירט אפצושטעלן דעם וויזיגאט גענעראל פון אנפאלן די שטאט, ציטירנדיק די אימפרעסאנטע צאל מענטשן וואס וואוינען דארט אלס סיבה, האט Alaric גענוצט ווערטער וואס יוחנן פלעגט באשרייבן דעם ערשטן שופר: "וואס טיקער די גראז, אלס בעסער מאך עס אליין. «

ע ס זײנע ן געװע ן גרוים ע װעלדע ר אי ן רוםלאנד , או ן מע ן קע ן זי ך נא ר פארשטעלן , װ י פי ל פו ן דע ר שטא ט הא ט געמוז ט האב ן פארברענט , אי ן יענע ם ערשט ן משפט . אפילו קריסטן האבן פארשטאנען, אז דער טיילווייזער חורבן פון רוים איז א משפט פון גאט, און נישט ווייניק האבן אידענטיפיצירט דעם דין פון "די בארבארן" מיטן ערשטן שופר פונעם ספר התגלות.

"שלום פון הימל באשרייבט די טריביאַליישאַן וואָס קומט ווייַל פון גאָט 'ס צדיקים משפט. פייער געמישט מיט בלוט איז אַן אָנווייַז פון די צעשטערונג דורך פייַער און די טעגלעך שחיטה אין די הענט פון די באַרבאַריאַן, " געשריבן אנדריי פון קיסריה (אַד 563-637).

דע ר צװײטע ר שופר

די רגע שופר באשרייבט ים מלחמות און די אַראָפּגיין פון ים האַנדל אין טערמינען ענלעך צו יענע געפונען אין די דיסקריפּשאַנז פון מלחמות דיסקרייבד ווי די משפטים פון גאָט אין די אַלטע טעסטאַמענט (ישעיה 2,16:23,1.14؛ 4,3: 1,3, XNUMX؛ הושע XNUMX: XNUMX; זעפניה XNUMX, XNUMX). אזוי איז געשען. דער צווייטער באמערקטער בארבארישער גענעראל וועלכער איז אריינגעקומען אין רוים און איז אריין אין שטאט אליינס איז געווען גענסעריק, דער גרויסער פּיראט פון די וואנדאלן. ער האט פארניכטעט צוויי ריזיקע רוימישע פליטים וואס האבן זיך געלאזט אין ים אים צו פארניכטן. אַזוי די אימפעריע איז געווען אין די רחמנות פון דעם מענטש, וואָס טעראַפייד די רוימישע ציוויליזאַציע. אל ע גרוים ע ברעג־שטע ט זײנע ן געװע ן באלעגערט , אוי ב ניש ט אינגאנצ ן פארניכטעט .

דעם סיקוואַנס פון געשעענישן איז פארשטאנען דורך פילע איבער די סענטשעריז. אונדזערע חלוצים האָבן זיך גענומען צונעמען דעם שטורקאַץ, וואָס זייערע פּראָטעסטאַנטישע פֿאָרגייער האָבן זיי פֿאָרגעשטעלט. ד י פאזיציע ס אי ז געלערנ ט געװאר ן פו ן דע ר גרינדונ ג פו ן אונדזע ר קהילה . דערווייל בלייבן די גענעראלן וועלכע האבן אנגעגעבן רוים די באַשטימענדיקע קלאגן פאר איר פאלן נישט דערמאנט.

די נייַע ינטערפּריטיישאַן זעט די פאַלן פון בבל אין די רגע שופר, רעפּריזענטיד דורך די "הר אובדן" (ירמיהו ל"א: 51,25). אָבער, זינט בבל איז לאַנג זינט געווארן חרובֿ דורך דעם פונט אין צייַט, עס איז פארשטאנען צו מיינען די פארשטייער פון אלטע בבל. אבע ר אי ן דע ר צװײטע ר שופר , פאל ט דע ר ברענענדיקע ר בארג , ניש ט ארײ ן אי ן ים , צ ו װער ן אלײן , נא ר צ ו װער ן פו ן מלחמ ה שיפן . דאָס איז אויך אמת וועגן דעם "הר אובדן" וואָס איז ציטירט געוואָרן אין ירמיה.

דער וועלטלעכער היסטאָריקער עדוואַרד גיבאָן רעדט וועגן דעם צווייטן גענעראל, וועלכער האָט אינוואדירט די שטאָט רוים מיט זײַן אַרמיי: "גענעסעריק, אַ נאָמען פֿון גלײַכן ריי אין דער צעשטערונג פֿון דער רוימישער אימפּעריע מיט די נעמען פֿון אַלאַריק און אַטילאַ." (גיבבאָן, די געשיכטע פון ​​די אַראָפּגיין און פאַל פון די רוימישע אימפעריע, III, 370).

דער דריטער שופר

לויט די "נייַע ינטערפּריטיישאַן," קריסטנטום וועט זיין געמשפט אין די דריט שופר דורך אַפּאָסטאַסי און רוחניות פינצטערניש, ביידע פון ​​וואָס רעזולטאַט פון די פאַלן פון רוים. עס איז ניט מער די רוימישע אימפעריע וואָס איז באזוכט דורך גאָט 'ס משפטים, אָבער די קריסטן. דערפֿאַר שטײט אױף „דער מענטש פֿון זינד“, „דער מענטש פֿון געזעץ“, װאָס דער שליח פאולוס האָט געזאָגט.

אַז מאכט איר זיצן אַרויף און נעמען באַמערקן. זאָל די גרויס אַפּאָסטאַסי פון די רוימער אַנטיטשריסט מיט זיין "סטשאָלאַסטיק טראדיציעס און לערנונגען" פאקטיש זיין גאָט ס משפט פֿאַר געטרייַ קריסטן? איז דער שופר די סיבה זיי ליידן אונטער זיין פאַלש לערנונגען?

ווו זענען די אַרמיז וואָס ריכטער רוים לויט די ינטערפּריטיישאַן געלערנט ווייַט און ברייט אין פּראָטעסטאַנטיזאַם און אין אונדזער קהילה? אין דעם ינטערפּריטיישאַן זיי האָבן כּמעט גאָר פאַרשווונדן פון דער סצענע. די נײַע איבערזעצער גײַסטיקן דעם מקיים פֿונעם דריטן שופר. זיי ניט מער אָפּשיקן צו די טעקסטן וואָס וואָלט ווייַזן אַז די סימבאָלס זענען כיסטאָריקלי פארשטאנען ווי ליטעראַל מלחמות קעגן די שונאים פון גאָט 'ס מענטשן (משפטים 5,20: 21-3,15.19; לאַמענטאַטיאָנס 8,6: 8, 9,15; ישעיה 16: XNUMX-XNUMX; XNUMX: XNUMX -XNUMX).

װע ן אונדזער ע חלוצי ם זענע ן ארוי ס פו ן זײער ע קברים , פלעג ן ז ײ זי ך דערשראק ן צ ו זען , װא ם גאט ס פאלק , װענד ט זײע ר בליק , אי ן א גאנ ץ אנדער ע ריכטונג .

אונדזער גייסטיקע אָוועס זענען רעכט ווען זיי דערקענט אַטילאַ אין די שטערן וואָס איז געפאלן פון הימל. דע ר דאזיקע ר קאמאנדי ר אי ז געקומע ן מי ט ד י הא ן פו ן מזרח , פונק ט װ י ד י שטערן . היסטאָריאַנס און מאַפּס געפֿונען אָנליין פון Attila ס שטייַגן אויף רוים ווייַזן אַז ער געזעצט צוזאמען די ריווערס וואָס זענען געלעגן אין זיין וועג. קיין אנדערע גענעראל מאכט אַזוי פילע רעפערענצן צו ריווערס צו באַשרייַבן דעם לויף פון די ינוואַזיע.

דער בעלגיישער היסטאריקער זשאק פּירען האט געשריבן ווערבאטים וועגן אטילה אז "זיין טויט אין 453 האט באפרייט די אימפעריע פון ​​איר גרעסטע סכנה אין היסטאריע" (J. Pirenne, I, 419-420). די פארביטערונג ("ווערמוווד"), וואס דער דאזיקער הונ-גענעראל האט אויפגעוועקט אין דער רוימישער אימפעריע, ווערט קלאר באשריבן אין די שריפטן פון היסטאָריקער.

דע ר פערטע ר שופר

דע ר פערטע ר שופר , שילדערט , ד י פאל ן פו ן קײסער , װ י פינסטערנדיק ע הימליש־קערפער , דע ר גענעראל , װעלכע ר הא ט פארפינצטערט ן ד י רוםיש ע קייסעריש ע זו ן או ן ד י שטער ן פו ן סענאט , אי ז געװע ן אודאאקער . עס איז געווען ער וואס געצווונגען די לעצטע רוימישע קייסער צו אַבדאַקירן אין 476. פון דעמאלט אן זענען אין דער אלטער קייסערישער הויפטשטאט מער קיינמאל נישט געווען קיין קייסער. אזוי אויך האט דער נביא יחזקאל נביאות געזאגט אז די מצריים מלכות וועט אויסגעמעקט ווערן דורך דעם מיליטער פונעם מלך פון בבל. ער דיסקרייבד די געטלעך משפט קעגן די אלטע מלכות פון די פעראָוז אין ענלעך טערמינען (יחזקאל 32,7.8.11: XNUMX-XNUMX-XNUMX).

אָבער, דער פערט געטלעך משפט אַז אָדאָאַסער עקסאַקיוץ בלויז ווונדז די שטערן און דאַרקאַנז זייער העלקייַט אָן קווענטשינג עס לעגאַמרע. יאָ! די אַלט פּייגאַן רוימישע אימפעריע פאַרשווונדן אין די מערב. אבער זיין געזעצן און פּייגאַן רעליגיע סערווייווד צו אַ ווייניקער גראַד אין פאַרשידן פארמען אין פילע אלטע פּייגאַן-ינפלואַנסט קריסטלעך געזעצן און קאַלץ. פֿאַר בייַשפּיל, די פּייגאַן יידאַלאַטרי פון די שטערן איז ריפּלייסט דורך די סטאַטועס פון הייליקע געבוקט מיט די זון אָדער לבנה הינטער זייער קעפ (האַלאָ). אבער די טאנצער פון די כהנים איז אויך געקומען פון דער זון קולט. דער רעזולטאַט איז געווען אַ כייבריד און אַפּאָסטאַטע קריסטנטום און אַ קייסעריש סיסטעם וואָס געפאלן קורץ פון די פּראַכט פון די אלטע עמפּעראָרס.

אָבער, די נייַע ינטערפּריטיישאַן זעט אין די פערטע שופר די כפירה פון פּראָטעסטאַנטיזאַם און די פאַרלייגן פון וועלטלעכקייט צו די סוף פון די צווייט מיללענניום. סעקולאַריזם ווי גאָט 'ס דין אויף פּראָטעסטאַנץ? אַזוי די לעצטע אימפעריע אין דעם בוך פון דניאל, די רוימישע איינער, איז ניט מער דער ציל פון געטלעך משפטים, אָבער פון פּראָטעסטאַנטיזאַם?

ליטערארישע סטרוקטור און מעטאד פון ינטערפּריטיישאַן

די ליטערארישע סטרוקטור פון די שופרות שילדערט קלאר די ערשטע פיר שופרות קעגן די אלטע רוים פון די לעצטע דריי. די דריי פיל מער בלייטאַנט און ברייט משפטים שלאָגן אַפּאָסטאַטע קריסטנטום, וואָס איז געווארן די רודפן מאַכט.

ביבלישע פּראָפעסיעס זענען ינטערפּראַטאַד דורך פיר פאַרשידענע שולן פון ינטערפּריטיישאַן. דאָס טוט נישט מיינען אַז אַלע זענען ביבליקאַללי לאַדזשיטאַמאַט. בלויז איינער פון זיי האט ביבלישע שטיצן, ניימלי היסטאריזם. היסטאָריזאַם איז די מקיים פון פּראָפעסיעס איבער די געשיכטע. זינט דעם וועג פון פארשטאנד פון ביבל נבואה איז פאַרפאַלן בעשאַס די מידייוואַל אַפּאָסטאַסי, די XNUMX-יאָרהונדערט פּראָטעסטאַנץ ווינדיקייטיד עס ווי זיי אפגעטרעסלט די טראַדיציע און געפרוווט צו צוריקקומען צו די ביבל אַליין. די XNUMX-יאָרהונדערט אַדווענטיסט טשורטש אנגענומען דעם היסטארישע פּראָטעסטאַנט העריטאַגע ווי די יקער פון זייַן פּראַפעטיק אמונה.

פון די פיר מעטהאָדס וואָס זענען נאָך אַקטיוו הייַנט, פּרעטעריזאַם און היסטאָריסיסם טיילן אַ פּראָסט אינטערעס אין געשיכטע. בשעת די פּרעטעריזם זוכט צו באַגרענעצן דעם גאַנצן אינהאַלט פֿון פּראָפעסיעס צו דעם היסטאָרישן מאָמענט, אין וועלכן דער נבֿיא האָט געלעבט, שפּירט היסטאָריזם די נבֿיאישע טריט, וואָס דער נביא האָט פֿאָרגעזען אין דער געשיכטע אין דער צוקונפֿט. סימפּלי שטעלן, היסטאָריסיס גלויבן די ווערטער פון יאָשקע ווען ער האט געזאגט זייַ געזונט צו זיינע תלמידים: "איך בין מיט איר שטענדיק, צו די סוף פון די צייט." (מתיא 28,20:XNUMX) אַזוי זיי זענען טריינג צו דערקענען ווי יאָשקע, לויט צו נבואה ,איז געווען, איז און וועט זיין מיט זיין פאלק ביז זיין צווייטן קומען.

די אַנדערע צוויי אינטערפּרעטאַציע־שולן, אידעאַליזם און פיוטשעריזם, האָבן דעם משותפת, אַז זיי געבן כּמעט קיין אַכטונג אויף דער קירך-געשיכטע. אַנשטאָט, זיי בעסער צו לאָזן די פאַנטאַזיע לויפן ווילד. דאס איז נאר אן אנדערע פארמע פון ​​סקעפּטיסיזם אין פארשטעלונג, ווייל מען מאכט זיך נאר פאר צו גלייבן די נביאות ווייל מען האט זיך אוועקגעמאכט פון פרעטעריזם. פיוטשעריסטיק פאַנטאַסיז פּרויעקט אַלע פּראָפעסיעס אין דער צוקונפֿט. עס איז קיין באַקבאָון קאַנעקטינג די פאַרגאַנגענהייט צו די סוף פון דער וועלט. ידעאַליזם, אויף די אנדערע האַנט, פּראַדזשעקס נישט אַלץ אין דער צוקונפֿט. אָבער ער פֿאַראינטערעסירט זיך נאָר מיט אידעאָלאָגיעס און אַלגעמיינע לעקציעס, וואָס מע קען אַרויסציען פֿון די אַפּאָקאַליפּטישע סימבאָלן.

די נײַע אינטערפּרעטאַציע פּרוּווט טײלװײז פֿאַרהאַלטן אַ געװיסן היסטאָרישן פֿאָרמאַט. אבער מען ויסמיידן ווי ווייַט ווי מעגלעך צו פאַרבינדן די מודיע געשעענישן מיט נעמען און דאַטעס. מען וויל נישט קיין קאנפראנטאציע מיט דער דרויסנדיקער וועלט, און דערפאר פילט מען זיך מער באקוועם אויסצוטערן די שופרות פון התגלות אלס פילאזאפיע.

דער פינפטער שופר

די היישעריק אין די ביבל אַנטדעקן ערדישע אַרמיז, נישט דימאַניק פילאָסאָפיעס. דאס ווערט קלאר געוויזן אין שופטים 6,5:7,12 און XNUMX:XNUMX, וואָס האַנדלט וועגן די אַרמיז פון די קינדסקינדער פון ישמאַעל וואס געלעבט אין מזרח ישראל. האבן נישט די מיזרח ארמײען אין ספר שופטים אויך גורם געװען מורא און אימה בײם פאלק? איז דאָס וואָס זיי זענען נישט מער פאַקטיש אַרמיז?

דער פינפטער שופר הייבט זיך אן מיט דער באשרייבונג פון א שטערן וואס איז געפאלן פונעם הימל. אַזוי ווי אין דער דריטער שופר ווערט געוויזן דער מיזרעכדיקער אָפּשטאַם, ווײַל די שטערן שטייען אויף אין מזרח. אטילה, דער קעניג פון די הונים, וואס ווערט דערמאנט אינעם דריטן שופר, איז פון דארט געקומען, אבער אויך די מוסולמענישע ארמייען, וואס האבן נאכגעפאלגט דעם שטערן וואס איז געפאלן פונעם הימל אינעם פינפטן שופר. זיי געפאלן אויף אַפּאָסטאַטע קריסטנטום נאָך די פינפט שופר דערמאנט די געפאלן שטערן: מאָהאַממעד.

די פינפטע און זעקסטע טרומייטן אַנטהאַלטן ביידע טיפּיש מדבר טערמינאָלאָגיע. אַז איז וואָס עס איז געווען קלאָר ווי דער טאָג פֿאַר פילע פּראָטעסטאַנץ, און דערנאָך צו אַדווענטיסץ וואָס האָבן גענומען זייער פּראַפעטיק שטורקאַץ, אַז די יסלאַמיק ינוואַזיע פון ​​די מדבר רעפּריזענטיד געטלעך משפט איבער די מידייוואַל אַפּאָסטאַטע קריסטנטום אין די מזרח רוימישע אימפעריע אין קאָנסטאַנטינאָפּלע און איבער רוח רוימער רייַך אין די מערב. . דאס איז געשען דורכאויס דעם מיטל אלטער, פון זיבעטן ביז ניינצנטן יארהונדערט.

א שליסל חילוק צווישן היסטאריזם און אידעאליזם איז די אַקסעפּטאַנס אָדער רידזשעקשאַן פון אַפּאָקאַליפּטיק דאַטן. די זיבעטע טאג אדווענטיסט קהילה האט שטענדיק פארטיידיקט די ווערט פון די דאַטעס און האט זיי באשטעטיקט אויף פאַרשידן אַלגעמיינע קאַנפעראַנסיז. די טרומייט ינטערפּריטיישאַן, אַרייַנגערעכנט זייַן דאַטעס, באשטעטיקט די אַלגעמיינע קאָנפערענסע פון ​​1883 און 1884. עללען ווייסע אויך באשטעטיקט וואָס איז באַשלאָסן אין 1883 און געווארנט אַז פּרווון צו מאַכן ענדערונגען צו די שופר ינטערפּריטיישאַן איז אַ פייַנדלעך פּרווון צו צעמישן גאָט 'ס מענטשן. זי האָט אויך געוואָרנט אַז אַנדערע "נײַע ינטערפּריטיישאַנז" וועלן אין דער צוקונפֿט האָבן די זעלבע ווירקונג, נעמלעך די ענדערונג און צעשטערונג פון די פּראַפעטיק אַדווענט אָנזאָג.

ממילא איז אין דעם נייעם פירוש די דאַטעס פון די פינפטע און זעקסטע שופר אינגאנצן אויסגעמעקט געווארן. פארוואס? ווייַל קיין דאַטעס קענען זיין פאַרפעסטיקט פֿאַר די פילאָסאָפיעס אַז פּריפּערינג צו פאָרשטעלן די מקיים פון די צוויי טראַמפּאַץ אָדער געטלעך משפטים. מאָדערן טהעאָלאָגיקאַל בילדונג בכלל טענדז צו סטרייד די ביבל פון זייַן טראַנסענדאַנט ראָלע. אבער צו טאָן אַזוי מיט די שופר פּראַפעטיק דאַטעס אַנדערמיינז די פּראָטעסטאַנט און אַדווענטיסט היסטאָריש יקער פון די אנדערע פּראַפעטיק דאַטעס פון דניאל און התגלות.

אין היסטאריע זענען געווען צוויי קלאר דעפינירטע מוסלעמענער אינוואזיעס, די פון די אראבער, אנהייבן אינעם זיבעטן יארהונדערט, און די פון די אטאמאנישע טערקן, אנהייבן אין די סוף פון די דרייצנטן יארהונדערט. דאס זעט מען קלאר אין די פינפטע און זעקסטע שופר. אפילו די שפראך פון די צוויי שופרות איז ענליך, זייענדיג אינספירירט פון דער זעלבער טעאלאגיע. דער פאַקט סאַגדזשעסץ סימלאַסלי צונויפגיסן די דאַטעס פון די צוויי טראַמפּאַץ.

אין די פינפטע שופר, די דערקלערונג פון פינף נביאות חדשים אָדער 150 טעג / יאָרן פון יסורים איז צוויי מאָל: אַמאָל אין די אָנהייב און אַמאָל אין די סוף. מיר געפֿינען איר מיליטעריש מקיים אין דער "ערשטער פאַרשפּרייטן פון איסלאם" אונטער אבו באַקר אין 632 און די שלום טריטי פון האַרון אַר-ראַשיד ביי די טויערן פון קאָנסטאַנטינאָפּלע אין 782.

אין די צווייטע פֿינף חדשים אינעם פֿינפֿטן שופר איז שוין דער מאַטערן כאַראַקטער מער אַרויסגעוואָרפֿן. זיי זענען מקיים אין די אָנהייב פון די צווייטע יסלאַמיק יקספּאַנשאַן אונטער די אָטטאָמאַן טערקס. די יקספּאַנשאַן אנגעהויבן מיט די שלאַכט פון באַפעוס, וואָס די הייַנטצייַטיק היסטאָריקער פּאַטשימערעס דאַטעס צו 27 יולי. דער היסטאָריקער האָט דערמאנט דעם טאָג און חודש אָבער נישט די יאָר. אבע ר א פארזיכטיקע ר שטודירונ ג פו ן דעמאלטיק ע מקורים , לאז ט אונד ז פארריכט ן דא ם יא ר 1299 , או ן ניש ט דע ר שפעטערדיקע ר דאטום , װא ם עטלעכ ע מאדערנע ר היסטאריקער האבן אנגענומען .

[מער וועגן דעם אין דעם אַרטיקל פון Alberto Treiyer: "פּאַפּיר אויף די דייטינג פון די שלאַכט פון באַפעוס איז ארויס אין אַן אינטערנאַציאָנאַלע וויסנשאפטלעכע זשורנאַל: איז די גרויס שלאַכט היסטאָריש באזירט אויף די ריכטיק דאַטע?"]

דער זעקסטער שופר

דער טעקסט פון די צוויי שופרות מיינט צו דאַרפן אַז די צוויי פּראַפעטיק דאַטעס זאָל זיין לינגקט. עס איז ענלעך מיט דניאל 8 און 9, ווו די טעקסט פאָדערט אַז די נבואה פון די 2300 טעג / יאָרן זאָל זיין באַטראַכט צוזאַמען מיט די 70 יאָר-וואָכן אָדער 490 טעג / יאָרן. בשעת די פינפט שופר ווייזט צו דער ערשטער ינוואַזיע אנגעצייכנט דורך מאַטערן אָבער נישט מאָרד, די זעקסט שופר וואָלט אַנליש די אָטטאָמאַן טערקס, דאָס מאָל צו טייטן.

150 יאָר נאָך 1299 מיר דערגרייכן 1449 ווען דער לעצטע קייסער פון קאָנסטאַנטינאָפּלע האט זיך אונטערגעגעבן צו די טערקיש סולטאַן און געבעטן דערלויבעניש צו זיין פּראָקלאַימעד עמפּעראָר. דאס האט געעפנט די פארפלייצונג טויערן פאר די אטאמאנישע טערקן, וועלכע האבן זיך יעצט אנגעגרייט צו "הרגענען" לויטן זעקסטן שופר (התגלות 9,13:15-391). די צייט וואָס איז געגעבן אין די זעקסט שופר איז איין שעה, איין טאָג, איין חודש און איין יאָר, דאָס איז 15 טעג פון נביאות אָדער ממש יאָרן און איין שעה פון פּראַפעטיק אָדער 150 טעג. אויב איר לייגט צו די 391 יאר און פופצן טעג צו די 591 יאר, איר באַקומען 15 יאר און 27 טעג. אָנהויבן דעם 1299סטן יולי 11, ברענגט אונדז דאָס צוזאַמענגעשטעלטע צייט-שפּאַן צום 1840טן אויגוסט XNUMX. אין דעם עצם טאָג האָט דער סולטאַן פון טערקיי זיך אונטערגעגעבן צו די גרויסע אייראפעאישע מאכטן און די באשעפער פון דעם מערב האט אויפגעהערט.

רובֿ רעפאָרמערס פון די seventeenth צו די מיטן nineteenth סענטשעריז פארשטאנען די צייַטווייַליק דערמאָנען פון התגלות 9,15: XNUMX לויט די פּראַפעטיק טאָג-יאָר פּרינציפּ. אָבער אונטער דער השפּעה פון דער השכלה און די דערנאָך ווערק פון "היסטארישע קריטיק" פון די ביבל, דעם צוגאַנג איז פארווארפן דורך רובֿ ינטערפּראַטערז פון התגלות, אַרייַנגערעכנט די רעדאקציע פון ​​אַנדרעווס. ביבל קאָמענטאַר.

אבער לויט דעם נייעם פירוש, ווי ווערט דער זעקסטער שופר מקוים? "דער זעקסטער שופר ברענגט אונדז צו דער צייט פון דער סוף... דער זעקסטער שופר באשרייבט די גרויס צונויפקום פון שׂטן ס אַרמיי פֿאַר די סוף-צייט שלאַכט פון אַרמאַגעדדאָן."

עלען ווייסע, אויף די אנדערע האַנט, זאגט אַז די מסקנא פון די זעקסט שופר אויף 11 אויגוסט 1840 געשטארקט די אמונה פון די מילעריטעס, וואָס באַלד דערנאָכדעם אַווייטאַד די מקיים פון די 2300 טעג / יאָרן נבואה. אויב די דאַטע ווערט ירעלאַוואַנט אין ינטערפּריטיישאַן, עס קענען זיין דערוואַרט אַז דאָס וועט אויך וויקאַן, אויב ניט צעשטערן, אונדזער היסטארישן פארשטאנד פון די נבואה פון דניאל 8,14:XNUMX.

פּאָוסטפּאָונינג די מקיים פון די זעקסט שופר נאָך 1844 אָוווערלוקס די פאַקט אַז די זעקסט שופר איז עמבעדיד אין יאָשקע 'מיניסטעריום אין די רוח. ווייַל עס איז רעדן פון די גאָלדען מזבח (התגלות 9,13: XNUMX).

דער זיבעטער שופר

עלען ווייסע, דער בעסטער-באקאנט אַדווענטיסט פּיאָניר, זאגט אַז יאָשקע פאַרטיק זיין מיניסטעריום אין די רוח אין 1844 און האט שוין אַפישאַלי אין די רוח פון האָליעס זינט. "ווען יאָשקע איז אריין אין די רוח פון האָליעס צו טאָן די לעצט אַרבעט פון כפרה, ער געענדיקט זיין מיניסטעריום אין דער ערשטער אָפּטיילונג." (גרויס מחלוקת, 428 ). דאָס קאָראַספּאַנדז צו דער זיבעטער שופר, וואָס איז מקוים אין דעם קודש פון האָליעס, ניט מער אין די רוס איינער (התגלות 11,19: 2300). דעם יבערגאַנג פון קודש צו קדש הקדשים צווישן די זעקסט און זיבעטן שופר איז פאַרפאַלן פון דערזען אויב די זעקסט שופר איז נישט ערלויבט צו אָנהייבן ביז נאָך די 1844 טעג / יאָרן זענען אויסגעגאנגען, ד"ה נאָך XNUMX.

[לויט יוחנן קומט פאר די פתיחה פון קדשי הקדשים אינעם זיבעטן שופר: "וַיִּפְתַּח הֵיכָל אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם, וּבְרִיתוֹ נִרְאֶה בְּהֵיכָלוֹ." (התגלות י"א, יט). אַזוי דאָס איז די צייט אין וואָס מיר לעבן. התגלות דיוואָוץ מער ווי זיבן קאפיטלען צו דעם שופר (11,19:11,15-19,10:XNUMX)]

אַבריוויייטיד פון: דר. אַלבערטאָ ר טרייער, אנדריי ביבל קאָמענטאַר, ליכט. טיפקייַט, אמת, ערשט קריטיש אָפּשאַצונג, מאַרץ קסנומקס

מיט פּרעזענטירונג סליידז פון Kai Mester