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一些批评家认为上下文（JC）门徒事工导致融合，即宗教混合。*这是有争议的。 但是让我们假设情况确实如此。 那么我们必须承认，从复临信徒的角度来看，今天基督教会的许多实践和教义也是融合的。 其中两个特别引人注目：遵守星期日和相信不朽的灵魂。 两者都起源于古代。 后者甚至重复了蛇在树上对夏娃说的谎言（创世记 1:3,4）。 这两个融合的原则将在伟大斗争的最终对抗中发挥至关重要的作用。* 带着这些介绍性的想法，现在让我们来看看四个案例研究。

案例研究 1——复临信徒的精神遗产

这本书 从阴影到光明 列举了许多个人以及一些运动，被复临信徒认为是精神祖先：瓦尔登斯派、约翰·威克里夫和罗拉德派、威廉·廷代尔、扬·胡斯、马丁·路德、约翰·卡尔文、赫尔德里奇·茨温利、约翰·诺克斯、休·拉蒂默、尼古拉斯雷德利、托马斯·克兰默、胡格诺派、卫斯理兄弟等等。 几乎所有人都是星期天守夜人，他们中的大多数人都相信不朽的灵魂。 所以他们是合一的基督徒。 此外，有些人相信完全或部分的预定，大多数人不为成年人施洗，有些人相信同体化（即耶稣的身体和血与面包和酒的结合），还有不少人迫害其他与他们不同的基督徒。他们对信仰的理解有偏差

神在上下文中呼召祂的门徒

出现了两个问题。 首先，当呼召这些个人或团体时，神不也是在青年人的事工意义上工作吗？ （见第 1 部分/2013 年 XNUMX 月）他不是也根据他们的背景呼召门徒吗？ 实际上，这些高贵的男人和女人中有多少符合复临信徒所理解的完全真理的图景？ 然而，上帝似乎忽略了他们信仰的差距。 在重新创造的过程中，他将双手浸入中世纪宗教和神学黑暗的泥潭中，以赢得像尼尼微人一样渴望更好的男人和女人。 然后他开始慢慢还原真相。 这就是每个 JK 服务的意义所在。 你在他们所在的地方遇到人们，并带领他们一步一步地走在真理的道路上，只要他们可以跟随，尽可能慢或快，不要再快一英寸，也不要快一秒。

其次，如果在真理之光在基督教中完全照耀之前，上帝已经忍耐了几个世纪（箴言 4,18:XNUMX），我们为什么要期待紧急措施和与非基督教民族一起工作的全有或全无的方法？

复临信徒特别关注的宗教改革历史表明（1）上帝鼓励 JK 事工和（2）在恢复真理方面，朝着正确方向迈出的每一步确实是朝着正确方向迈出的一步。 因此，这些步骤中的每一个都是一种祝福，而不是一个问题。 JK 事工是有效的，因为它们与上帝的实践榜样一致！

案例研究 2 - 复临信徒和当代新教

复临信徒为他们的新教传统而欢欣鼓舞，并认为自己是新教大家庭的一员。 有时他们会走极端来证明自己是真实的、相信圣经的福音派。 复临信徒花费数千美元将他们的牧师送到其他教会提供的培训课程。 怀爱伦建议我们与其他传道人一起祈祷，并为其他传道人祈祷。 她说许多上帝的孩子仍在其他教会。 我们相信，在接近缓刑期结束之前，许多人不会加入复临运动。 所有这一切都表明，我们将其他新教教会视为可以发展真正的信仰精神生活的地方，以及尽管神学缺陷但上帝的精神仍在工作的地方。 *

我们以双重标准衡量

这就提出了一个重要的问题：我们如何对一个吃不洁肉、喝酒、违反安息日、认为自己得救、永远得救、道德律法被废除、人拥有不朽灵魂的新教徒同胞怀有真正的信心？ 也许他甚至认为复临信徒是一个邪教！ 但是，我们是否会因为一个人背诵清真教义、穆斯林信条和阅读古兰经而否定他持有所有复临信徒的信仰？

什么逻辑！ 基督徒似乎在许多方面人为地在基督教和所有其他宗教之间划了一条分界线。 福音的曲解很容易被接受； 他们穿着基督教长袍。 然而，尼尼微风格的真正属灵复兴被否认有任何可信度，因为它们没有贴上“基督徒”的标签。 这是复临信徒应该提防的陷阱！

因此，我认为那些将新教徒同胞视为在基督里的兄弟姐妹的人应该对 JK 门徒更加开放和深情。 虽然他们不称自己为基督徒，但他们与耶稣有着救赎的关系，而且往往比许多基督徒更能遵循真理。

案例研究 3——复临信徒和超越“真理”的运动

第三个案例研究涉及“复临”教义在直接复临环境之外的传播。 随着复临教会的迅速扩张，被认为是复临教会的教义在复临教会之外取得了长足的进步。 例如，今天有 400 多个遵守安息日的社区。 在圣公会的圣餐中，对“地狱”和“死后的生命”的主题进行了深入研究，以至于今天有几位杰出的圣公会神学家提倡有条件不朽的教义。 我们应该为这些团体没有集体皈依复临而感到难过吗？ 或者我们是否为“我们的”教义到达非复临信徒的圈子而欢欣鼓舞？ 答案太明显了，无法详细说明。

任何为非复临信徒接受“复临信徒”教义而欢欣的人，也应该为非基督徒通过青年基督徒事工所接受的更多而欢欣！ JK 事工将我们的信仰带到了复临教会之外，这是过去一个半世纪以来其他事工所没有的。 与其担心越来越多的 JK 服务，我们完全有理由感到高兴。

案例研究 4 - 其他基督复临安息日会男青年事工

第四个案例研究也应该消除任何关于男青年事工可能与复临精神相冲突的疑虑。 多年来，复临信徒提供了许多事工来改善他人的身体和精神品质，而不以他们的成员身份为目标。

戒烟

一个典型的例子是 5 天戒烟计划。* 成千上万的此类课程已经在基督徒和非基督徒中进行。 对一些人来说，这个计划是最终成为会员的漫长旅程的开始。 然而，对于绝大多数人来说，戒烟计划只是：戒烟计划。 该计划的作者巧妙地包含了有关上帝的信息，希望参与者即使没有加入教会，他们仍然会开始与上帝建立关系。

灾害与发展援助

福利项目背后也有类似的理念。 当复临信徒在基督教宣教被视为犯罪的地区提供救灾和发展工作时，公开传福音是不可能的。 尽管如此，在日常生活中所反映的复临信徒的精神总是有希望的，它会成为福音有效性的无声见证。 我们不期望这个见证会激励其他人加入教会。 然而，我们确实希望它会播下种子，使非基督徒的心中对上帝有更清晰的形象，对救恩计划有更好的理解，并在他们的文化和宗教背景下更加尊重耶稣.

媒体节目

电视和无线电广播以类似的方式工作。 当复临信息在对福音不开放的地方传播时，教会所能期望的最好的就是一小部分听众或观众会公开认罪并加入复临教会。 但我们预计会有更多的人要么安静地、秘密地接受耶稣，要么承认一些圣经真理，并在他们自己的文化或宗教背景下得出更符合圣经的世界观。

无私的服务总是有道理的

我想说什么？ 5 天戒烟计划、灾难和发展救济、向封闭国家广播的媒体节目以及类似服务本质上是 JK 服务，尽管社区并不这么称呼它们。 他们是 JK 事工，因为他们在上下文中发展信念，这些信念可能永远不会转化为正式成员。 我们正确地帮助他人戒烟、爱上帝、阅读圣经。 尽管他们的学生名义上仍然是非基督徒，但各部委都在正确地教导好东西！ 因此，传授所有复临信徒的信仰，并奉父、子和圣灵的名施洗，即使是名义上非基督徒的人，也是完全合法的。

身份问题

到目前为止，我们发现 JK 事工与圣经和复临信徒对教会的理解是一致的。 因为上帝想要改变所有人的生活，无论是基督徒还是非基督徒，因为他们是他的孩子。* 复临信徒比大多数基督徒更强调上帝在任何地方都在工作，即使是在福音所在的世界最黑暗的角落几乎没有公开露面过。 面对这样的启示，我们为什么会遇到对JK服务的抵制？

我相信答案在于“身份”这个词。 这并不意味着JK信徒的身份，而是我们自己作为复临信徒的自我理解。 在过去的 160 年里，复临教会已经发展成为一个非常紧密和封闭的属灵团体。 我们对末世的目的有着明确的信念和理解。*

害怕我们的自我形象

这种自我形象受到 JK 服务的质疑。 如果一种信仰在非基督教环境中发展，止于基本的神学真理，我们可以赞美主，因为这不会威胁我们的自我理解。 然而，当这种信仰达到更成熟的神学水平，包括洗礼，但没有教会成员资格时，那么我们作为复临信徒的自我理解就会受到质疑。 JK 信徒是复临信徒吗？ 如果是这样，他们为什么不加入教会？ 如果不是，他们为什么要受洗？

所以真正的问题是：我们如何与那些与我们相似但不属于我们的人相处，尤其是当我们是让他们走到这一步的人时？ 从批评者引用教会手册的方式可以清楚地看出这是真正的问题。 但是，当谈到其他基督徒信仰的有效性时，我们多久引用一次教会手册？ 这与 JK 信徒是否是合法信徒无关。 真正的问题是我们想如何接近他们。 它影响我们的自我形象，而不是他们的。

过渡结构？

这种紧张在我们用来描述 JK 运动的术语中很明显。 有两个词很突出。 术语“过渡结构”表明 JK 服务处于过渡状态。 所以到时候，预计他会全面融入社区。 这个词也表明教会想要密切监视和控制所有的事态发展。 这种语言反映了我们对自我理解的问题。 “过渡结构”一词暗示我们不希望这些人继续接近复临信徒。 迟早我们必须做些事情来确保他们完全被教会接纳！

这样的术语弊大于利。 在复临教会的基层，这可能助长分裂，因为出现了其他不完全同意教会手册中制定的教会政策的事工。 此外，过渡结构在行政层面提出了严重的问题。 如果 JK 服务是过渡结构，那么过渡应该在什么时候完成？ 它应该有多快，应该如何实施？ 如果我们不立即让 JK 信徒成为会员，我们是否会稀释我们的身份？

受骗？

JK信徒也很难理解“过渡”的概念。 JC 的信徒在什么时候应该知道他们已经成为基督复临安息日会教徒，即使他们没有意识到这一点？ 他们会因为从一开始就不知道自己新身份的全部真相而感到被背叛吗？ 有些人会反对他们所信奉的信仰吗？

反国密行动？

此外，过渡结构可能会导致宗教和/或国家当局出现问题。 如果JK服务只是非基督教民族基督教化的幌子，它们将被视为反国家秘密行动。 这不仅会损害这些服务，还会损害东道国文化中的官方社区结构。 过渡结构的概念有很多问题，这更多地满足了我们希望 JC 信徒加入复临教会的愿望，而不是满足 JC 信徒的需要。

平行结构？

用于 JC 组织结构的另一个术语是“平行结构”。*这个术语已经比过渡结构更好，因为它允许 JC 运动与复临教会一起永久存在，而无需在某个时候全力争取过渡到复临大家庭。 但即使是平行运动或平行结构的想法也很困难。 它表明复临教会将自己视为一个永久的模范和永久的监督者，实际上它渴望行政联系。 因此，我们将面临与过渡结构相同的问题，尽管程度不同。

自治组织

在我看来，最好的前进方式是，如果我们将来自 JK 部委的 JK 运动视为具有自己适应环境的结构的不同组织。 JC 信徒不能完全符合复临信徒的期望。 试图建立组织联系会在双方产生摩擦。 尼尼微可以作为这里的榜样。 约拿在那里服侍，当人们回应他的信息时，一场以国王为首的改革运动出现了。 这种运动并没有立即消失。 我们不知道这场运动采取了何种形式和结构。 然而，有一点很清楚：她与耶路撒冷或撒玛利亚没有行政关系。

效率和弹性

如果我们以尼尼微为范本，让JK的招式自成一体，是有一定好处的。 首先，JK 运动可以发展出最适合其社会活动领域的组织结构。 在复临教会中被证明非常成功的四层等级制度可能不一定是非基督教文化中的最佳模式。 另一方面，一个独特的 JK 运动是敏捷和适应性强的。

其次，JK 运动可以作为内部运动自然成熟，而无需外部考虑对这种成熟产生持久影响。 换句话说，运动可以将自己塑造成它的环境，而不必不断地问自己这些形式是否为复临教会领导层所接受，而复临教会领导层完全不参与这场运动。

第三，JK 运动可以作为成熟的内部运动发挥作用，而不必担心被发现或暴露。 一个具有强烈独立身份的 JK 运动可以正确地感觉到它代表了它的文化。 因此，这不是基督教渗透的伪装尝试。

风险与机遇

另一方面，组织上独立的 JK 运动也存在危险。 最大的问题是东道国文化和世界观淡化了圣经世界观，最终出现了融合运动，最终失去了改革的力量。 当然，带着福音冒险进入未知领域总是有风险的，历史提供了许多福音如何因适应而受到损害的例子。 然而，一个人不顾风险地继续前进，可以为福音赢得多大的胜利！ 当我们被动地在路边等待时，它们远远超过了我们遭受的伤亡，希望封闭的民间团体有朝一日会向更熟悉的 C1-C4 方法开放 [见 第1 文章]。 它们也远远超过了 JK 服务在依赖于世界另一部分的流程和结构时所遭受的损失，这些地方对当地情况了解甚少。 当我们建立和赞助可以发起独立复临信徒内部运动的男青年事工时，我们给予圣灵最大的自由，在长期以来被认为遥不可及的人群中带来美好的发展。*当代基督教场景提供了这样的冒险可以成功的例子（例如耶稣的犹太人）。

在一个独特的 JK 运动和复临教会之间肯定会有某种程度的渗透。 被召唤在事工中服务的复临信徒将皈依并在青年基督徒运动中担任各级领导。 反过来，当情况允许时，那些已经成熟的神学理解并超越直接结构看到上帝工作的更大图景的 JC 信徒将以个人的身份进入复临教会。 在适当的情况下，可以鼓励两个实体之间的开放合作。 但是复临教会和男青年运动可以并肩向同一个方向发展，但又是完全独立的。

结论

本文研究了圣经和教会历史中的各种案例研究。 JK 动作有问题吗？ 在某种程度上，是的，因为 JC 信徒并没有完全达到复临信徒对成熟信徒的期望。 JK 服务是否符合条件？ 答案是肯定的。 虽然 JC 信徒可能不会像我们希望的那样在神学上变得成熟和有文化，但我们在圣经和教会历史中发现了很多类似的例子。 那里的人被圣灵感动，蒙神祝福，他们的神学或教义的理解也没有完全成熟。 归根结底，重要的不是 JK 事工是否能带领人们获得全面的知识，而是它是否能在他们几乎没有圣经知识的社区中接触到他们，然后温柔地引导他们通过圣经真理从黑暗走向光明，从无知到谋生与上帝的关系。 这而不是最终结果的完美为 JK 服务提供了理由。 是否提供 JK 服务？ 同样，答案是肯定的。 大使命命令我们将福音传给每个国家、部落、语言和人民。 C1-C4 模型在圣经中是最​​好的，应该在可行的地方实施。 但是在这样的模式没有结果的情况下，复临信徒应该有创造力并追求有效的模式。 YC 事工已被证明在不利的情况下是有效的，如果教会要履行其福音使命，它们不仅有效而且必不可少。

今天，许多尼尼微人分散在世界各地。 从表面上看，他们看起来有罪、堕落、堕落、灵性盲目，但在内心深处，成千上万像尼尼微人一样渴望更好的东西。 我们比以往任何时候都更需要像乔纳这样的人，无论多么犹豫，都会迈出一大步：走出他们的舒适区，做不寻常的事情。 在这样做的过程中，他们引发了同样不寻常的运动，可能永远不会加入复临教会。 但他们满足了宝贵的、寻求探索的灵魂的精神饥饿，并引导他们与他们的创造者建立拯救关系。 满足这种需要是一条福音诫命。 如果我们不让圣灵感动我们，我们就背叛了我们的使命！ 然后上帝不会犹豫：他会召唤其他准备出发的人。

第1

本文省略了许多参考资料。 这些地方有一个*。 可以阅读原文的来源。 https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

来自：MIKE JOHNSON（化名）在： 穆斯林研究问题，复临宣教研究杂志 (2012)，第 8 卷，第 2 期，第 18-26 页。

得到善意的认可。