和我們一起來革命性地審視這位被許多人認為是基督教真正創始人的拉比。 通過凱梅斯特

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保羅在前往大馬士革的途中經歷了一次至關重要的經歷。對於其意義，有不同的看法。許多人認為他隨後皈依了基督教作為一種新宗教。這就是他開始脫離猶太教的旅程。對許多人來說，保羅是塑造外邦基督教並遠離猶太教的人。

然而，看看《使徒行傳》和他的書信，我們就不能確定了。也許保羅比他生前想像的更猶太人？

從子宮裡

»神在我還在子宮裡時就已經揀選了我，並以祂的恩典呼召了我。當他樂意將他的兒子啟示給我，使我把他的好消息傳給外邦人時，我就沒有求問人。」（加拉太書 1,15:16-XNUMX NIV）

當神在子宮裡選擇一個人時，他從幼兒時期就開始準備這個工具。這項準備工作還包括他作為法利賽人的訓練：

保羅仍然是法利賽人

「弟兄們，我是法利賽人，來自法利賽人。我站在這裡受審，是因為我的盼望，因為我信死人會復活！」（使徒行傳 23,6:XNUMX NIV）

保羅在這裡明確表示，即使在他皈依之後，即使在多年的傳教旅行之後，他仍然認為自己是法利賽人。他們與撒都該人的不同之處在於他們相信復活。他們也相信上帝的教導和愛延伸到一般人。他解釋說：

»我是猶太人，出生於西里西亞的塔爾蘇斯市，並在耶路撒冷長大。我和加瑪列一起上學。在他的腳下，我接受了關於我們祖先的法律的徹底教育。我就大熱心要榮耀神，就像你們今天一樣。」（使徒行傳 22,3:XNUMX NLT）

»法利賽派的一些律師奮起抗議，反對定罪保羅。 「我們發現這個人沒有任何問題，」他們宣稱。 『誰知道呢，也許有靈或天使真的對祂說話了！』」（使徒行傳 23,9:XNUMX NIV）

拋棄人類傳統

保羅歸信之後，不只是猶太人，也是法利賽人。對他來說，他對耶穌作為彌賽亞的新信仰與此並不矛盾。但一個重大的變化發生了：保羅背離了幾個世紀以來滲透到猶太教的人類法規和傳統：

»你可能還記得我身為一個虔誠的猶太人是什麼樣子──我是多麼狂熱地迫害上帝的教會。我盡了一切努力來摧毀它們。我是我的人民中最虔誠的人之一，並盡力遵循我祖先的傳統律例。」（加拉太書 1,13:14-XNUMX NLT）

一些基督教神學家強調，希臘語ekklesia（εκκλησια/教堂）的字面意思是「呼喚」。因此，對他們來說，教會是一群被呼召脫離猶太教或異教而跟隨基督的人。被忽略的是，這個詞是集會、社區的普通詞。它已經被用於西奈山腳社區（qahal/קהל）的希臘語七十士譯本聖經翻譯中。

外邦人和猶太人的使徒

保羅歸信後，神不只呼召他作外邦人的使徒，也呼召他作猶太人的使徒。下面這節經文中這兩個命令的順序特別令人興奮。

「耶和華對他說，你可以去！因為這是我所選擇的工具，使他能在外邦人和君王面前宣揚我的名 在以色列人面前……」（徒 9,13:XNUMX）

保羅並沒有脫離猶太教。相反，他皈依了法利賽猶太教的新潮流，追隨耶穌並等待他的回歸。保羅已經成為復臨信徒猶太人，並且懷抱著迫在眉睫的期望。

掃羅為何改名？

為什麼他現在稱自己為保羅而不是掃羅？希臘猶太人通常有兩個名字，一個希伯來名字，一個羅馬名字，例如保羅和巴拿巴的年輕同事：約翰馬可（使徒行傳12,12:XNUMX）。

我「第八天受割禮，是以色列族便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人，按律法來說是法利賽人。」（腓立比書3,5: XNUMX SLT）

作為便雅憫人，沙烏爾這個名字非常合適。以色列的第一位王也是便雅憫人，名叫掃羅。他的老師迦瑪列是著名的拉比希勒爾兒子，也來自便雅憫部落。

掃羅因其身材高大而引人注目，而保羅的意思是「小人物」。這也許就是為什麼從現在開始他更喜歡被叫他的名字。以下經文強烈表明這一點。

「我是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我逼迫了神的教會。」（哥林多前書 1:15,9）「對我，眾聖徒中最小的，這就是『恩典』。”奉命將基督那測不透的豐富傳給外邦人。」（弗3,8:2）「所以我樂意稱讚自己的軟弱，使基督的能力住在我裡面。」（哥林多後書12,9 :XNUMX） ）

保羅神學的中心：為眾人而設的獨一神

保羅以一種非常特殊的方式來理解以色列的示瑪。以下是猶太人每天祈禱的示瑪 (Shema) 文本：「以色列啊，你要聽，耶和華是 我們的神耶和華是誰 einer……」（申 5:6,4）

對這構成保羅神學基礎的禱告的理解在以下陳述中顯而易見：

「只有上帝才是猶太人的上帝（『我們的上帝』）嗎？他不也是外邦人的神（「神」）嗎？是的，當然，即使是外邦人也是如此。因為它是那一個 一 神稱猶太人因信稱義，也稱外邦人因信稱義。」（羅9,29:30-XNUMX）

「至於吃祭偶像的肉，我們知道世界上沒有偶像， 除獨一之外別無上帝。雖然天上地下都有被稱為神的人，神有很多，主也有很多，但我們有 只有一位神「萬有都是本於父，我們也是本於他；並獨一主耶穌基督，萬有都是藉著他，我們也藉著他。」（哥林多前書 1:8,4-6）

猶太人和外邦人平等但不同

保羅希望好消息傳遍萬國。他相信猶太人和希臘人在上帝面前是平等的：

»這裡既沒有猶太人也沒有希臘人…這裡既沒有男人也沒有女人；因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」（加拉太書 3,28:XNUMX）

但他並沒有消除兩者之間的差異，就像他沒有提倡性別主流化一樣。祂支持乃縵的做法：「從今以後，你的僕人除了耶和華以外，不再祭祀任何別的神。」（列王紀下2:5,18）儘管如此，乃縵回到了自己的國家，並在亞蘭（敘利亞）的同胞中為上帝作了見證。與路得不同，他可能會說：你的神是我的神，但我的人民仍然是我的人民。

為什麼外邦人不受專門適用於猶太人的法律的約束？

加拉太的猶太教徒希望所有皈依的外邦人都像路得那樣行事。所以他們應該說：你的人民就是我的人民！但保羅希望神的應許得以實現，讓萬國都敬拜神。這就是為什麼他反對非猶太人接受割禮。因此，保羅現在遭到一些猶太人的攻擊。

使徒委員會同意保羅的觀點，將外邦人從必須皈依猶太教的期望中解放出來，並特別履行《妥拉》中的猶太規定。然而，他建議他們遵守《妥拉》中上帝為所有人的利益而命定的一切，理由是：

「因為從古以來，各城都有人傳講摩西的書，每逢安息日，在會堂裡也有人宣讀摩西的書。」（使徒行傳15,21:XNUMX）偶像、貞潔和純潔的律法都被明確提及，外邦人據此遵守這些律法。也將受到審判。

猶太人第一

保羅優先考慮以色列人民，就像他優先考慮男人的責任而不是女人的責任一樣：

»痛苦和恐懼將降臨到所有不停止犯罪的人身上 - 首先關於猶太人 就像其他人一樣。但神將賜給行善的人榮耀、尊貴與平安—— 首先是猶太人，還有所有其他人。« (羅馬書 2,9:10-XNUMX NL)

這命令已經被希伯來聖經中的先知宣佈為福音：

「耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前顯現祂的聖臂，使地極的人看見我們神的救恩。」（賽 52,10:XNUMX）

保羅喜愛妥拉

保羅喜愛《妥拉》、上帝的智慧和教導，因為它把他帶到了耶穌——道成肉身、活生生的《妥拉》面前：

「因為透過《妥拉》，我向《妥拉》死了，這樣我就可以為上帝而活。我與猶太受膏者同釘十字架。現在活著的不再是我，而是受膏者藉著祂的靈作為活的妥拉住在我裡面。我現在在我必死的身體裡過的生活，是我信賴神的兒子而活的，祂愛我，為我捨己。我不會拒絕神的恩典。因為如果我們單靠希伯來律法就從罪中得釋放，那麼受膏者就白白地死了。」（加拉太書 2,19:20-XNUMX NIV 和釋義）

保羅拉比不屈不撓的願景

保羅，這位行走在不同世界之間的堅定拉比，留下了團結的遺產。耶穌幫助他正確地理解自己的法利賽根源和猶太身份，以此作為上帝向萬民施恩的跳板。他的信息是：猶太人和外邦人，在上帝的愛中團結起來。 《摩西五經》在彌賽亞身上復活了，保羅以一顆為所有人跳動的心傳講它。願他對團結與和平的不屈不撓的願景激勵我們在有牆壁的地方架起橋樑，分享上帝的愛，而不損害真理。

聖經文本的順序和一些有價值的靈感都來自本書 猶太使徒保羅：反思有史以來最偉大的猶太人之一 由博士。伊萊·利佐金-艾森伯格。