Leer oor die 16de eeuse Spaanse getuienis van Protestantisme en vryheid van godsdiens. Deur Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Leestyd: 10 minute
Hierdie hoofstuk van die boek The Great Controversy bestaan slegs in die Spaanse weergawe en is saamgestel deur haar sekretaresses namens Ellen White.
Veertig jaar het verloop sedert die eerste publikasies van Reformatoriese leerstellings hul weg na Spanje gevind het. Ten spyte van die gesamentlike pogings van die Rooms-Katolieke Kerk, kon die klandestiene opmars van die beweging nie gekeer word nie. Van jaar tot jaar het Protestantisme sterker geword totdat duisende mense by die nuwe geloof aangesluit het. Van tyd tot tyd het van hulle na die buiteland gegaan om godsdiensvryheid te geniet. Ander het hul huise verlaat om hul eie literatuur te help skep, spesifiek daarop gemik om die saak te bevorder wat hulle meer liefgehad het as die lewe self. Ander, soos die monnike wat die klooster van San Isidoro verlaat het, het weens hul besondere omstandighede verplig gevoel om te vertrek.
Die verdwyning van hierdie gelowiges, van wie baie prominente rolle in politieke en godsdienstige sake gespeel het, het lankal agterdog by die Inkwisisie gewek, en mettertyd is van die afwesiges in die buiteland ontdek, vanwaar hulle gepoog het om die Protestantse geloof in Spanje te bevorder. Dit het die indruk gewek dat daar baie Protestante in Spanje was. Die gelowiges het egter so diskreet opgetree dat geen inkwisitor ontdek het waar hulle is nie.
Toe het 'n reeks gebeurtenisse gelei tot die ontdekking van die sentrums van hierdie beweging in Spanje en van baie gelowiges. In 1556 het Juan Pérez, wat toe in Genève gewoon het, sy Spaanse vertaling van die Nuwe Testament voltooi. Hy het beplan om hierdie uitgawe na Spanje te stuur saam met afskrifte van die Spaanse kategese wat hy die volgende jaar voorberei het en 'n vertaling van die Psalms. Dit het hom egter tyd geneem om iemand te vind wat bereid was om hierdie riskante onderneming aan te pak. Uiteindelik het Julián Hernández, die getroue boekhandelaar, ingestem om te probeer. Hy het die boeke in twee groot vate weggesteek en daarin geslaag om die Inkwisisie se speurders te ontsnap. Hy het Sevilla bereik, vanwaar die kosbare volumes vinnig versprei is. Hierdie uitgawe van die Nuwe Testament was die eerste Protestantse weergawe wat redelik wyd in Spanje versprei is.
'Op sy reis het Hernández 'n kopie van die Nuwe Testament aan 'n smid in Vlaandere gegee. Die smid het die boek aan 'n priester gewys en die skenker aan hom beskryf. Dit het die Inkwisisie in Spanje onmiddellik gewaarsku. Danksy hierdie inligting, "met sy terugkeer het die inkwisiteurs hom in die wiele gery en hom naby die stad Palma gearresteer". Hulle het hom teruggeneem na Sevilla en hom binne die mure van die Inkwisisie gevange geneem, waar hulle alles probeer het om hom te kry om sy vriende vir meer as twee jaar te verraai, maar tevergeefs. Hy het getrou gebly tot die einde toe en dapper martelaarskap op die brandstapel verduur. Hy was bly dat hy die eer en voorreg gehad het om “die lig van goddelike waarheid in sy verdwaalde land te bring”. Hy het met vertroue uitgesien na die Oordeelsdag: dan sou hy voor sy Maker verskyn, die woorde van goddelike goedkeuring hoor en vir ewig by sy Here lewe.
Alhoewel hulle nie daarin geslaag het om inligting van Hernández te bekom wat tot die ontdekking van sy vriende kon gelei het nie, "het hulle uiteindelik geleer wat hy so lank geheim gehou het" (M'Crie, hoofstuk 7). Op daardie tydstip het diegene in beheer van die Inkwisisie in Spanje “die nuus ontvang dat die geheime gemeenskappe van Valladolid ontdek is. Hulle het dadelik boodskappers na die verskillende inkwisitoriële howe in die koninkryk gestuur en hulle gevra om geheime ondersoeke in hul jurisdiksies te doen. Hulle moet gereed staan vir gesamentlike optrede sodra hulle verdere instruksies ontvang het' (ibid.). Op hierdie manier is die name van honderde gelowiges stil en vinnig vasgestel. Op 'n sekere punt is hulle toe gelyktydig gevang en sonder waarskuwing in die tronk gesit. Edele lede van die vooruitstrewende gemeenskappe van Valladolid en Sevilla, monnike wat by die klooster van San Isidoro del Campo gebly het, getroue gelowiges wat ver in die noorde aan die voet van die Pireneë woon, asook ander in Toledo, Granada, Murcia en Valencia, het hulself skielik binne die mure van die Inkwisisie bevind, net om hul bloedgetuienis te verseël.
“Diegene wat vir Lutheranisme veroordeel is […] was so talryk dat hulle genoeg was om as slagoffers te dien by vier groot en somber auto-da-fé [openbare brande] oor die volgende twee jaar […]. Twee is in 1559 in Valladolid gehou, een in Sevilla dieselfde jaar, en nog een op 22 Desember 1560” (BB Wiffen, let op in sy nuwe uitgawe van die Espístola consolatoria deur Juan Pérez, p. 17).
Van die eerstes wat in Sevilla gearresteer is, was dr. Constantino Ponce de la Fuente, wat lank onverwags gewerk het. “Toe die nuus Karel V, wat op daardie stadium by die Yuste-klooster was, bereik dat sy gunsteling kapelaan gearresteer is, het hy uitgeroep: ‘As Constantino ’n ketter is, dan is hy ’n groot ketter!’ En toe ’n inkwisiteur hom later verseker het dat hy skuldig bevind is, het hy met ’n sug geantwoord: ‘Jy kan nie ’n groter een veroordeel nie’ (Sandoval!) Geskiedenis van die Keiser Carlos V, Volume 2, 829; aangehaal uit M'Crie, Hoofstuk 7).
Dit was egter nie maklik om Constantino se skuld te bewys nie. Trouens, dit het gelyk asof die inkwisiteurs nie in staat was om die aanklagte teen hom te bewys toe hulle per ongeluk 'n groot bundel ontdek het wat geheel en al in Constantino se handskrif geskryf is, onder baie ander. Daar het hy duidelik geformuleer, asof hy net vir homself geskryf het, en hoofsaaklik (soos die Inkwisiteurs verduidelik het in sy uitspraak wat later op die steier gepubliseer is) die volgende onderwerpe behandel: oor die stand van die Kerk; oor die ware Kerk en die Kerk van die Pous wat hy Antichris genoem het; oor die sakrament van die Eucharistie en die uitvinding van die Mis, waaroor hy beweer het dat die wêreld geboei was deur onkunde van die Heilige Skrif; oor die regverdiging van die mens; oor die reinigende vagevuur, wat hy die wolf se kop genoem het en 'n uitvinding van die monnike vir hul vraatsug; op pouslike bulle en aflaatbriewe; oor die meriete van mense; oor die belydenis […] Toe die bundel aan Constantino gewys is, het hy gesê: “Ek herken my handskrif en bely openlik dat ek dit alles geskryf het, en verklaar opreg dat dit alles die waarheid is. Jy hoef nie verder te soek na bewyse teen my nie: jy het hier reeds 'n duidelike en onomwonde belydenis van my geloof. So doen wat jy wil.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)
Weens die strengheid van sy tronkstraf het Constantino nie eens twee jaar van sy tronkstraf oorleef nie. Hy het tot sy laaste oomblikke getrou gebly aan sy Protestantse geloof en sy kalme vertroue in God behou. Dit moes voorsienigheid gewees het dat in dieselfde sel waarin Constantino gevange gehou was, 'n jong monnik van die klooster van San Isidoro del Campo geplaas is, wat toegelaat is om na hom om te sien tydens sy laaste siekte en om sy oë in vrede toe te maak (M'Crie, hoofstuk 7).
Dr Constantino was nie die enigste vriend en kapelaan van die keiser wat gely het weens sy verbintenis met die Protestantse saak nie. Dr Agustín Cazalla, wat vir baie jare as een van die beste predikers in Spanje beskou is en dikwels voor die koninklike familie verskyn het, was onder diegene wat in Valladolid gearresteer en gevange gehou is. By sy openbare teregstelling het hy Prinses Juana, vir wie hy gereeld gepreek het, toegespreek en na haar suster gewys wat ook skuldig bevind is, en gesê: “Ek smeek U, U Hoogheid, ontferm U oor hierdie onskuldige vrou wat dertien weeskinders agterlaat.” Sy is egter nie vrygespreek nie, hoewel haar lot onbekend is. Maar dit is welbekend dat die trawante van die Inkwisisie in hul sinnelose wreedheid nie tevrede was met die veroordeling van die lewendes nie. Hulle het ook regstappe teen die vrou se ma, Doña Leonor de Vivero, wat jare gelede dood is, begin. Sy is daarvan beskuldig dat sy haar huis as 'n "Lutherse tempel" gebruik het. 'Daar is besluit dat sy in 'n toestand van dwaalleer gesterf het, haar nagedagtenis moet belaster word en haar eiendom moet gekonfiskeer word. Daar is beveel dat haar beendere opgegrawe en in die openbaar verbrand word met haar beeltenis. Boonop sou hul huis vernietig word, sout oor die eiendom gestrooi word en 'n pilaar daar opgerig word met 'n inskripsie wat die rede vir die vernietiging verduidelik. Dit alles is gedoen' en die monument staan al byna drie eeue.
Tydens die auto-da-fé is die verhewe geloof en onwrikbare standvastigheid van die Protestante gedemonstreer in die verhoor van "Antonio Herrezuelo, 'n mees wyse regsgeleerde, en sy vrou, Doña Leonor de Cisneros, 'n besonder wyse en deugsame dame van wonderlike sprokies skoonheid."
“Herrezuelo was 'n man van opregte karakter en vaste oortuigings, waarteen selfs die marteling van die 'Heilige' Inkwisitoriële Hof niks kon doen nie. In al sy ondervragings met die regters [...] het hy van die begin af bely dat hy 'n Protestant is, en nie net 'n Protestant nie, maar 'n verteenwoordiger van sy sekte in die stad Toro, waar hy voorheen gewoon het. Die inkwisiteurs het geëis dat hy diegene noem wat hy aan die nuwe leer bekend gestel het, maar beloftes, smekinge en dreigemente kon nie Herrezuelo se vasberadenheid skud om sy vriende en volgelinge te verraai nie. Boonop kon selfs die martelings nie sy standvastigheid breek nie, wat sterker was as 'n verouderde eikeboom of 'n trotse rots wat uit die see opkom.
Sy vrou […] wat ook gevange gehou is in die kerkers van die Inkwisisie […] het uiteindelik toegegee aan die gruwels van die smal, donker mure, behandel as ’n misdadiger, ver van haar man, vir wie sy meer liefgehad het as haar eie lewe […] en bang vir die woede van die Inkwisiteurs. So het sy uiteindelik verklaar dat sy haarself oorgegee het aan die dwalinge van die ketters en terselfdertyd haar berou met trane trane uitgespreek [...]
Op die dag van die spoggerige auto-da-fé, waarop die inkwisiteurs hul meerderwaardigheid ten toon gestel het, het die beskuldigdes die steier betree en vandaar gehoor hoe hul vonnisse voorgelees word. Herrezuelo sou in die vlamme van 'n brandstapel omkom, en sy vrou, Doña Leonor, moes afstand doen van die Lutherse leerstellings waaraan sy voorheen voldoen het en in die tronke woon wat vir hierdie doel voorsien is op bevel van die "Heilige" Inkwisisiehof. Daar moes sy vir haar foute gestraf word met boetedoening en die vernedering van 'n boetekleed, en heropvoeding om haar van die pad van haar toekomstige ondergang en vernietiging te weerhou." De Castro, 167, 168.
Toe Herrezuelo na die steier gelei is, “is hy net geroer deur die aanskoue van sy vrou in boetgewaad; en die blik wat hy (want hy kon nie praat nie) na haar gewerp het toe hy by haar verbygaan, op pad na die plek van teregstelling, het gelyk of hy sê: ‘Dit is regtig moeilik om te verduur!’ Hy luister onbewogen na die monnike, wat hom gepla het met hul vermoeiende vermanings om terug te trek terwyl hulle hom na die brandstapel gelei het. 'Die Bachiller Herrezuelo', sê Gonzalo de Illescas in sy Historia pontifical, 'laat homself lewendig verbrand word met ongekende dapperheid. Ek was so naby aan hom dat ek hom ten volle kon sien en al sy bewegings en uitdrukkings kon waarneem. Hy kon nie praat nie, word gesnoer: [...] maar sy hele houding het gewys dat hy 'n persoon van buitengewone vasberadenheid en krag was wat verkies het om eerder in die vlamme te sterf as om saam met sy metgeselle te glo wat van hulle gevra is. Ten spyte van noukeurige waarneming kon ek nie die geringste teken van vrees of pyn bespeur nie; tog was daar 'n hartseer op sy gesig soos ek nog nooit tevore gesien het nie.'" (M'Crie, Hoofstuk 7)
Sy vrou het nooit sy afskeidskyk vergeet nie. "Die idee," sê die historikus, "dat sy hom pyn besorg het tydens die verskriklike konflik wat hy moes verduur, het die vlam van geneentheid vir die gereformeerde godsdiens aangesteek wat in die geheim in haar bors gebrand het; en deur te besluit om "die voorbeeld van die martelaar se standvastigheid te volg, te vertrou op die krag wat in swakheid volmaak is," het sy "resoluut die boetedoening wat sy begin het, onderbreek". Sy is dadelik in die tronk gegooi, waar sy agt jaar lank elke poging van die Inkwisiteurs teëgestaan het om haar terug te neem. Uiteindelik het sy ook in die brand gesterf aangesien haar man gesterf het. Wie kon nie met hul landgenoot De Castro saamstem toe hy uitroep: 'Ongelukkige egpaar, gelyk in liefde, gelyk in leer en gelyk in dood! Wie sal nie trane stort vir jou geheue en afgryse en minagting voel vir regters wat, in plaas daarvan om geeste te boei met die soetheid van die goddelike woord, marteling en vuur as metodes van oorreding gebruik het?" (De Castro, 171)
Dit was die geval met baie wat hulle ten nouste met die Protestantse Hervorming in die 16de-eeuse Spanje vereenselwig het. “Ons moet egter nie tot die gevolgtrekking kom dat die Spaanse martelare hul lewens tevergeefs opgeoffer het en hul bloed tevergeefs vergiet het nie. Hulle het lieflike offers aan God gebring en 'n getuienis van die waarheid gelaat wat nooit heeltemal verlore gegaan het nie” (M'Crie, Voorwoord).
Deur die eeue heen het hierdie getuienis die standvastigheid versterk van diegene wat verkies het om God te gehoorsaam bo mense. Dit gaan voort tot vandag toe om moed te gee aan diegene wat in hulle uur van beproewing kies om vas te staan en die waarhede van God se Woord te verdedig. Deur hul volharding en onwrikbare geloof sal hulle lewende getuies wees van die transformerende krag van verlossende genade.
einde van die reeks
Die einde: Conflicto de los Silos, 219-226
Laat 'n boodskap