تظهر الأدلة التاريخية مكان حفظ السبت منذ العصور المسيحية المبكرة وحتى يومنا هذا. بقلم جوردون أندرسون

وقت القراءة: 17 دقيقة

لقد حافظ الله على سبته المقدس بشكل مثير للإعجاب على مر القرون، حتى يومنا هذا.

على الرغم من أن كتابات الشهداء غالبًا ما كانت تُحرق أو تُدمر بطريقة أخرى، إلا أن لدينا أدلة كثيرة على المسيحيين المحافظين على السبت: في كتابات من أقلامهم الخاصة التي نجت من الاضطهاد، وفي بعض الحالات حتى في التقارير الواردة من أعدائهم.

كان الولدانيون معروفين بحفظهم للسبت لعدة قرون. ولهذا السبب كانوا يطلق عليهم غالبًا اسم السبتي أو الإنساباتي. وبحماية جبال الألب الإيطالية والفرنسية والسويسرية، تحدوا مراسيم روما لعدة قرون.

حفظت بلدان بأكملها يوم السبت: في بوهيميا (جمهورية التشيك) ​​واسكتلندا، تم الاحتفال بالسبت حتى القرن الثاني عشر. في الحبشة (إثيوبيا) حتى القرن السابع عشر.

الأدلة من الكنيسة الشرقية رائعة. لأن الناس في بلاد فارس والصين والهند اعتمدوا السبت في وقت مبكر جدًا.

فيما يلي عدد قليل من مئات الوثائق التاريخية الموجودة حول السبت. هذه ليست كتابات ليهود محافظين على السبت، بل حصريًا للمسيحيين طوال العصر المسيحي الذين احتفلوا بالسبت الذي حفظه ربهم ومعلمهم يسوع أيضًا.

القرن الحادي والعشرين

المسيحيون الأوائل
"ثم هرب المتحدرون الروحيون لإبراهيم إلى بيلا، على الجانب الآخر من نهر الأردن، حيث وجدوا ملاذاً آمناً ويمكنهم أن يخدموا سيدهم ويحفظوا سبته."¹
"لقد احتفل يسوع والرسل والمسيحيون الأوائل بسبت اليوم السابع... حتى ألغى مجمع لاودكية الاحتفال به فعليًا."²

القرن الثاني

المسيحيون الأوائل
"كان السبت رباطًا قويًا... ومن خلال حفظ السبت مقدسًا، لم يتبعوا مثال يسوع فحسب، بل وصية يسوع أيضًا."³
"والمسيحيون الأمميون أيضاً حفظوا السبت."⁴

أوستكيرش
"من المؤكد أن السبت في العصور القديمة... كان يحفظه مسيحيو الكنيسة الشرقية لأكثر من ثلاثمائة عام بعد وفاة مخلصنا."⁵

القرن الثالث

أفريقيا – الإسكندرية
"إن حفظ السبت يليق بكل بار من القديسين. لذلك يبقى السبت، أي حفظ السبت لشعب الله (عبرانيين 4,9: XNUMX)."⁶

فلسطين إلى الهند (الكنيسة الشرقية)
"في وقت مبكر من عام 225 م، كانت هناك أبرشيات أو جمعيات كبيرة للكنيسة الشرقية (المحافظة على السبت) موجودة من فلسطين إلى الهند."⁷

الهند – النزاع البوذي (220 م)
»عقدت أسرة كوشان في شمال الهند مجلسًا مشهورًا من الكهنة البوذيين في فيساليا لتحقيق التماثل بين الرهبان البوذيين في الاحتفال بسبتهم الأسبوعي. وقد تأثر البعض جدًا بكتابات العهد القديم لدرجة أنهم بدأوا يحفظون السبت.⁸

القرن الرابع

إيطاليا والشرق (القرن الرابع)
"لقد كان [السبت] ممارسة شائعة في الكنائس الشرقية وبعض الكنائس الغربية..."⁹

الشرق والعالم كله تقريبا
"لقد حفظ المسيحيون في العصور القديمة يوم السبت أو السبت بدقة شديدة... ومن المؤكد أن جميع الكنائس في الشرق وفي معظم أنحاء العالم حفظت السبت."¹⁰

Äthiopien
»منذ أكثر من سبعة عشر قرنا، احتفلت الكنيسة الإثيوبية بيوم السبت باعتباره اليوم المقدس للوصية الرابعة.«¹¹

الجزيرة العربية، بلاد فارس، الهند، الصين
"يُظهر مينجانا أنه بحلول عام 370 م، كانت المسيحية الإثيوبية (كنيسة تحافظ على السبت) تحظى بشعبية كبيرة لدرجة أن زعيمها الشهير موسايوس قام بالعديد من الرحلات إلى الشرق وعمل في الكنيسة في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس والهند والصين."¹²

إيطاليا – ميلانو
»قال أسقف ميلانو الشهير أمبروز، إنه في ميلانو يحفظ يوم السبت، أما في روما فيحفظ يوم الأحد. وقد أدى هذا إلى ظهور القول: "عندما تكون في روما، افعل كما يفعل الرومان!" (باللغة الإنجليزية: "بلدان أخرى، عادات أخرى.")"¹³

إسبانيا – سينودس الفيرا (305 م)
"تقرر التصدي للتعاليم الكاذبة التي تقول بوجوب الصوم في كل سبت." عارض قرار المجمع هذا السياسة التي أدخلتها الكنيسة الرومانية في ترتيب يوم السبت كيوم صوم من أجل التقليل منه وإزالته. فرحة ذلك .

بلاد فارس – 40 عاماً من الاضطهاد في عهد شابور الثاني (335–375 م)
"إنهم [المسيحيون] يحتقرون إله الشمس لدينا، ويقيمون قداسًا في الكنيسة أيام السبت، ويدنسون الأرض المقدسة لأنهم يدفنون الموتى فيها".¹⁴
"ألم يقم زرادشت، المؤسس القدوس لإيماننا الإلهي، منذ ألف عام برسم يوم الأحد تكريما للشمس ويحل محل سبت العهد القديم؟"¹⁵

مجمع لاودكية (365 م)
»قانون ١٦ - ينبغي قراءة الأناجيل وأجزاء أخرى من الكتاب المقدس بصوت عالٍ يوم السبت... قانون ٢٩ - لا ينبغي على المسيحيين أن يتهودوا ويكونوا خاملين في يوم السبت، بل يجب أن يعملوا في ذلك اليوم؛ لكن يجب عليهم أن يحترموا يوم الرب بشكل خاص، وكمسيحيين، إذا أمكن، ألا يعملوا عليه.¹⁶

القرن الخامس

القسطنطينية
“يجتمع شعب القسطنطينية وفي كل مكان تقريبًا معًا في السبت وفي اليوم الأول من الأسبوع؛ وهي عادة لا تحظى بالاهتمام في روما أو الإسكندرية.¹⁷

البابا إنوسنت (402-417)
"أمر إنوسنت بوجوب الصيام دائمًا يوم السبت أو السبت".¹⁸

أفريكا
"رثى القديس أغسطينوس لأن إحدى الكنيستين المتجاورتين في أفريقيا حفظت سبت اليوم السابع بينما صامته الأخرى."¹⁹

عمد
"لقد حافظت الكنيسة المسيحية على الاحتفال بالسبت اليهودي حتى القرن الخامس."²⁰
"في أيام جيروم (420 م)، حتى أكثر المسيحيين تقوى كانوا يقومون بأعمال عادية يوم الأحد".²¹

إسبانيا (400 م)
»حافظ أمبروز على اليوم السابع مقدسًا كالسبت (كما قال هو نفسه). كان لأمبروزيوس تأثير كبير في إسبانيا، حيث كان يُحتفل أيضًا بيوم السبت.²²

القرن السادس

الكنيسة الاسكتلندية
"في هذه الحالة الأخيرة، من المحتمل أنهم اتبعوا الآثار المخصصة التي نجدها في الكنيسة السلتية المبكرة في أيرلندا: لقد حفظوا يوم السبت باعتباره السبت واستراحوا عليه من جميع أعمالهم."²³

ايرلندا
"في الكنيسة السلتية المبكرة في أيرلندا، كان يوم الراحة هو السبت أو السبت."²⁴

ROM
حوالي عام 590 م، وصف البابا غريغوريوس، في رسالة إلى الشعب الروماني، بأنهم "أنبياء المسيح الدجال أولئك الذين أكدوا أنه لا ينبغي عمل أي عمل في اليوم السابع".²⁵

القرن السابع

اسكتلندا وايرلندا
"من الواضح أن الكنيسة السلتية المبكرة في كل من أيرلندا واسكتلندا كانت تحتفل بيوم السبت، يوم السبت اليهودي، باعتباره يوم راحة. أما الوصية الرابعة فقد حفظت حرفياً في اليوم السابع من الأسبوع.²⁶

ROM
كتب البابا غريغوريوس الأول (590-604 م) ضد "المواطنين الرومان الذين يمنعون القيام بأي عمل في يوم السبت".²⁷

القرن الثامن

بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين
«ترددت تلال فارس وأودية دجلة والفرات بأغاني التسبيح. لقد أحضروا حصادهم ودفعوا العشور. وفي السبت كانوا يذهبون إلى كنائسهم ليعبدوا الله».²⁸

الهند، الصين، بلاد فارس
»كان حفظ سبت اليوم السابع منتشرًا ومستمرًا بين مؤمني الكنيسة الشرقية والمسيحيين توما في الهند، الذين لم يرتبطوا بروما أبدًا. كما احتفظت بها الجماعات التي انفصلت عن روما بعد مجمع خلقيدونية وهي الإثيوبيين والسريان الأرثوذكس والموارنة والأرمن.²⁹

الصين (781 م)
وفي عام 781م، تم نحت النصب التذكاري الصيني الشهير من الرخام لتسجيل نمو المسيحية في الصين. تم اكتشاف النقش أثناء أعمال التنقيب بالقرب من مدينة شيآن عام 1625. ومن هذا: "وفي اليوم السابع نقدم ذبائح، مطهرين قلوبنا، وننال مغفرة خطايانا".³⁰

القرن التاسع

بلغاريا
»في بداية التبشير في بلغاريا، تم تعليم أنه لا ينبغي القيام بأي عمل في السبت.«³¹
كتب البابا نيكولاس الأول في رسالة إلى خان بوريس الأول ملك بلغاريا: "يجب على المرء أن يستريح من العمل يوم الأحد، ولكن ليس في يوم السبت أيضًا".³²

القسطنطينية
فوتيوس الأول، بطريرك القسطنطينية، اتهم البابوية [في المجمع المضاد الذي خلع نيكولاس]: "في تحدٍ للقانون الكنسي، جعلوا البلغار يصومون يوم السبت".³³

أثينجان/ملكي صادق – المنبوذين (الأناضول)
يقول الكاردينال هيرغنروثر إنهم حافظوا على علاقة وثيقة مع الإمبراطور ميخائيل الثاني (821-829) ويشهد أنهم حفظوا السبت.³⁴

بلغاريا
»في القرن التاسع، أرسل البابا نيكولاس الأول إلى خان بلغاريا الحاكم وثيقة طويلة قال فيها إنه لا ينبغي للمرء أن يعمل يوم الأحد، بل يوم السبت. شعر رئيس الكنيسة اليونانية بالإهانة من تدخل البابوية وأعلن حرمان البابا كنسياً.³⁵

القرن العاشر

Schottland
"لقد عملوا يوم الأحد لكنهم أبقوا يوم السبت سبتًا."³⁶

كردستان – الكنيسة الشرقية
»النساطرة لا يأكلون لحم الخنزير ويحفظون السبت. إنهم لا يؤمنون باعتراف الأذن أو المطهر.³⁷

الولدان
"ولأنهم لم يحافظوا على يوم راحة آخر غير يوم السبت، فقد دعوا إنساباثا."³⁸

القرن الحادي عشر

Schottland
"كان يعتقد أن يوم السبت هو السبت المناسب الذي ينبغي للمرء أن يمتنع فيه عن العمل".³⁹

مجمع كليرمونت (1095م)
"خلال الحملة الصليبية الأولى، أصدر البابا أوربان الثاني مرسوما في سينودس كليرمون بإلغاء السبت تكريما للسيدة العذراء مريم."⁴⁰

القسطنطينية
"لأنك تحفظ السبت عند اليهود ويوم الرب معنا، يبدو أنك تقلد الطائفة الناصرية."⁴¹ - كان الناصريون طائفة دينية مسيحية.

الكنيسة اليونانية
"كما يعلم الجميع، هناك نزاع مرير بين اليونانيين والرومان حول حفظ السبت."⁴² – حول انفصال الكنيسة اليونانية عن الكنيسة الرومانية عام 1054

القرن الثاني عشر

لومباردي
"يمكن العثور على آثار لحافظي السبت في زمن غريغوريوس الأول وغريغوريوس السابع وفي القرن الثاني عشر في لومباردي."⁴³

الولدان
يقدم روبنسون تقريرًا عن بعض الولدانيين في جبال الألب - ساباتي، ساباتاتي، إنساباتي أو حتى أكثر شيوعًا يُطلق عليهم إنزاباتاتي. "ويقال أنهم سميوا بهذا الاسم من الكلمة العبرية سبت، لأنهم كانوا يحفظون يوم السبت كيوم الرب."⁴⁴
»ومن بين الوثائق التي لدينا من هذه الشعوب إعلان الوصايا العشر، الذي يرجع تاريخه بوير إلى عام 1120. إن حفظ السبت بالامتناع عن العمل الدنيوي يتم تشجيعه بشدة.⁴⁵

المجر، فرنسا، إنجلترا، إيطاليا، ألمانيا
»إن انتشار البدعة في هذا الوقت يكاد لا يصدق. من بلغاريا إلى نهر إيبرو، ومن شمال فرنسا إلى نهر التيبر - نجدهم [الباساجيني المحافظين على السبت] في كل مكان. بلدان بأكملها ملوثة، مثل المجر وجنوب فرنسا؛ وهم موجودون بأعداد كبيرة في العديد من البلدان الأخرى: في ألمانيا وإيطاليا وهولندا وحتى في إنجلترا، يعملون.⁴⁶

ويلز
»هناك الكثير من الأدلة على أن السبت كان يُحفظ في جميع أنحاء ويلز حتى عام 1115 م، عندما تم تنصيب أول أسقف روماني في سانت ديفيد. لكن الكنائس الويلزية القديمة التي تحافظ على السبت لم تحني ركبها تمامًا لروما، بل هربت إلى مخابئها.⁴⁷

فرنسا
» انتقل بيير دي برويس إلى جنوب فرنسا لمدة 20 عامًا. وشدد بشكل خاص على يوم العبادة المعترف به في ذلك الوقت من قبل الكنائس السلتية في الجزر البريطانية، وبين البوليسيانيين، وفي الكنيسة الشرقية الكبرى، أي اليوم السابع من الوصية الرابعة.⁴⁸

القرن الثالث عشر

الولدان
“يقولون أن… البابا سيلفستر هو المسيح الدجال، المذكور في رسائل القديس بولس وكأنه ابن الهلاك. [ويقولون أيضًا] أن يحفظوا السبت”.⁴⁹ (مؤلف روماني كاثوليكي)
"إن بدعة الولدانيين أو فقراء ليون تعود إلى العصور القديمة. ويقول البعض إن هذا الأمر مستمر منذ أيام البابا سيلفستر؛ وآخرون منذ أيام الرسل."⁵⁰

أوروبا
"كان البوليكيون، والبيتروبروسيون، والباساجيني، والوالدنسيون، والإنسباتي مجموعات رئيسية تحافظ على السبت في أوروبا حتى عام 1250 م."⁵¹

باساجيني
دكتور. يقول هان أنه عندما أشار كهنة الرومان إلى الوصية الرابعة في تأييد السبت، أجاب الكهنة الرومان: "إن السبت هو رمز الراحة الأبدية للقديسين".⁵²

القرن الرابع عشر

غانا
»في بلدي غانا، تطلق العديد من القبائل المحلية على يوم السبت ميمينيدا، حرفيًا: "أنا يوم". نظرًا لأنه تم تحديده تاريخيًا باعتباره يومًا خاصًا لعبادة الله (أونيام)، فإنه يُطلق عليه أيضًا اسم Memeneda Dapaa، "يوم جيد أو ثمين". وبما أن يوم الله هو السبت، وبما أن كل طفل ذكر يولد في ذلك اليوم يُدعى كوامي، فإن الله غالبًا ما يُدعى أونيامي كوامي، "الإله الذي يومه السبت". لا يُنصح بالمشاركة في أنشطة شخصية أو دنيوية في Memeneda، بما في ذلك حضور الأسواق والجنازات. ولا يجوز إعلان الحروب عليها أو شنها. كانت عادة الاحتفال بيوم السبت موجودة قبل وقت طويل من ولادة الأمير هنري الملاح، وهو مستكشف برتغالي جلب الكهنة والمبشرين الكاثوليك الرومان إلى غانا في القرن الخامس عشر. ولكن منذ وصول هؤلاء المبشرين البيض في يوم عبادتهم الغريب، أُطلق على جميع الأشخاص البيض اسم كواسي بروني، أي "شعب الأحد الأبيض".⁵³

بوهيميا
»في عام 1310، أي قبل 200 عام من أطروحات لوثر، كان الإخوان البوهيميون يشكلون ربع سكان بوهيميا. وكانوا على اتصال بالولدان، الذين عاشت أعداد كبيرة منهم في النمسا، ولومبارديا، وبوهيميا، وشمال ألمانيا، وتورينجيا، وبراندنبورغ، ومورافيا. وقد أشار إيراسموس إلى مدى صرامة الولدانيين البوهيميين في حفظ سبت اليوم السابع.⁵⁴

إنجلترا، هولندا، بوهيميا
»كتبنا عن السبتيين في بوهيميا وترانسيلفانيا وإنجلترا وهولندا بين عامي 1250 و1600 م.«⁵⁵

القرن الخامس عشر

بوهيميا
"يشهد إيراسموس أن هؤلاء البوهيميين لم يحافظوا على اليوم السابع بضمير حي حتى حوالي عام 1500 فحسب، بل كانوا يُطلق عليهم أيضًا اسم السبتيين."⁵⁶

النرويج – مجمع الكنيسة في بيرغن (22 أغسطس 1435)
"لقد علم رئيس الأساقفة أن الناس في أماكن مختلفة في المملكة تجرأوا على إبقاء يوم السبت مقدسًا".⁵⁷
» لا ينبغي السماح بحفظ يوم السبت بأي حال من الأحوال في المستقبل لأنه يتجاوز تعليمات قانون الكنيسة. لذلك ننصح جميع أصدقاء الله في جميع أنحاء النرويج الذين يرغبون في طاعة الكنيسة المقدسة بالامتناع عن شر حفظ يوم السبت؛ ونحن نمنع أي شخص آخر من الحفاظ على يوم السبت مقدسًا، تحت وطأة أشد عقوبة من الكنيسة.⁵⁸

القرن السادس عشر

إيطاليا – مجلس ترينت، الروم الكاثوليك
ألقى رئيس أساقفة ريجيو خطابًا قويًا قال فيه إن تغيير الكنيسة [الرومية الكاثوليكية] للوصية الرابعة ["اذكر يوم السبت واحفظه مقدسًا"] يُظهر بوضوح أن التقليد يتفوق على الكتاب المقدس. ثم أصدر مجمع ترينت في 18 يناير 1563 قرارًا بأن التقليد يسود على الكتاب المقدس.⁵⁹

إنكلترا
"في عهد إليزابيث، لاحظ العديد من المفكرين المستقلين وذوي الضمائر الحية (كما لاحظ بعض البروتستانت في بوهيميا من قبل) أن الوصية الرابعة لم تتطلب منهم مراعاة اليوم الأول، بل صراحة اليوم "السابع" من الأسبوع."⁶⁰

روسيا – مجلس موسكو
»تم استدعاء المتهمين [حافظي السبت/سوبوتنيكي]، واعترفوا علنًا بالعقيدة الجديدة ودافعوا عنها. وأبرزهم.. كوريتسين وإيفان ماكسيموف وكاسيان وأرشمندريت دير نوفغورود، حُكم عليهم بالإعدام وأحرقوا علناً في أقفاص في موسكو في 27 ديسمبر 1503.⁶¹

بوهيميا – الإخوة البوهيميون
«قرأت من مقطع في إيراسموس أنه في فترة الإصلاح المبكرة، التي كان يكتب خلالها، كان هناك أتباع السبت في بوهيميا الذين لم يحافظوا على اليوم السابع فحسب، بل كانوا أيضًا، كما قيل، مهتمين للغاية براحة السبت أخذ."⁶²

ألمانيا – د. إيك ضد الإصلاحيين
"ومع ذلك، فإن الكنيسة، بحكم سلطتها الخاصة وبدون الكتاب المقدس، نقلت الاحتفال من السبت إلى الأحد".⁶³

أوروبا
في حوالي عام 1520، وجد العديد من هؤلاء المحافظين على السبت الحماية في ملكية السيد ليونارد فون ليختنشتاين الريفية (في نيكولسبورغ)، "نظرًا لأن أمراء ليختنشتاين التزموا بحفظ السبت الحقيقي".⁶⁴

الهند
»طلب اليسوعي الشهير فرانسيس كزافييه محاكم التفتيش. ثم تم تأسيسها في جوا، الهند، عام 1560 لإبعاد "الشر اليهودي" [حفظ السبت]".⁶⁵

Österreich
"إن السبتيين موجودون الآن في النمسا."⁶⁶

إثيوبيا – المندوب الإثيوبي في بلاط لشبونة (1534 م)
"فنحن لا نتمثل باليهود، بل نتبع المسيح ورسله القديسين في حفظ هذا اليوم".⁶⁷

المعمدانيين
"تعرض البعض للتعذيب لأنهم لم يرغبوا في الراحة يوم الأحد مثل الآخرين، بدعوى أن هذا هو العيد وشريعة المسيح الدجال".⁶⁸

هولندا وألمانيا
أعلنت بربارة تيير، التي أعدمت عام 1529: "لقد أمرنا الله أن نرتاح في اليوم السابع". ونقل عن شهيدة أخرى، كريستينا تولينجر، قولها: "في الأيام المقدسة وأيام الآحاد، قالت: "في ستة أيام الرب خلق العالم، واستراح في اليوم السابع. أما الأيام المقدسة الأخرى فقد أسسها الباباوات والكرادلة ورؤساء الأساقفة."⁶⁹

فنلندا - رسالة من ملك السويد غوستاف الأول فاسا إلى الشعب الفنلندي (6 ديسمبر 1554)
"سمعنا منذ فترة أن بعض الناس في فنلندا وقعوا في الخطأ الكبير المتمثل في الحفاظ على اليوم السابع، الذي يسمى السبت".⁷⁰

القرن السابع عشر

إنجلترا (1618)
"في النهاية، لأنها كانت تدرس خمسة أيام فقط في الأسبوع وترتاح في أيام السبت، تم إرسالها إلى السجن الجديد في مايدن لين... سُجنت السيدة تراسكي لمدة 15 أو 16 عامًا بسبب رأيها يوم السبت."⁷¹

إنجلترا (1668)
"هنا في إنجلترا هناك حوالي تسع أو عشر كنائس تحفظ السبت، إلى جانب العديد من التلاميذ المتفرقين الذين تم حفظهم بطريقة خاصة جدًا."⁷²

المجر، رومانيا
ومع ذلك، بما أنهم رفضوا الأحد وارتاحوا في السبت، أمر الأمير سيغيسموند باتوري باضطهادهم. ارتقى سيمون بيتشي إلى منصب المستشار، وبالتالي كان أقوى رجل بعد الأمير في ترانسيلفانيا. درس كتابه المقدس وقام بتأليف عدد من الترانيم، معظمها تكريما للسبت. تم القبض على بيتشي وتوفي عام 1640.

السويد وفنلندا
»في ذلك الوقت يمكننا اكتشاف هذه الآراء في كل ما كان يُعرف بالسويد تقريبًا، أي في فنلندا وشمال السويد. وفي منطقة أوبسالا، حافظ المزارعون على يوم السبت بدلاً من يوم الأحد. في حوالي عام 1625، أصبح هذا الاتجاه الديني قويًا جدًا في هذه البلدان لدرجة أن عددًا كبيرًا من عامة الناس بدأوا في اعتبار يوم السبت يوم راحة، وكذلك العديد من الكهنة أيضًا.⁷³

الهند – السريانية الأرثوذكسية (1625)
» يقدسون السبت. لديهم قداس احتفالي في أيام السبت.⁷⁴

نورداميريكا
"ستيفن مومفورد، أول حافظ للسبت في أمريكا، جاء من لندن عام 1664."⁷⁵

معمدانيون اليوم السابع (1671)
"... منفصلين عن الكنيسة المعمدانية ليحفظوا السبت."⁷⁶

إنجلترا – تشارلز الأول (1647)
"لأنه لا يوجد في أي مكان في الكتاب المقدس أنه لم يعد من الضروري حفظ يوم السبت، أو أنه تم تغييره إلى الأحد؛ ولذلك فإن سلطة الكنيسة وحدها هي التي يمكنها أن تغير أحدهما وتؤسس الآخر.⁷⁷

إنكلترا
“كان هناك جدال حاد بين رجال الدين الإنجليز في عام 1618 حول نقطتين: أولاً، ما إذا كان السبت في الوصية الرابعة لا يزال مطبقاً؛ وثانيًا، على أي أساس يمكن حفظ اليوم الأول من الأسبوع باعتباره "سبتًا".⁷⁸

Äthiopien
حاول اليسوعيون إقناع الكنيسة الإثيوبية بتبني الكاثوليكية الرومانية. لقد أثروا على الملك زا دينجل ليقترح الخضوع للبابوية (1604 م) و"منع جميع رعاياه من الاستمرار في الاحتفال بيوم السبت، تحت طائلة العقاب الشديد".⁷⁹

بوهيميا، مورافيا، سويسرا، ألمانيا
"كان أحد المستشارين والسادة في المحكمة هو جون جيرندي، زعيم السبتيين، وهو مجتمع لم يحترم يوم الأحد بل يوم السبت."⁸⁰

إنكلترا
ويذكر النقش الموجود على قبر بيتر تشامبرلين، الطبيب الشخصي الملكي... أن تشامبرلين كان "مسيحيًا" "وحفظ وصايا الله وإيمان يسوع، واعتمد حوالي عام 1648، وحافظ على اليوم السابع كما هو". سبت لمدة 32 سنة." قد حفظت."⁸¹

القرن الثامن عشر

Äthiopien
"كان السريان الأرثوذكس يجتمعون في الهيكل يوم السبت قبل يوم الرب ويحتفلون به، كما يفعل الحبشيون، وهذا واضح من اعترافهم بالإيمان على يد الملك الحبشي كلوديوس".⁸²

رومانيا، يوغوسلافيا، تشيكوسلوفاكيا (1760)
"لم ينطبق مرسوم التسامح الذي أصدره جوزيف الثاني على السبتيين، الذين فقد بعضهم كل ممتلكاتهم."⁸³

ألمانيا – تينهاردت نورمبرغ
"إنه ملتزم بشدة بعقيدة السبت لأنه إحدى الوصايا العشر."⁸⁴
ويقول هو نفسه: “لا يمكن إثبات أن الأحد قد حل محل السبت. وقد قدس الرب الإله آخر يوم في الأسبوع. وعلى النقيض من ذلك، فقد أنشأ المسيح الدجال اليوم الأول من الأسبوع.⁸⁵

بوهيميا ومورافيا (1635–1867)
»كان وضع السبتيين فظيعًا. كان لا بد من تسليم كتبهم وكتاباتهم إلى المجلس في كارلسبورغ حتى يتم تدميرها بالنيران.⁸⁶

مورافيا – الكونت زينزيندورف
في عام 1738، كتب زينزيندورف عن حفظه للسبت: "لأنني كنت أحفظ السبت كيوم راحة لسنوات عديدة، بينما أستخدم يوم الأحد للتبشير بالإنجيل".⁸⁷

أمريكا الشمالية – الإخوة البوهيميون بعد وصول زينزيندورف من أوروبا (1741)
"الظرف الخاص الذي يستحق الاهتمام هو أنه والكنيسة في بيت لحم قررا اعتبار اليوم السابع يوم راحة".⁸⁸

ولاية بنسلفانيا
كانت هناك بالفعل مجموعة صغيرة من حفظة السبت الألمان في ولاية بنسلفانيا.⁸⁹

القرن التاسع عشر

روسيا
»لكن الأغلبية انتقلت إلى شبه جزيرة القرم والقوقاز، حيث ظلوا مخلصين لتعاليمهم حتى يومنا هذا على الرغم من الاضطهاد. يطلق عليهم اسم Subbotniki أو Sabbatarians.⁹⁰

الصين
"في ذلك الوقت، منع هونغ استخدام الأفيون، بل وحتى التبغ، وكذلك جميع المشروبات المسكرة؛ وكان السبت يُحفظ كيوم ديني.»⁹¹
»يتم ملاحظة اليوم السابع بدقة ودقة أكبر. يتم الاحتفال بسبت تايبينغ يوم السبت لدينا.⁹²
"عندما سُئل شعب التايبينغ عن سبب حفظهم لسبت اليوم السابع، أجابوا أن السبب هو أن الكتاب المقدس علمه، ولأن أسلافهم حفظوه كيوم للعبادة."⁹³

الهند وبلاد فارس
"علاوة على ذلك، فإنهم يواصلون أداء خدماتهم المسيحية في اليوم السابع في جميع أنحاء إمبراطوريتنا."⁹⁴

Dänemark
»لم تبق هذه الإثارة بلا أثر. بدأ القس إم إيه سومر بحفظ اليوم السابع وكتب مقالة مؤثرة عن السبت الحقيقي في جريدة كنيسته Indovet Kristendom، العدد 5، 1875.⁹⁵

السويد – المعمدانيين
"سنحاول الآن أن نبين أن تقديس السبت له أساسه وأصله في القانون الذي وضعه الله نفسه للعالم كله عند الخلق، وبالتالي فهو ملزم لجميع الناس في كل الأوقات."⁹⁶

الولايات المتحدة الأمريكية (1845)
"وهكذا نرى دانيال 7,25: XNUMX قد تحقق، القرن الصغير الذي يغير "الأزمنة والشريعة". ولذلك يبدو لي أن كل الذين يحفظون اليوم الأول كسبت هم حفظة يوم الأحد عند البابا ومن يكسرون سبت الله."⁹⁷

السبتيين
ظهر السبتيون في أمريكا الشمالية عام 1844 وبحلول نهاية القرن التاسع عشر انتشروا في معظم أنحاء العالم. اسمهم مشتق من تعليمهم عن سبت اليوم السابع وعودة (مجيء) يسوع. في عام 19 جاءوا إلى أوروبا. 1874 إلى أستراليا؛ 1885 إلى أفريقيا و 1887 إلى كل من آسيا وأمريكا الجنوبية.

اليوم ويظل السؤال قائمًا ما إذا كان أتباع يسوع يتذكرون سبته ويحافظون عليه مقدسًا، أو ما إذا كانوا يحترمون يومًا يعتمد فقط على التقليد البشري. إن حفظ يوم الأحد يعتمد على سلطة الكنيسة الرومانية، وحفظ السبت على وصية الرب. وكما تظهر هذه الروايات المكتوبة، فقد تخلى المسيحيون المؤمنون عن حياتهم بدلاً من أن يخونوا رب السبت.

"طوبى للذين يعملون وصاياه، ليكون لهم سلطان على شجرة الحياة، ويدخلون من الأبواب إلى المدينة" (رؤيا 22,14: XNUMX).

يمكن قراءة المخطوطة الكاملة على الإنترنت على العنوان التالي: www.hwev.de/Publikationen/Der-Sabbat.pdf
جوردون أندرسون، مقتبس من جون إف كولثارت، سبت الله عبر القرون (1954)
عنوان الطبعة الإنجليزية الأصلية سبت يسوع المسيح عبر العصور
ترجمة: أندريا كوتلو
التحرير اللغوي: كاي ميستر، إدوارد روزنتال

الحواشي

1 يوسابيوس، التاريخ الكنسي، الكتاب الثالث، الفصل. 3
2 ويليام برين، أطروحة عن سبت يوم الرب، (1633)، الصفحات 33، 34، 44
3. تيودور زان، تاريخ الأحد، في: رسومات من حياة الكنيسة القديمة، الصفحات 160-238، Deichert'sche Verlagsbuchhandlung: Leipzig (1908)، الصفحة 206. ص 13، 14
4. يوهان كارل لودفيج جيزيلر، كتاب تاريخ الكنيسة، بون (1845)، المجلد الأول، الفصل. 1، فقرة 2، ص 30
5. إدواردز بريوود، رسالة مستفادة عن السبت، أكسفورد (1630)، ص 77
6) أوريجانوس، عظة عن العدد 23، الفقرة 4، مقتبسة في: جاك بول ميني، Patrologia Graeca، (1856-1861) المجلد 12، الصفحات 749، 750.
7. ألفونس منجانا، الانتشار المبكر للمسيحية في آسيا الوسطى والشرق الأقصى، مانشستر (1925)، المجلد 10، ص 460.
8. آرثر لويد، عقيدة نصف اليابان، لندن (1911)، ص 23
9 بيتر هيلين، تاريخ السبت، لندن (1636)، الجزء 2، الفقرة 5، ص 73، 74،
10. جوزيف بينغهام، آثار الكنيسة المسيحية، لندن (1708-1722)، المجلد الثاني، الكتاب 2، الفصل. 20، الفقرة 3، ص 1-1137
11 أمبروسيوس، دي موربيوس، أوبرا براخمانوريوم أومنيا، 1132، مقتبس في جاك بول ميني، باترولوجيا لاتينا، (1844-1855) المجلد 17، الصفحات 1131، 1132
12. بنجامين جورج ويلكنسون، الحقيقة المنتصرة، ماونتن فيو، كاليفورنيا (1944)، ص 308، الحاشية السفلية 27.
13 هيلين، ص1612
14 ويلكنسون، ص 170
15. دي لاسي أوليري، الكنيسة والآباء السريان، لندن (1909)، الصفحات 83، 84.
16. تشارلز جوزيف هيفيل، تاريخ المجامع، إدنبرة (1895)، المجلد الثاني، الكتاب السادس
17. سقراط سكولاستيكوس، التاريخ الكنسي، الكتاب 7، الفصل 19
18 هيلين، الجزء 2، الفصل. 2، ص 44
19 هيلين، ص416
20. ليمان كولمان، المسيحية القديمة متمثلة في الحياة الخاصة والمنزلية والاجتماعية والمدنية للمسيحيين البدائيين، فيلادلفيا (1853)، الفصل. 26 فقرة 2، ص 527
21. فرانسيس وايت، اللورد أسقف إيلي، رسالة يوم السبت، لندن (1653)، ص 219
22 ويلكنسون، ص 68
23. كين أدامنان، حياة القديس كولومبا، دبلن (1857)، ص 96
24. بيليشيم، تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اسكتلندا، المجلد 1، ص 86
25. جيمس ترابيير رينغولد، الأحد القانوني، ص 267
26. جيمس كليمنت موفات، الكنيسة في اسكتلندا، فيلادلفيا (1882)، ص 140.
27 آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة 2، المجلد 13، الصفحة 13، الرسالة 1
28 الموسوعة الحقيقية للاهوت البروتستانتي والكنيسة، المادة: النساطرة؛ هنري يول، كتاب السير ماركو بولو، لندن (1903)، المجلد 2، ص 409
29. شاف هرتزوغ، الموسوعة الجديدة للمعرفة الدينية، (1891)، مقال: النساطرة؛ وأيضا الموسوعة الحقيقية للاهوت البروتستانتي والكنيسة، المقال: النساطرة
30 م. لابي هوك، المسيحية في الصين، لندن (1857)، المجلد 1، الفصل. 2، ص 48، 49
31. الرد نيكولاي باباي الأول والمستشارة بولجاروروم، الرد 10، مقتبس في: منسي، المجلد 15، ص 406؛ وكذلك هيفلي، المجلد الرابع، الفقرة 4
32 هيفيلي، المجلد 4، ص 368-352، الفقرة 478.
33. جوزيف آدم غوستاف هيرغنروثر، فوتيوس، ريغنسبورغ (1867) المجلد 1، ص 643
34. هيرغنروثر، دليل تاريخ الكنيسة العام، (1879)، المجلد الأول، ص 1.
35 ويلكنسون، ص 232
36 أندرو لانج، تاريخ اسكتلندا من الاحتلال الروماني، إدنبرة (1900)، المجلد 1، ص 96 30 122010 مؤسسة لحياة متحررة
37 شاف هرتزوغ، المرجع نفسه.
38. جان بول بيريس، متسابقو لوثر الأوائل، لندن (1624)، الصفحات 7، 8.
39. ويليام فوربس سكين، اسكتلندا السلتية، إدنبرة (1876-80)، المجلد 2، ص 350.
40. جون نيفينز أندروز، تاريخ السبت، باتل كريك، ميشيغان (1859/61)، ص 672
41. ميجني، باترولوجيا لاتينا، المجلد 145، الصفحة 506؛ هيرغنروثر، المجلد 3، ص 746
42. جون ماسون نيل، تاريخ الكنيسة الشرقية المقدسة، لندن (1850)، المجلد الأول، ص 1.
43. جون مكلينتوك، جيمس سترونج، موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي، (1867-1881)، المجلد الأول، ص 1.
44. ديفيد بنديكت، التاريخ العام للطائفة المعمدانية، بوسطن/لندن (1813)، المجلد 2، ص 431.
45. آدم بلير، تاريخ الولدانيين، إدنبرة (1833)، المجلد الأول، الصفحة 1.
46. ​​كريستوف أولريش هان، تاريخ الزنادقة في العصور الوسطى، شتوتغارت (1845-50)، المجلد الأول، الصفحات 1، 13
47. أبرام هربرت لويس، معمدانيون اليوم السابع في أوروبا وأمريكا، بلينفيلد (1910)، المجلد الأول، الصفحة 1.
48 المصدر مفقود، الملاحظة د. هيئة التحرير]
49. بيتر أليكس، كنيسة بيدمونت القديمة، أكسفورد (1821)، ص 169
50. راينيروس ساتشو، المحقق الروماني، حوالي عام 1230
51 [المصدر مفقود، الملاحظة د. هيئة التحرير]
52 هان، المجلد 3، ص 209
53 صموئيل كورانتنج بيبيم، اذكر يوم السبت؛ K. أوسو-مينسا: أونيامي كوامي، إله السبت الأكاني.
54. توماس أرميتاج، تاريخ المعمدانيين، نيويورك (1890)، ص 318؛ روبرت كوكس، أدب مسألة السبت، إدنبرة (1865)، المجلد الثاني، ص 2
55 ويلكنسون، ص 309
56 كوكس، المجلد 2، الصفحات 201، 202؛ ويلكنسون، ص 246
57. ر. كيسر، تاريخ الكنيسة النرويجية في ظل الكاثوليكية، أوسلو (1858)، المجلد الثاني، ص 2.
58 تراجع. نورفيج، المجلد 7، ص 397
59. هاينريش يوليوس هولتزمان، الشريعة والتقليد، لودفيغسبورغ (1859)، ص 263.
60 غرف، الموسوعة، (1867)، المادة: السبت، المجلد 8، ص 462.
61. هيرمان ستيرنبرغ، تاريخ اليهود في بولندا تحت حكم البياست والياغيلونيين، لايبزيغ: (1878)، الصفحات من 1117 إلى 1122.
62. كوكس، المجلد 2، الصفحات 201، 202
63. يوهانس إيك، إنشيريديون، كولونيا (1573)، الصفحات 78، 79.
64 أندروز، ص 649
65. والتر فريدريك أديني، الكنائس اليونانية والشرقية، نيويورك (1908)، الصفحات 527، 528.
66. مارتن لوثر، محاضرة عن سفر التكوين (1535-45)
67. مايكل جيديس، تاريخ الكنيسة في إثيوبيا، لندن: (1696)، الصفحات 87، 88.
68 سيباستيان فرانك (1536)
69. ثيلمان جانزون فان براغت، استشهاد كنائس المسيح، المعروفين بالمعمدانيين، في عصر الإصلاح، لندن: (1850)، المجلد الأول، الصفحات 1، 113.
70 مكتبة الدولة بالقرب من هيلسينجفورس، السجل الإمبراطوري من عام 1554، جزء من صحيفة BB 1120، الصفحات من 175 إلى 180أ
71. إفرايم باجيت، كتاب الهرطقات، لندن (1654)، ص 196
72. رسائل ستينت، 1668 و1670، مقتبسة في كوكس، المجلد الأول، الصفحة 1.
73. تاريخ الكنيسة السويدية، المجلد الأول، ص 1
74. صموئيل بورتشاس، هاكليوتوس بوستهوموس أو بورتشاس، حجاجه، لندن (1625)، الجزء 2، ص 1268 31
75. جيمس بيلي، تاريخ المؤتمر العام المعمداني لليوم السابع، توليدو، أوهايو (1866)، الصفحات 237، 238.
76 المرجع نفسه، ص 9، 10
77. روبرت كوكس، قوانين السبت وواجبات السبت، إدنبره (1853)، ص 333
78) جوزيف تيموثي هايدن، معجم التواريخ، (١٨٤١)، مقال: السبتيون، ص ٦٠٢.
79 جيديس، ص 311؛ إدوارد جيبون، تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية، (1776-78)، الفصل. 47
80. لامي، تاريخ السوسينية، (1723)، ص60
81 [المصدر مفقود، الملاحظة د. مترجم]
82. جوزيف أبوداكنوس، هيستوريا جاكوبيتاروم، أكسفورد (1675)، الصفحات 118، 119.
83 المجلد 2، ص 254
84. يوهان ألبريشت بنجل، الحياة والعمل، شتوتغارت (1836)، ص 579.
85. يوهان تينهاردت، كتابات من الله، توبنغن (1838)، ص 49.
86. أدولف دوكس، من المجر، لايبزيغ: (1880)، ص. 289-291
87. نيكولاس لودفيغ فون زيندورف، Büdingischesammlung، الفقرة 8، لايبزيغ (1742)، ص 224
88 المرجع نفسه. ص 5، 1421، 1422
89. إسرائيل دانيال روبس، تاريخ الطوائف الدينية في الولايات المتحدة، فيلادلفيا (1844)، الصفحات من 109 إلى 123.
90 ستيرنبرغ، ص 124
91. أوغسطس فريدريك ليندلي (لين-لو)، تاريخ ثورة تي-بينج، المجلد الأول، الصفحات 1-36، 48
92 المرجع نفسه، ص 319
93 أبرام هربرت لويس، تاريخ نقدي للسبت والأحد، بلينفيلد (1903)
94. كلوديوس بوكانان، الأبحاث المسيحية في آسيا، كامبريدج (1811)، ص 143.
95 مجيء تيديندي، مايو 1875
96 الإنجيليين، ستوكهولم، 30.05 مايو - 15.08.1863 أغسطس 169، ص XNUMX - أورغن الكنيسة المعمدانية السويدية
97 تي إم بريبل، مسالك، 13 فبراير 1845؛ في: جورج ر. نايت، 1844 وصعود السبتية السبتية، (1994)