Daimi dəyişiklik və mədəni müxtəlifliklə səciyyələnən dünyada belə, ehtiram və ədəb-ərkanın əbədi prinsipləri mövcuddur. Baş örtüyü kimi görünüşlər siqnallar göndərə və müjdəyə yol aça bilər. Kai Mester tərəfindən

Oxuma vaxtı: 10 dəqiqə

Pərdə artıq bir neçə dəfə manşetlərə çevrilib. Xüsusən də burqa, Pakistan və Əfqanıstan kimi müsəlman bölgələrində qadınların tam örtünməsi və bəzi Avropa ölkələrində qadağan edilməsi. Avropada məktəblərdə və kilsə mərasimlərində hicab taxmaq da bir çox insanı narahat edib.

İncildə qadının örtüyündən də bəhs edilir: “Amma başı açıq halda namaz qılan və ya peyğəmbərlik edən hər qadın başını murdar edər... Ona görə də qadının başında mələklər xatirinə qüdrət nişanəsi olmalıdır... Bir qadın üçün uzun saç geyinmək şərəfdir; çünki ona pərdə əvəzinə uzun saç verildi” (1 Korinflilərə 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Korinflilərə İlk Məktub

Korinflilərə İlk Məktub bir çox oxucunun baş ağrısına səbəb oldu. Deyilmirmi ki, subayların və dul qadınların subay qalmaları daha yaxşıdır (1 Korinflilərə 7,8:7,50)? Pavel sətirlər arasında da demirmi ki, qulların azadlıq uğrunda mübarizə aparmaqdansa, qul olaraq qalmaları daha yaxşıdır (21:XNUMX-XNUMX)?

Sonra səkkizinci fəsil bütlərə qurban edilən ətdən bəhs edir ki, onu yalnız imanları zəif olanları aşağı sala biləcəyi üçün yemək olmaz. Bu Apostol Şurasının qərarına zidd deyilmi (Həvarilərin işləri 15)? Pavel daha sonra deyir ki, biz Rəbbin Şam yeməyini mühakimə kimi istifadə edə bilərik və buna görə də zəiflənə və ya xəstə ola bilərik və ya hətta vaxtından əvvəl ölə bilərik (1 Korinflilərə 11,27.30:14, 15,29). Buna xarizmatik hərəkatın mərkəzinə çevrilmiş dillər haqqında 14-cü fəsil və Mormonların ölülər üçün vəftiz olunma təcrübələrini əsaslandırdıqları ayə əlavə olunur (14,34:35). XNUMX-cü fəsildə qadınların kilsədə səssiz qalmaları lazım olduğunu söyləyən ayə də var (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Niyə bu məktubda bizə qəribə gələn çoxlu ifadələr var?

Anlamanın açarı: İsa çarmıxa çəkildi

Pavelin məktubları qanunun yeni vəhyi deyil. O, onlarla heç bir yeni doktrina elan etmir və ya təsis etmir. Pavel özü özünün gördüyü rolu təfərrüatlı şəkildə təsvir edir: İsa Məsihdən və çarmıxa çəkiləndən başqa heç nə elan etməməyə qərar verən İsanın həvarisi (göndərilmiş) kimi (1 Korinflilərə 2,2:XNUMX). Buradan belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, Pavelin yazdığı hər şey İsanın yaşadığı və bəyan etdiyi şeylərin inkişafı və praktiki, qismən situasiya tətbiqidir. Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa, öz növbəsində, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin açıqladığı və təbliğ etdiyi Musanın beş kitabının mücəssəmə Tövratıdır. Beləliklə, biz İncillərdə və Əhdi-Ətiqdə Pavelin hər bir halda hansı prinsipi tətbiq etdiyinə əmin olmadan yuxarıdakı mövzuların heç birini başa düşə bilmərik. Onun qadınlar üçün örtük taxmaq tələbinin əsasında hansı prinsip dayanır?

Günahla qırın

Korinflilərə Birinci Məktubun ilk fəsillərində Pavel günaha qarşı geniş şəkildə danışır: qısqanclıq (3-cü fəsil), əxlaqsızlıq (5-ci fəsil) və məhkəmə çəkişmələri (6-cı fəsil). Pərdənin günahla necə əlaqəsi ola bilər? Qısqanclıqdan, zinadan və möminlər arasında yaranan hüquqi mübahisələrdən qorudumu?

Məktubunun sonunda Pavel həmçinin çarmıx vasitəsilə günahı tərk etməyin tərəfdarı olduğunu deyir: “Mən hər gün ölürəm!” (15,31:1,18).Həvarinin gündəlik ölümü çarmıxla bağlı sözün təsiridir (2,2: 15,34) və çarmıxa çəkilmiş Məsih (XNUMX:XNUMX) onun həyatının mərkəzidir. Bu ölüm günahla parçalanır. O, oxucularını da belə etməyə çağırır: “Həqiqətən ayıq ol və günah işlətmə!” (XNUMX)

Əhdi-Ətiqdəki pərdə

Peyğəmbərlik ruhu baş örtüyü mövzusunda da danışır. Ellen Uayt vasitəsilə o, Əhdi-Ətiqdə Rebekanın və digər qadınların geyindiyi örtük haqqında çox müsbət yazır (Yaradılış 1:24,65; Mahnılar nəğməsi 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). O, təxminən XNUMX-cı ildə yazırdı: “Məni qədim zamanlarda Allahın xalqına yönəldirdilər. Onun geyim tərzini indiki ilə müqayisə etməliyəm. Nə kontrast! Nə dəyişiklik! O vaxt qadınlar indiki kimi cəsarətli geyinmirdilər. İctimai yerlərdə üzlərini pərdə ilə bağladılar. Son zamanlar dəb rüsvayçı və ədəbsiz hala gəldi...Əgər Allahın xalqı Ondan bu qədər uzaqlaşmasaydı, onların geyimləri ilə dünya geyimləri arasında ciddi fərq olardı. Bütün üzü və başın göründüyü kiçik kapotlar ədəbsizliyi göstərir.« (Şəhadətlər 1, 188; görmək. ifadələr 1, 208) Burada Ellen Uayt, deyəsən, bu dövrün daha böyük, daha mühafizəkar başlıqlarını müdafiə etmişdi, buna baxmayaraq, şərq üz örtüyü yox idi. Bəlkə ədəbsizlikdən, yoxsa ədəbsizlikdən gedir? Bir tərəfdən ciddilik və təmizlik, digər tərəfdən isə günahkar səxavət və əxlaqsızlıq haqqında?

Fədakarlığın ifadəsi?

Birinci Korinflilərin orta hissəsi fədakarlığın praktikada necə göründüyündən bəhs edir. Beləliklə, biz iki dəfə oxuyuruq: “Mənə hər şeyə icazə verilir, amma hər şey faydalı deyil! Mənə hər şeyə icazə verilir - amma heç nəyə icazə vermək istəmirəm ki, məni idarə etsin/o, hər şeyi qurmur!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Burada həvari, deyəsən, müəyyən şəraitdə yaxşı ola biləcək şeylərlə maraqlanır. şəraitdə yaxşıdır, amma başqaları altında yaxşı deyil. Ən azı bütlərə qurban edilən ətdən bəhs edən kontekst bunu göstərir. Təəssürat aşağıdakı misralarla daha da dərinləşir: “Ona görə də, əgər hər hansı yemək qardaşımı incitsə, mən qardaşımı incitməmək üçün əbədi olaraq ət yeməyəcəyəm” (XNUMX:XNUMX).
Bəs nə üçün Paul heç kimə əziyyət vermək istəmir? O, bunu təfərrüatı ilə izah edir: “Çünki mən hər şeydən azad olsam da, daha çox şey əldə etmək üçün özümü hamının qulu etdim. Yəhudilərə qalib gəlmək üçün yəhudi kimi oldum. Qanunun tabeçiliyində olanlara sanki Qanunun tabeliyində olmuşam ki, Qanun altında olanları qazanım. Qanunsuz olanlar üçün sanki qanundan məhrum olmuşam - baxmayaraq ki, mən Allahın qarşısında qanunsuz deyiləm, Məsihin qanunu altındayam - qanunsuzları qazanım. Zəiflərə qalib gəlmək üçün zəif olan kimi oldum. Mən hamı üçün hər şey oldum ki, bəzilərini hər cəhətdən xilas edim” (9,19:22-XNUMX).

Paul İsa ilə birlikdə öldüyünə və İsa indi onun içində yaşadığına görə o, İsaya mümkün qədər çox insan cəlb etmək istəyir. Bunun üçün o, böyük fədakarlıqlar edir: “Vücudumu tabe edirəm və ona nəzarət edirəm ki, başqalarına elan edib, özüm də qınanmayacağam.” (9,27) Deməli, pərdə belə başa düşülən yerdə istifadə edilməli olan aksesuarlardandır. ədəb ifadə etmək və başqalarını dəf etmək əvəzinə cəlb etmək? Pərdə fədakarlığın ifadəsi ola bilərmi?

Allahın Padşahlığı zorakılıq olmadan gəlir

Pavelin aşağıdakı ayələri xüsusilə maraqlıdır: “Kim sünnət olunduqdan sonra çağırılıbsa, qoy onu ləğv etməyə çalışmasın; Kim sünnətsiz adlandırılıbsa, qoy sünnət olmasın. Sünnətli olmaq heç bir şey deyil, sünnətsiz olmaq da heç bir şey deyil, Allahın əmrlərinə riayət etmək isə bir şeydir. Qoy hər kəs çağırıldığı vəziyyətdə qalsın. Əgər səni qul kimi çağırıblarsa, narahat olma! Əgər siz də azad ola bilirsinizsə, ondan istifadə edin... Qardaşlar, qoy hər kəs Allahın hüzurunda çağırıldığı [dövlətdə] qalsın” (1 Korinflilərə 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Yəhudilərin qalmasına icazə verilir. Yəhudilər, Yunanlar Yunanlar, qadınlar, qadınlar, kişilər və s. Allah subay insanlar və ya dul qadınlar vasitəsilə xüsusilə böyük şeylərə nail ola bilər (XNUMX:XNUMX).

Paul açıq şəkildə bildirir ki, İncil azadlığa (qullar, qadınlar) və ya inqilab çağırmır. O, müsbət dəyişikliklərin əleyhinə deyil. İlk növbədə, bu, Allah üçün insanlara çatmaqdan ibarətdir və bu, inqilabçı, mübariz hüquq müdafiəçisi və ya avanqard kimi görünmək əvəzinə, işığımızın Tanrının bizi yerləşdirdiyi yerdə parlamasına icazə verməklə baş verir.

Paul bilir ki, Müjdə bu dünyaya aid deyil, əks halda həqiqi məsihçilər silaha sarılar, məqsədlərinə çatmaq üçün zorakılıqdan istifadə edər, inqilablara və müharibələrə başlayardılar. İsa dedi: «Mənim Padşahlığım bu dünyadan deyil; Padşahlığım bu dünyadan olsaydı, qullarım döyüşərdi ki, mən Yəhudilərə təslim olmayacam.” (Yəhya 18,36:5,5) “Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar torpağı irs alacaqlar!” (Matta XNUMX: XNUMX)

Korinfdəki qadınlar örtüyü götürməklə və İsanın xəbərini yalançı işıqda qoymaqla həlimlik ruhunu tökmək təhlükəsi ilə üzləşdilərmi?

Qonşumun dilində danış

“Qoy hər şey ləyaqətli və nizamlı olsun!” (14,40:14) Bu, Pavel üçün çox vacibdir. Çünki İsa üçün insanları başqa necə qazana bilərik? Onların mədəni dillərində danışmasaq, onların xalq dilində danışmasaq, onlara çatmayacağıq. Bu, Paulun 14,9-cü fəsildə danışdığı şeydir, burada o, dillər hədiyyəsinin funksiyasını izah edir və təəssüf ki, başa düşülmədikdə onun az faydası olduğunu vurğulayır (13:1-11). Mədəni dilə ədəb və nizam, o cümlədən geyim, saç düzümü, ədəb və adət-ənənələr, nəzakətli davranışlar, ədəb-ərkan, həmçinin mədəniyyətdə xüsusilə ciddi sayılan xüsusiyyətlər, yəni təlqinedici inam, ləyaqətli və Allahdan qorxan xüsusiyyətlər daxildir. XNUMX Korinflilərə XNUMX-dəki pərdənin dayandığı kontekst məhz budur.

Qonşumun mədəniyyətinə hörmət

Pavel bütlərə qurban edilən ət mövzusundan pərdə mövzusuna aşağıdakı sözlərlə keçir: “Yəhudiləri, yunanları və ya Allahın kilsəsini incitməyin, necə ki, mən hər şeydə hamını razı salmaq üçün yaşayıram, Mənim xeyrimə, başqalarının isə çoxlarının xeyrinə ki, xilas olsunlar. Mən Məsihi təqlid etdiyim kimi siz də məni təqlid edin!” (10,32-11,1) Sonra o, kilsə xidmətlərində qadınların baş örtüyü taxmaması kimi inqilabi adəti pisləyir. Bu, sözlərinin sonunda vurğuladığı kimi, nə yunanlar, nə də yəhudilər arasında bir adət deyildi: “Bizdə belə bir vərdiş yoxdur, Allahın kilsələrində də yoxdur” (11,16:11,10). şərəfsiz idi, buna görə də mələklər belə utandılar (5:22,5). Çünki baş örtüyü eyni zamanda kişilərin və qadınların fərqli rollarının əlaməti idi və bir çox həyat vəziyyətlərində bibliya prinsipi olan geyimdə cinsləri əlavə olaraq fərqləndirməyə xidmət edirdi (Qanunun təkrarı XNUMX:XNUMX).

Mədəni fərqlər

Bunun mədəniyyət məsələsi olduğunu Pavelin yazması sübut edir ki, duada başını örtən hər kəs Allahı ləkələyir (1 Korinflilərə 11,4:2). Ancaq bu həmişə belə deyildi. Əhdi-Ətiq dövründə insanlar da Allahın hüzurunda başlarını örtürdülər. Bu barədə bizə Musa, Davud və İlyas (Çıxış 3,6:2; 15,30 Şamuel 1:19,13; 6,2 Padşahlar 11,13:15) və hətta Allahın taxtındakı mələklər (Yeşaya 4:6,5) xəbər verirlər. Pavel bu kontekstdə də mübahisə edir: “Özünüz mühakimə edin, qadının Allaha üstü açıq dua etməsi münasibdirmi? Yoxsa təbiət artıq sizə öyrətmir ki, kişinin uzun saç geyinməsi şərəfsizlikdir? Digər tərəfdən, uzun saç geyinmək qadın üçün şərəfdir; çünki ona pərdə əvəzinə uzun saç verildi." (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Əslində, Əhdi-Ətiqdə uzun saç geyinmək kişi üçün xüsusilə şərəfli idi. Çünki bu, onun Allaha hədsiz dərəcədə həsr olunduğunu göstərirdi (Saylar XNUMX:XNUMX).

Bu gün oxucularımız çadra, başlıq və ya papaq geyinsəydilər, bunun nə təsiri olardı? Bizim cəmiyyət bunu necə başa düşəcək? Bəlkə ədəb və ciddilik əlaməti kimi? Bu, Allahı daha etibarlı edəcəkmi? İsaya daha çox insan cəlb edə bilərikmi?

İslamda örtük

Bu gün də elə mədəniyyətlər var ki, orada örtünmə qadınlar üçün xüsusilə ciddi, ləyaqətli və Allahdan qorxan sayılır, məsələn İslamda. Əgər qadın belə bir mədəniyyətdə yaşayırsa və/yaxud həmin mədəniyyətin insanlarına çatmaq istəyirsə, o, Həvari Pavelin ruhuna uyğun olacaq. Hətta bəzi ölkələrdə (Türkiyə kimi) bu mədəniyyətdə yalnız bir azlıq hələ də örtüyü taxır, çünki bir çox dünyəvi qadınlar Qərbin təsiri ilə örtüyü çıxarıblar, əksəriyyət üçün örtünmə xüsusilə Allahdan qorxan qadınların xüsusiyyəti olaraq qalır. Ən müsbət mənada, örtük taxmağa dəyər. Pərdə Müqəddəs Kitabda və peyğəmbərlik ruhunda müsbət məna daşıyır. Ədəb və paklıq əlaməti olaraq taxılması tövsiyə olunur. Ancaq bu gün Qərb mədəniyyətində bu, yalnız seçilmiş dairələrdə, məsələn, Şimali və Cənubi Amerikada öz koloniyalarında yaşayan Mennonitlər arasında bu məna daşıyır. Hətta şərq mədəniyyətində də onun biblical mənası bu günə qədər toxunulmaz qalmışdır.

Adventizmdə papaq və papaq

Ellen Uayt 1860-cı ildəki məşqində dayanmadı. Təxminən 1901-ci ildə o, bir adventist xidməti haqqında yazırdı: “Dinləyicilər unikal mənzərə idi, çünki bütün bacılar papaqlarını çıxarmışdılar. Bu yaxşı idi. Bu faydalı mənzərə məni heyran etdi. Heç kəs çiçəklər və lentlər dənizinə baxmaq üçün boyunlarını qaldırmalı deyildi. Hesab edirəm ki, digər icmaların da bu nümunəni izləməsinə dəyər.» (Əlyazma Buraxılışı 20, 307) 1906-cı ildə Ellen Uaytın baş örtüyü olmadan təbliğ etdiyi bir şəkil də var. Mədəni təcrübələrə gəldikdə qırx və ya əlli il böyük fərq yarada bilər.

Əsl təqva

Daha üç sitat göstərmək üçün nəzərdə tutulub ki, söhbət ədəb-ərkanın zahiri formasından deyil, müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif mədəniyyətlərdə aydın şəkildə ifadə olunan həqiqi təqvadan gedir. (Tanrının əxlaq qanunu, əlbəttə ki, bundan təsirsiz olaraq qalır. Biz heç vaxt bir mədəniyyətdən və ya dildən pis elementləri qəbul etməməliyik! Allah bizə yalnız Ruhunun rəhbərliyi altında mədəniyyət və dildən istifadə etmək üçün hikmət verəcəkdir.)

Hörmət dili

Şənbəni hər hansı bir şəkildə dəyərləndirən hər kəs təmiz, səliqəli və səliqəli geyinərək xidmətə gəlməlidir. Çünki... natəmizlik və nizamsızlıq Allahı incidir. Bəziləri günəş papağından başqa hər hansı digər baş örtüyünün etiraz edilə biləcəyini düşünürdü. Bu çox şişirdilmişdir. Qəşəng, sadə saman və ya ipək kapot taxmağın qürurla əlaqəsi yoxdur. Yaşanmış iman bizə o qədər sadə geyinməyə və o qədər yaxşı işlər görməyə imkan verir ki, biz xüsusi olaraq fərqlənirik. Amma geyimdə nizam və estetik zövqümüzü itirsək, əslində artıq həqiqətdən imtina etmiş oluruq. Çünki həqiqət heç vaxt alçaldıcı deyil, həmişə ucaldır. İmansızlar şənbə günü saxlayanları şərəfsiz hesab edirlər. Əgər fərdlər diqqətsiz geyinsələr və kobud, ədəbsiz davranışlara malik olsalar, kafirlər arasında bu təəssürat daha da güclənər."(Ruhani Hədiyyələr 4b [1864], 65)
»İbadət evinə daxil olarkən unutma ki, bura Allahın evidir; Papağınızı çıxararaq hörmətinizi göstərin! Sən Allahın və mələklərin hüzurundasan. Övladlarınıza da hörmətli olmağı öyrədin!” (Əlyazma Buraxılışı 3 [1886], 234)

“Sizin bir parçanız olana qədər ehtiram göstərin!” (Uşaq Rəhbərliyi, 546) Şərq mədəniyyətində ehtiram, məsələn, ayaqqabılarınızı çıxarmağı əhatə edir (Çıxış 2:3,5; Yeşua 5,15:XNUMX). Mədəniyyətimizdə ehtiram və ehtiramın ifadəsi nə hesab olunur?

Son xəbərdarlıq

“Əbədi maraqlar və ruhların xilası ilə bağlı deyil, papaqlar, ev, yemək və içki məsələləri nə qədər çox maraqlanır! Bütün bunlar tezliklə keçmişdə qalacaq." (Xütbələr və söhbətlər 2, [19.9.1886 sentyabr 33-cı il xütbəsi], XNUMX)

Belə ki, pərdə İncildən yayındıran kimi, taxıb geyinməmək ehtiramdan, ədəbdən və nəfslərin nicatından uzaqlaşan kimi, sinfiliyə və qəribliyə aparan kimi Allah şərəfsiz olur. Eyni şey bir çox mədəni görünüşlərə və adətlərə aiddir.