У гэты гістарычны дзень успыхвае світанак апошняга буйнога пратэсту. Світанак ззаду, мяккае ззянне першага світання гэтага магутнага пратэсту, які папярэднічае вяртанню Езуса, ззяе над Германіяй і светам. У 500-ю гадавіну пачатку Рэфармацыі аднаўленне вялікага эсхаталагічнага адвэнтавага руху будзе асветлена святлом, якое ўсё чалавецтва ўбачыць у яго аздараўляючай моцы.

Сёння дакументальна смерць афіцыйнага пратэстантызму. Пратэст евангельскай царквы належыць гісторыі. У сакавіку 2014 г. хрысціянскі свет заўважыў, калі англіканскі біскуп Тоні Палмер сказаў вядомым прадстаўнікам евангельскага і харызматычнага руху: «Пратэст скончаны». Сумесная дэкларацыя аб дактрыне апраўдання паміж Сусветнай лютэранскай федэрацыяй і Рымска-каталіцкай царквой у 1999 г. З гістарычнай прамовы Палмера прайшло 3 з паловай гады, за кароткі час пратэст таксама адбыўся ў цэрквах гусітаў і вальдэнсаў, вялікіх папярэднікаў Рэфармацыі прыйшоў да канца. Амаль усе царкоўныя суполкі, якія ўзніклі ў выніку Рэфармацыі, паклалі канец пратэсту, які прывёў да іх існавання. Дэ-юрэ іх знайшоў Сумесная заява Яшчэ адзін падпісант у Сусветнай радзе метадысцкіх цэркваў 23 ліпеня 2006 г., а 04 ліпеня 2017 г. на экуменічнай цырымоніі ў Вітэнбергу таксама далучылася да дэкларацыі Сусветная супольнасць рэфармаваных цэркваў. Ранейшыя дактрынальныя асуджэнні адносна найважнейшага пытання аб шляху збаўлення чалавека на паперы засталіся ў мінулым.

Афіцыйна «пратэстантаў» больш няма. Гэта вялікі сігнал сённяшняга дня. «Прымірыўшыся» з Рымам у цэнтральнай дактрыне апраўдання, у духу экуменічнай еднасці, Пратэстанцкая Царква азіраецца на тое, што адбылося 500 гадоў таму. Увесь юбілей Рэфармацыі, які пачаўся сёння год таму, быў адзначаны экуменічнымі ўрачыстасцямі, закліканымі даць сігнал свету: прычыны «балючага» царкоўнага падзелу на Захадзе ліквідаваны.

Такім чынам, сённяшняе святочнае набажэнства ў Вітэнбергу характарызуецца таксама нараджаючымся завершаным экуменізмам у сэнсе поўнай еднасці ў Вячэры Пана і Эўхарыстыі паміж Пратэстанцкай і Рымска-Каталіцкай Цэрквамі, чаго абодва Касцёлы адкрыта прагнуць. «Бачная еднасць у прыміранай разнастайнасці», з адрозненнямі, якія могуць застацца, але якія страцілі характар ​​падзелу царквы - абедзве Цэрквы ўзялі на сябе абавязацельства гэтай мэты, незалежна ад таго, прывядзе гэта ў канчатковым выніку да ўз'яднання Цэркваў ці не.

На тэалагічным узроўні, акрамя пытання Эўхарыстыі, толькі пытанне разумення служэння і Касцёла, які з ім цесна звязаны, мае характар, які падзяляе Касцёлы ў экуменічным дыялогу. Сённяшняя экуменічная тэалагічная праца больш, чым калі-небудзь, будзе сканцэнтравана на гэтым. Аднак для Папы Францішка кансэнсус, якога тут яшчэ няма, не выглядае сапраўднай перашкодай на шляху да касцёльнага зносін вакол «Стола Пана». Звяртаючыся да італьянскіх лютэранаў 15 лістапада 2015 г., ён сказаў: «Адна вера, адзін хрост, адзін Пан, так кажа нам Павел, і з гэтага вы робіце высновы […] Калі ў нас аднолькавы хрост, мы павінны ісці разам. « (крыніца) 03 кастрычніка 2017 г. Ватыканскае радыё паведаміла: «Мы паказваем, як Папа Францішак бачыць магчымае хрысціянскае «ўз'яднанне» - і пры гэтым робім дзіўнае адкрыццё, што для Францішка хрысціяне ўжо даўно ў значнай ступені адзіныя» (крыніца)

Старшыня Рады Евангельскай Царквы Германіі (EKD) Генрых Бэдфард-Штром ускладае вялікія надзеі на экуменічныя намаганні цяперашняга Папы, які бярэ на сябе «важную ролю» ў экуменізме і «[дае] усе падставы для таго, каб зрабіце гэта, таксама чакаючы шмат спадарожнага ветру ў будучыні", - сказаў Бедфард-Штром пазаўчора Нямецкаму агенцтву друку ў Рыме. Далей гаварылася: «Кіраўнік EKD і рэгіянальны біскуп Баварыі плануе напісаць ліст да Папы са старшынёй Канферэнцыі Біскупаў Германіі кардыналам Рэйнхардам Марксам і расказаць яму пра экуменічны працэс у Германіі».крыніца). Маркса, які 10 кастрычніка падзякаваў EKD за экуменічную скіраванасць юбілею Рэфармацыі (крыніца), у нядзелю выступіў за ўз'яднанне хрысціянскіх цэркваў. «Мы агітавалі за гэта гадамі. Вось аб чым я малюся, дзеля гэтага я працую», — сказаў Маркс газеце Більд ам Зонтаг (крыніца).

Пратэст мінулага бачыў непарыўную еднасць у пытанні апраўдання або адкуплення і ў разуменні царквы і пасады, ад высвятлення якіх залежыць царкоўнае зносіны за сталом у Вячэры Пана. Прызнанне Лютэра ў 1537 г. было заснавана на гэтым разуменні: «Такім чынам, мы ёсць і застанемся вечна разлучанымі і супрацьстаяць адзін аднаму». Інтэрв'ю Ватыканскаму радыё заявіў: «Нас больш ніхто не разлучыць!»

Для рэфарматара не толькі дактрына апраўдання не падлягала абмеркаванню, але і набліжэнне ў гэтым пытанні было немагчымым. Для яго прычынай гэтага было тое, што рыма-каталіцкае разуменне апраўдання не мела падставы ў Бібліі, а магло спасылацца толькі на царкоўную традыцыю. Нават генеральны сабор у канчатковым рахунку прынёс бы карысць, як Лютэр прызнаў на ранніх стадыях, калі б дактрына і практыка веры былі «ўзгоднены» і прымаліся выключна на падставе Святога Пісання. Таму што «нават саборы могуць памыляцца і памыляліся», — так гучала яго рэвалюцыйная заява ў Лейпцыгскім дыспуте ў 1519 г. Пасля канчатковага аддзялення ад Рыма ў канцы 1520 г. кожны прыхільнік Рэфармацыі быў такім жа ясным, як і сам Лютэр: толькі з Бібліяй, як адзінай абавязковай нормай – sola scriptura – адбылося б аднаўленне царкоўнай еднасці з Рымам. Аднак для Рыма гэта азначала б не менш, чым адмову ад іх разумення царквы і служэння. Гэтая цана была занадта высокай для Рыма на Трыдэнцкім саборы (1545-1563). Лютэр памёр на ранніх этапах гэтага савета, правал якога ён дакладна прадбачыў. Разам з Ераміяй ён мог сказаць: «Мы хацелі вылечыць Вавілон, але ён не быў вылечаны» (Ерамія 51,9:XNUMX).

Сапраўды, сапраўднае рыма-каталіцкае «так» разуменню апраўдання ў Рэфармацыі непазбежна прывяло б да самароспуску гэтай царквы. Пра гэта можна было «забыць» толькі ў экуменічным дыялогу, таму што змянілася разуменне Лютэранскай Царквой сэнсу прынцыпу Sola Scripura. У асноўным тэксце Рады ЕКД апраўданне і свабода. 500 гадоў Рэфармацыі 2017 гэта [называецца:

«Sola scriptura сёння ўжо нельга разумець так, як гэта было ў часы Рэфармацыі. У адрозненне ад рэфарматараў, сёння людзі ўсведамляюць, што стварэнне асобных біблейскіх тэкстаў і самога біблейскага канону з'яўляецца працэсам традыцыі. Старая апазіцыя паміж «толькі Пісаннем» і «Пісаннем і традыцыяй», якая ўсё яшчэ вызначала Рэфармацыю і Контррэфармацыю, ужо не працуе так, як гэта дзейнічала ў XVI стагоддзі... Пачынаючы з XVII стагоддзя, біблейскія тэксты былі гістарычна і крытычна даследаваны. Таму іх ужо нельга разумець як «Слова Божае», як гэта было ў часы рэфарматараў. Рэфарматары ў асноўным зыходзілі з таго, што біблейскія тэксты сапраўды былі дадзены самім Богам. У сувязі з рознымі версіямі часткі тэксту або адкрыццём розных слаёў тэксту, гэтая ідэя больш не можа падтрымлівацца.» (с. 83, 84)

Паколькі лютэранская царква страціла аснову, якая некалі прывяла да Рэфармацыі, яна магла прынцыпова набліжацца да Рыма па кожным пытанні. Асновай для гэтага з'яўляецца гісторыка-крытычны метад інтэрпрэтацыі, які сёння з'яўляецца стандартным для абедзвюх цэркваў. Яна адрознівае «Святое Пісанне» і «Божае Слова», якое не тоеснае Бібліі, але, безумоўна, гучыць у ёй. Словамі асноўнага тэксту:

«Да сённяшняга дня да людзей звяртаюцца ў, з і пад гэтымі тэкстамі і кранаюць іх да глыбіні душы – гэтак жа, як гэта зноў і зноў апісвалася ў тэалогіі Рэфармацыі як характарыстыка Божага слова. У гэтым сэнсе гэтыя тэксты і сёння можна лічыць «Словам Божым». Гэта не абстрактнае меркаванне, а апісанне досведу з гэтымі тэкстамі: нават сёння, калі людзі чытаюць або чуюць гэтыя тэксты - не кожны раз аўтаматычна, але зноў і зноў - яны адчуваюць, што ў іх ёсць праўда, праўда пра сябе, пра свет і Бог, які дапамагае ім жыць. Такім чынам, гэтыя тэксты па-ранейшаму складаюць канон Касцёла» (с. 85, 86).

Толькі ў гэтых умовах можна зразумець экуменічны працэс. Толькі пры гэтых умовах можа быць экуменічны характар ​​сённяшняй падзеі, якую ўрачыста адзначаюць Касцёлы, палітыка і грамадства.

Гэта таксама Сумесная дэкларацыя аб дактрыне апраўдання магло паўстаць толькі ў выніку адмовы ад рэфармацыйнага прынцыпу sola scriptura, таксама будзе зразумела любому свецкаму чалавеку, які без прадузятасці і з любоўю да праўды дэталёва разглядае шырокія факты. Тым не менш, наколькі больш для дасведчанага носьбіта пратэстанцкай спадчыны?

Але там, дзе евангельская царква ўшаноўвае Лютэра ў адрыве ад асноўных клопатаў Лютэра, дзе ў вельмі сімвалічную 500-ю гадавіну свайго ўтварэння яна публічна раскрывае сваю дорага набытую спадчыну і становіцца ахвярай «махлярства» (Данііл 8,25:XNUMX) той улады, чыя спадчына толькі кроў і слёзы і чые пазіцыі фактычна засталіся нязменнымі, перадсмяротны звон Рэфармацыі прагучаў над «новым» Вітэнбергам. Акцыя пратэсту афіцыйна скончылася і, відавочна, на сённяшні дзень увайшла ў гісторыю.

Тым не менш, сёння сігнал да адраджэння пратэстантызму дадзены! Прарочы сыгнал да аднаўленьня пратэсту, які пачаўся ў Замкавай царкве ў Вітэнбэргу ўдарамі молата, з непараўнальнай высакароднасьцю выйшаў з вуснаў Лютэра ў Вормсе ў 1521 г. і моцна прагучаў з вуснаў нямецкіх князёў у Шпаеры ў 1529 г. вялікая гадзіна гісторыі, як у гімне Баха.

Фактычна, нічога пасля сённяшняга дня ўжо не будзе ранейшым. Сімвалічную цяжарнасць 31 кастрычніка 2017 г. немагчыма перасягнуць: тое, што лідары ​​Касцёла і тэолагі занеслі на паперу ў 1999 г. як вынік дзесяцігоддзяў экуменічнай працы, цяпер рассылае свае «яркія» промні ва ўвесь свет. Яны з'яўляюцца прадвеснікамі нядзельных законаў, падманлівым світаннем свету, прыміранага з Богам і самім сабой, прэлюдыяй да хутка набліжаючагася «1000-гадовага рэйха» з «мірам і бяспекай» для ўсёй планеты.

«Каралеўства», у якім, аднак, не будзе месца нікому, хто будзе верыць так, як верыў Марцін Лютэр.

Хлусня Тэцэля не вытрымала. Тыяра Папы пахіснулася, калі манах-аўгусцінец узяўся за пяро. Бо Дух Божы быў у той ручцы. Дом, пабудаваны «на пяску» (Мацьвея 7,26:20,8), павінен разбурыцца сам па сабе. «Яны спадзяюцца на калясьніцы і коней; але мы памятаем імя Госпада Бога нашага» (Псалом XNUMX:XNUMX). «Словы» экуменізму грунтуюцца на падмурку, такім жа трывалым, як той, на якім стаяў Тэцэль. Але нават самае магутнае пачынанне не можа існаваць, калі яно не заснавана на праўдзе.

«экуменізм»! Гэта стала выказваннем будучыні Еўропы і свету. Такое паведамленне прыйшло сёння з Вітэнберга. Але ў ім адсутнічае стандарт праўды, які прывёў да Рэфармацыі.

«З ласкі Божай гэты ўдар манаха з Вітэнберга пахіснуў аснову папства. Сваіх прыхільнікаў ён паралізаваў і напалохаў. Ён абудзіў тысячы людзей ад сну памылак і забабонаў. Пытанні, якія ён падняў у сваіх тэзісах, за некалькі дзён распаўсюдзіліся па ўсёй Германіі, а за некалькі тыдняў яны праніклі ва ўсё хрысціянства» (Элен Уайт, Знакі часу, 14 чэрвеня 1883 г.) «Голас Лютэра рэхам адгукаўся з гор і ў далін ... Ён ускалыхнуў Еўропу, як землятрус» (Там жа, 19 лютага 1894 г.)

Гучны крык з Адкрыцця 18 дасягне ўсіх народаў гэтай зямлі ў вельмі кароткі час. Гэта ўзрушыць сэрцы нашых палітыкаў і прывядзе кожнага кіраўніка і грамадзяніна нашай і любой іншай краіны да рашэння. Як і ў дні пасля 31 кастрычніка 1517 г.

«І пасля гэтага я ўбачыў анёла, які сыходзіў з неба, які меў вялікую ўладу, і зямля асвятлілася ад славы яго. І закрычаў ён моцна моцным голасам: упаў, упаў Вавілон вялікі і стаў жытлом для дэманаў, і вязніцай для ўсіх нячыстых духаў, і вязніцай для ўсякай нячыстай і ненавіснай птушкі. Бо ўсе народы пілі гарачае віно распусты яе, і цары зямныя распуснічалі зь ёю, і гандляры зямныя ўзбагаціліся ад бязьмернай багацьці яе. І пачуў я іншы голас з неба, які казаў: выйдзі з яе, народзе мой, каб не стаць вам саўдзельнікамі грахоў яе, каб не атрымаць вас ад яе. Бо грахі іх дайшлі да неба, і Бог успомніў пра беззаконні іх» (Адкрыцьцё 18,1:5-XNUMX).

Лютэру прыйшоў час гаварыць, калі пасля сустрэчы са сваім Адкупіцелем ён зразумеў, што тое, што адносілася да яго Настаўніка, адносілася і да яго: «Я нарадзіўся і прыйшоў у свет, каб сведчыць аб праўдзе» (Ян 18,37: 3,7) Калі праз сваё ўласнае навяртанне ён зразумеў, што вечны лёс мільёнаў людзей залежыць ад пропаведзі сапраўднага Евангелля, Эклезіяст XNUMX:XNUMX стаў боскім загадам гаварыць і дзейнічаць. Пасля асабістай сустрэчы з Езусам Хрыстом нішто не магло аслабіць яго жадання працаваць дзеля збаўлення навакольных.

Але зара апошняга пратэсту, прадказанага Божым Словам, успыхвае сёння, у тую самую гадзіну, калі рука братэрства была працягнута ад Замкавага касцёла ў Вітэнбергу да біскупа Рыма. (Набажэнства да гадавіны Рэфармацыі)

«І сказаў Бог: Хай будзе святло! І сталася святло» (Быц 1, 1,3).