Час чытання: 18 хвілін

Колькасць мусульман у Еўропе расце. Ужо не выключэнне, што калегі па працы, суседзі, людзі, з якімі мы штодня маем справу, — мусульмане. Тое, што мы думаем пра іх перакананні, будзе несвядома ўплываць на тое, як мы паводзім сябе ў адносінах да іх. Прадузятасць тут можа паставіць пад пагрозу наша вечнае збаўленне і збаўленне гэтых каштоўных душ. Пад познім дажджом Святога Духа людзі з усіх народаў, народаў і моваў аб'яднаюцца ў Гучным крыку. Як важна тады, каб мы зламалі бар'еры, якія паставіў вораг, каб абмежаваць гэты вялікі канчатковы адвэнтавы рух.

Большасць хрысціян і не мала мусульман маюць няправільнае ўяўленне пра тое, што Каран кажа пра Ісуса. (Напрыклад, многія мусульмане не разумеюць арабскую мову і залежаць ад інтэрпрэтацый перакладаў.) Мэта гэтага артыкула і наступнага артыкула - даць фактычную інфармацыю па гэтым пытанні. Добра вядома, што Ісус гуляе ролю ў Каране. Аднак ён выступае там толькі як прарок роўнага рангу сярод многіх і не выходзіць з ценю апошняга прарока Мухамеда. Такое агульнае меркаванне.

У Каране на самай справе сказана: «Мы не робім розніцы паміж прарокамі» (аль-Бакара 2,136:XNUMX). Аднак, калі мы чытаем кантэкст, гаворка ідзе пра тое, Майсей ці Ісус, юдаізм ці хрысціянства - правільны шлях. Пераважная большасць габрэяў пакланяюцца Майсею, але адмаўляюцца ад Езуса. Пераважная большасць хрысціян пакланяюцца Ісусу, але лічаць Майсея, суботу і законы аб чысціні «Старым Запаветам». Каран выразна выступае супраць гэтага і спасылаецца на Абрагама, які не быў ні габрэем, ні хрысціянінам, а адданым слугой адзінага Бога. Такім чынам, гэты верш хоча сказаць, што Каран не аддае перавагу ні аднаму з біблейскіх прарокаў за кошт любога іншага. Аб’яўленне Бога ў адзін час не супярэчыць аб’яўленню Бога ў іншы час. Бог застаецца нязменным, як і Яго пасланне. Святло, вядома, можа павялічвацца, але толькі без супярэчнасці са старым святлом.

Прарок і слуга Божы

Так, Каран пералічвае Ісуса некалькі разоў на адным дыханні з іншымі прарокамі. Але толькі аднойчы ён называе Ісуса прарокам па-за такім спісам: «Ісус сказаў: «Я слуга Бога (Абдула); Бог даў мне кнігу і зрабіў мяне прарокам.‹» (Мар'ям 19,30:5) Ісус таксама называецца прарокам у Бібліі: «Гасподзь Бог твой падыме табе прарока, падобнага мне, з цябе і з твайго. браты; Яго слухайце!” (Другі закон 18,15:13,57) Нават Ісус называе сябе прарокам (Мацьвея 24,19:4,19), як і Яго вучні (Лукі 6,14:7,40; Ян 42,1:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX). І тэрмін слуга Божы таксама выкарыстоўваецца для Ісуса ў Бібліі (Ісая XNUMX:XNUMX).

Пасланец Божы

Нашмат часцей Ісус як прарок ці слуга Божы згадваецца ў Каране як «Пасланец» (7x) або «Пасланец Бога» (3x), абазначэнне, якое Майсей і Мухамед таксама носяць у Каране. Але ёсць цікавы аят у Каране: «Мы аддалі перавагу некаторым з пасланнікаў перад іншымі. Сярод іх ёсць некаторыя, з кім Бог гаварыў, і некаторыя, якім ён павысіў ступені: Мы далі Ісусу, сыну Марыі, ясныя доказы і ўмацавалі яго Святым Духам.» (Аль-Бакара 2,253:XNUMX) Гэтаксама зрабіў Ісус таксама ў Каране бачнае месца? Давайце разбярэмся ў пытанні далей.

Месія

Нешматлікія немусульмане ведаюць, які тытул Ісуса з'яўляецца другім найбольш ужывальным у Каране. Гэта абазначэнне Месіі (al-Masīḥ). Адзінаццаць разоў згадваецца гэты тытул, які ён адзін і ніякі іншы прарок ці пасланнік не носіць у Каране: «Яго імя Месія Ісус, сын Марыі» (Аль Эмран 3,45:4,172) «Месія ніколі не будзе пагарджаць быць слугой ад Бога.» (ан-Ніса' XNUMX)

Але ці ўсведамляе Каран значэнне слова Месія? На арабскай мове дзеяслоў masaha азначае «распаўсюджваць, намазваць», як і дзеяслоў mashach на іўрыце. Каран паказвае ў некалькіх месцах, што Месія быў памазаны Святым Духам. Тройчы ён кажа, што Ісус быў умацаваны Святым Духам (аль-Бакара 2,87.253:5,110; аль-Маіда 4,171:14,16.23), і аднойчы ён нават называе самога Ісуса «Духам ад Бога» (ан-Ніса' 1:6,11). . Робячы гэта, ён ясна паказвае сваю боскасць і тое, што праца Святога Духа неаддзельная ад Ісуса (Ян XNUMX:XNUMX; XNUMX Карынфянаў XNUMX:XNUMX).

Сын Марыі - сын чалавечы

Самы распаўсюджаны тытул Ісуса ў Каране - Сын Марыі. Ён сустракаецца ў Каране 23 разы. Многія хрысціяне лічаць гэты тытул прыніжальным. Яны, напэўна, не ведаюць, аднак, што тытул «Сын Марыі» лічыўся ганаровым тытулам для Ісуса ў сірыйска-арамейскай Усходняй Царкве. Гэты тытул паказвае, што ў Ісуса не было фізічнага зямнога бацькі, у гонар якога ён сапраўды мог бы быць названы. Аднак гэты тытул таксама падкрэслівае чалавечнасць Езуса, у той час як тытул «Сын Божы», які шырока распаўсюджаны ў хрысціянстве, падкрэслівае Яго боскасць. Гэты акцэнт на боскасці сярод хрысціян часам заходзіў так далёка, што некаторыя ілжэнастаўнікі лічылі, што Ісус меў толькі ілюзорнае цела і таму не адчуваў ніякіх пакут на крыжы (дацэтызм).

Для каталікоў боскасць Ісуса такая, што яны называюць Марыю «Маці Божай». Да сённяшняга дня многія іншыя хрысціяне таксама вераць, што Ісус быў настолькі боскім, што яго ўзорнае жыццё заўсёды застанецца ўтопіяй для нас, людзей. Такім чынам, яны спадзяюцца, што аднойчы будуць выратаваны ад граху, замест таго, каб выпрабаваць адкупленне ад граху тут і цяпер. Каран выступае супраць гэтага ілжывага «абагаўлення» або, мы павінны сказаць, «дэгуманізацыі» Ісуса.

Нараджэнне ад Дзевы і праіснаванне

Каран, як і Біблія, вучыць аб нараджэнні Ісуса ад нявінніцы: «І мы ўдыхнулі наш дух у тую, якая захавала сваю цнатлівасць, і зрабілі яе і яе сына знакам для міраў» (аль-Анбія 21,91:66,12; 3,47: XNUMX) «Мой Госпадзе, ці народзіцца ў мяне сын, калі ніхто не дакрануўся да мяне?» (Аль Эмран XNUMX:XNUMX)

У гэтым кантэксце мы таксама знаходзім вершы ў Каране, якія найбольш выразна паказваюць на папярэдняе існаванне Ісуса: «Сапраўды Месія Ісус, сын Марыі, ёсць Божы пасланнік і яго слова, пасланы да Марыі, і дух ад яго.» (ан-Ніса' 4,171) «Гэта Ісус, сын Марыі, слова праўдыу чым яны сумняваюцца». (Мар'ям 19,34:33,6) Такім чынам, Ісус таксама згадваецца ў Каране як вечнае і творчае Слова Божае (Псальма 1,1:19,13; Ян XNUMX:XNUMX; Адкрыцьцё XNUMX:XNUMX). Такім чынам Каран вызнае боскасць Ісуса.

На жаль, грэшнае жыццё большасці хрысціян (шанаванне святых, крыжовыя паходы, Галівуд і інш.) прывяло да таго, што большасць мусульман трактуюць арабскі Каран як мага больш антыхрысціянскі і антыбіблейскі. Вось чаму большасць мусульман сёння ўжо не ведаюць сэнсу гэтых вершаў і, на жаль, большасць перакладаў Карана даюць сэнс у скажоным выглядзе.

Замест таго, каб вінаваціць тут мусульман, мы павінны крычаць разам з псалмістам: «Мы зграшылі разам з бацькамі нашымі; мы зграшылі, былі бязбожнымі» (Псалом 106,6:14,40; Ерамія 3,42:5,7; Плач Ераміі 9,5.8.15:XNUMX; XNUMX:XNUMX; Данііл XNUMX:XNUMX)

Служэнне Ісуса на зямлі

Убачыўшы, якія тытулы Ісус носіць у Каране, давайце цяпер звернемся да таго, што Каран кажа пра жыццё Ісуса.

Два больш доўгія ўрыўкі ў Каране апісваюць жыццё Ісуса: сура Āl 'Emrān 3,47:52-5,110 і сура al-Mā'ida 114:26,7-1,23. Там мы даведваемся, што Ісус быў навучаны Богам і навучаны Пісанню, пацвярджаў закон і адкрываў таямніцы, што яго вучні былі мусульманамі (гэта значыць набожнымі людзьмі) і што ён вёў людзей на «прамы шлях» (Ісая 14,6). ,13,10; Ян 2,14:2; 2,15:12,24; Дзеі XNUMX:XNUMX; Галатаў XNUMX:XNUMX; XNUMX Пятра XNUMX:XNUMX). Запісана, што ён вылечыў сляпога і пракажонага, уваскрасіў мёртвых, памножыў хлеб і быў абвінавачаны ў чарадзействе з-за сваіх цудаў (Мацвея XNUMX:XNUMX). Каран не разглядае ўсё гэта значна больш падрабязна, чым мы ў гэтым артыкуле, але ён неаднаразова спасылаецца на Евангелле.

Гаворачае немаўля і творчае дзіця

Заходняму чытачу ў гэтых справаздачах могуць здацца дзіўнымі дзве рэчы. Па-першае, кажуць, што Езус гаварыў у калысцы, а па-другое, што ў дзяцінстве ён сфармаваў птушку з гліны і ўдыхнуў у яе жыццё. У той час ва Усходняй Царкве цыркулявалі апакрыфічныя творы пра дзяцінства Езуса з падобнымі апавяданнямі, літаратурнымі ўпрыгожваннямі той невялікай інфармацыі, якую Евангеллі даюць пра дзяцінства Езуса. Магчыма, як і некаторыя сучасныя хрысціянскія раманісты, аўтары бралі на сябе даволі шчодрую літаратурную свабоду, каб наблізіць тэалагічныя факты да простых людзей.

У любым выпадку, гісторыя з Дзіцяткам Езусам, які гаворыць у калысцы, падкрэслівае той факт, што Ісус пакідаў на людзей моцнае ўражанне яшчэ ў дзяцінстве. Гісторыя творчага немаўляці Ісуса ўзвышае Езуса над усімі іншымі прарокамі, таму што паказвае, што Ісус быў больш, чым проста чалавек. Ён быў Словам, якім Бог стварыў (Ян 1,3.10:1; 8,6 Карынфянаў 1,16:1,2; Каласянаў 11,3:XNUMX; Габрэям XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX).

Замест таго, каб скардзіцца, што Каран падбірае гэтыя казкі, якія, безумоўна, з іншага часу і культуры, мы павінны адзначыць, што падобныя рэчы не сказаны ні пра аднаго іншага чалавека ў Каране. Замест таго, каб шукаць легенды ў Каране, мы павінны ўсвядоміць, што тэорыя пра прарока Ісуса ў Каране, які быў толькі адным прарокам з многіх, з'яўляецца сапраўднай легендай.

смерць, уваскрасенне і ўшэсце

У Каране таксама гаворыцца пра смерць, уваскрасенне і ўшэсце Ісуса. У большасці сучасных мусульман цяжка ўзгадніць вершы пра гэта з-за шырока распаўсюджанай традыцыі, што не Ісус памёр на крыжы, а Юда ці Сымон Кірынейскі. Але што насамрэч кажа Каран?

Дзіцятка Ісус цытуецца ў Каране: «Мір мне ў дзень, калі я нарадзіўся, у дзень, калі я памру, і ў дзень, калі я ўваскрэсну» (Мар'ям 19,33, XNUMX). Паколькі большасць мусульман верыць, што Ісус яшчэ не памёр, але быў узяты проста на неба, яны спрабуюць растлумачыць гэты верш такім чынам, што Ісус памрэ і ўваскрэсне толькі пасля свайго вяртання сюды, на зямлю. Але гэтая інтэрпрэтацыя непатрэбная для вырашэння відавочных супярэчнасцей у Каране. Біблейская перспектыва - лепшы ключ да разумення Карана.

Іншы верш Карана коратка апісвае смерць, уваскрасенне і ўшэсце:

«Бог сказаў: «Ісус, я вазьму цябе і падыму да сябе»» (Аль Эмран 3,55:XNUMX).

У іншым месцы Каран гаворыць пра Майсея і Ісуса і пра тое, як некаторых прарокаў называлі хлусамі, а іншых забівалі (аль-Бакара 2,87.91:5,70; 3,112.181:2; 14,11:4). Паралелізм відавочны: Майсея назвалі хлусам, а Ісуса забілі. Майсея абвінавацілі ў хлусні яшчэ да перасячэння Чырвонага мора. Ізраільцяне абвінавацілі яго ў тым, што ён хлусіў ім і адвёў іх у пустыню на знішчэнне (Зыход 16,3:XNUMX). Пазней Корей абвінаваціў яго ў хлусні, што ён быў прызначаны Богам кіраваць народам (Лічбы XNUMX:XNUMX). Майсей нарэшце памёр ганаровай смерцю. Па ім смуткавалі. Але, як і некаторыя іншыя прарокі, Ісус быў забіты.

Каран змяшчае наступныя словы ў вуснах Ісуса ў апошні дзень: «Я быў ім сведкам, пакуль быў сярод іх, але калі ты адпусціў мяне, ты быў іх вартаўніком і ты сведка ўсяго» (аль- Mā'idah 5,117:XNUMX) З гэтага верша ясна, што Ісус дакладна ўжо памёр.

Анёл сказаў Марыі: «Бог гаворыць табе слова ад Яго; Яго завуць Месія Ісус, сын Марыі, паважаны ў гэтым і будучым свеце і адзін з тых, хто будзе набліжаны да Бога.» (Аль Эмран 3,45:XNUMX)

Гэты верш асабліва цікавы. Таму што ў Каране, акрамя Ісуса, «паважаецца» толькі Майсей, але толькі ў гэтым свеце (al-Aḥzāb 33,69:4,172). І акрамя Ісуса, толькі анёлы (ан-Ніса 56,88:XNUMX) і жыхары раю (аль-Вакі'а XNUMX:XNUMX) набліжаюцца да Бога.

Хтосьці іншы памёр на крыжы?

А цяпер мы падыходзім да тэксту, які большасць лічыць самым складаным: «Яны кажуць: «Мы забілі Месію Ісуса, сына Марыі, Божага пасланніка», хоць яны не забілі і не ўкрыжавалі яго. Ім толькі так здавалася... На самой справе Бог узнёс яго да сябе». (ан-Ніс 4,157.158:XNUMX) Калі не чытаць гэты тэкст з улікам іншых выказванняў і, перш за ўсё, Евангелля, можна прыйсці да зусім няправільных высноў. Мы ведаем, што ў Бібліі таксама ёсць фрагменты, якія часта зусім няправільна разумеюць, таму што яны традыцыйна няправільна тлумачацца, ігнаруючы іншыя біблейскія вершы. Дык якая ж правільная інтэрпрэтацыя?

Габрэі ў Медыне не верылі ва ўваскрасенне Ісуса і думалі, што ён памёр і што яны пазбавіліся ад яго. Дык яны сказалі: «Мы яго забілі. Што вы яшчэ гаворыце пра яго, пра яго святарскае служэнне ў небе, пра яго другое прышэсце? Ён памёр. Магчыма, ён быў важным рабінам у гісторыі. Магчыма, ён зрабіў свет лепшым. Але больш нічога». Але ў гэтым яны памыліліся. Бог уваскрасіў яго з мёртвых і ўзвёў на свой трон. Вы ўбачыце яго сваімі вачыма, калі ён зноў прыйдзе і ўваскрасіць іх з мёртвых.

Тэкст працягваецца аналагічным чынам: яны сцвярджаюць, што забілі яго, але ўкрыжавалі яго нават не габрэі, а рымляне. Толькі таму, што Бог дазволіў. У любым выпадку людзі не могуць нікога ліквідаваць канчаткова. Езус звярнуў увагу на гэта, калі сказаў: «Не бойцеся тых, што забіваюць цела і пасля гэтага нічога не могуць зрабіць. … Бойцеся таго, хто, забіўшы, мае ўладу ўкінуць у пекла.» (Лк 12,4.5:XNUMX) Бо кожны, хто будзе забіты людзьмі, уваскрэсне. Толькі другая смерць вырашае аб вечным лёсе.

У рэшце рэшт, Ісус зусім не памёр у выніку распяцця, як можна было чакаць. Так што на самой справе яго забілі не габрэі і не рымляне. Ён памёр ад разрыву сэрца. Усе нашы грахі аддзялілі яго ад Бога. Ён фактычна памёр другой смерцю. Але паколькі Бог прыняў яго ахвяру, ён ёсць і застаецца адзіным, хто вярнуўся з другой смерці.

Мы бачым, што Каран ніколі не адмаўляе смерць Ісуса, а пацвярджае яе.

Бязгрэшная слаўная ахвяра

Ісус - адзіны чалавек у Каране, які сертыфікаваны як бязгрэшны. Анёл Гаўрыіл кажа Марыі: «Я пасланнік твайго Госпада, каб даць табе бязгрэшнага сына» (Мар'ям 19,19:XNUMX) Каран прама сцвярджае, што Адам, Ной, Майсей, Аарон, Давід, Саламон, Ёна таксама зграшылі супраць Мухамед. Аднак Езус быў адзіным чалавекам, які зусім не зграшыў, нават у думках.

Калі Абрагам збіраўся прынесці ў ахвяру свайго сына, Бог адкупіў яго «слаўнай ахвярай» (aṣ-Ṣōfāt 37,107:XNUMX). Слова, выкарыстанае тут у Каране для слаўнага ('aḏīm), не можа адносіцца толькі да жывёлы. Бо ў Каране гэта імя Бога, атрыбут Бога. Сапраўдная ахвяра, якой мы ўсе адкуплены, — гэта Езус, Баранак Божы.

Ахвярная смерць Ісуса сімвалізуецца як у Бібліі, так і ў Каране беззаганнай каровай, пра якую гаворыцца: «Рыжая цялушка, беззаганная і без заганы, на якую не было ніякага ярма» ( Лічбы 4:19,2) «Жоўтая карова яркага колеру...ненавучаная, ні арэ зямлю, ні палівае поле, чыстая, без усялякай плямы» (аль-Бакара 2,69:71-XNUMX) Яна павінна прыйсці перад тым, як яе прынясуць у ахвяру лагер. Гэта была слаўная ахвяра: бязгрэшны Месія Езус, Ягня Божае, якое бярэ на сябе грэх свету.

Вяртанне Ісуса

Мусульмане чакаюць вяртання Ісуса ў канцы часоў на аснове наступных вершаў: «Ён [Ісус] служыць для пазнання Гадзіны... Яны толькі чакаюць, што Гадзіна прыйдзе на іх раптоўна, не разумеючы гэтага... Ён [Бог] гэта." Веданне гадзіны, і да яго вы будзеце вернуты".

Адмова ад ерасяў:

Нельга адмаўляць, што Каран таксама змяшчае некаторыя выказванні пра Ісуса, якія з першага погляду шакуюць хрысціян. Мы таксама хочам паглядзець на іх:

1. Сам Айцец (патрыпасіянізм)

«Сапраўды, тыя, хто кажа: «Бог (Алах) ёсць Месія, сын Марыі»» (аль-Маіда 5,17.72:XNUMXа). Ці ставіць гэта пад сумнеў боскасць Месіі? няма Тут Каран толькі выступае супраць усіх хрысціян, якія вераць, што ўсемагутны Бог Айцец ідэнтычны Ісусу. Бо тады сам Айцец памёр бы на крыжы і Езус не меў бы нікога, каму б мог сказаць: «У рукі Твае аддаю дух Мой».Гэта памылковае ўяўленне называецца патрыпасіянствам. Тады б Марыя сапраўды была б Маці Божай.

2. Усыноўлены Богам (адапцыянізм)

«Яны кажуць: «Бог узяў дзіця»... Але ўсё, што на нябёсах і на зямлі, ужо належыць яму» (аль-Бакара 2,116:10,68, Юнус 17,111:23,91) не ўзяў дзіцяці і не мае кіраўніка. побач з ім, ні любы іншы памочнік з-за слабасці.» (аль-Ісра' 5,72:2) «Бог не ўзяў дзіцяці, і няма бога, акрамя яго.» (аль-Му'мінун 20) Гэтыя вершы з Каран не супярэчыць Бібліі. Яны адрозніваюцца толькі ад дактрыны ўсынаўлення, згодна з якой Ісус рос як просты чалавек, а пазней быў усыноўлены Богам як яго сын. Таму што Бог паставіў бы чалавека побач з ім, і гэта было б грахом «аб'яднання» (араб.: шырк; al-Mā'ida XNUMX:XNUMXb), парушэннем першай з дзесяці запаведзяў (Зыход XNUMX).

3. Народжаны Зеўсам

«Скажы: «Калі б у Міласэрнага было дзіця, я б першы служыў яму». Дабраславёны Гасподзь неба і зямлі, Гасподзь трона, які вольны ад усяго, што яны кажуць.'» (Аз-Ура 43,81:XNUMX) Мы не павінны забываць, што політэізм быў шырока распаўсюджаны ў Мецы і вакол яе. Згодна з паганскімі ўяўленнямі, гэтыя багі нараджалі дзяцей (паўбагоў), як мы ведаем пра гэта ад грэцкага Зеўса. Думка аб тым, што ў гэтым сэнсе сам Бог нарадзіў Марыю, была відавочнай і таму відавочна супярэчыла.

4. Роспуск закону

«Габрэі кажуць, што Эздра — сын Божы, а хрысціяне кажуць, што Месія — сын Божы... Божае праклён на іх! Як яны ўведзеныя ў зман!» (ат-Таўба 9,30:XNUMX) Першая частка гэтага верша павінна прымусіць вас сесці і звярнуць увагу. Бо габрэі ніколі не казалі пра Эздру як пра сына Божага ў хрысціянскім ці літаральным сэнсе. Тады чаму Каран кажа нешта падобнае?

Эздра лічыцца прабацькам фарысеяў, а потым і рабінскага юдаізму. Няправільнае разуменне яго служэння прывяло да практыкі пакланення закону ў яго знешнім выглядзе і, такім чынам, адхілення Месіі, таму што ён не адпавядаў класічным фарысейскім чаканням. Святое Пісанне тлумачылася па-фарысэйску, спасылаліся на Эздру, які, несумненна, жорстка супярэчыў бы самому сабе, каб змагацца з хрысціянствам. Саўл, вучань Гамалііла, быў дзіцем гэтага мыслення і пераследваў Месію, пераследуючы хрысціян. Каран абагульняе гэты факт, калі абвінавачвае габрэяў у тым, што яны зрабілі Эзру «сынам Божым» - гэта значыць, што яны выкарыстоўвалі Эзру як аўтарытэт, каб у канчатковым выніку абыйсці аўтарытэт Бога.

Падобным чынам неўзабаве пасля Пяцідзесятніцы хрысціяне пачалі ўсхваляць Езуса такім чынам, што перасталі ўспрымаць Стары Запавет і Божы закон сур'ёзна, лічылі іх састарэлымі і скасаванымі і хрысціянізавалі шматлікія грахі. Хрысціяне пастаянна падкрэсліваюць, што пакланяюцца Ісусу як Сыну Божаму. Але як можна злоўжываць Езусам як аўтарытэтам супраць Бога і Яго вечнага слова!?

Каран абараняе сябе ад гэтых дзвюх жудасных крайнасцей: «Вялікім грахом габрэяў было непрыняцце Месіі, вялікім грахом хрысціянства было б непрыманне Божага закону» (Алена Уайт, Вялікая барацьба, 22; бачыць. Вялікая бойка, 22)

5. Заснавальнік культу Марыі

«І калі Бог скажа: «Ісус, сыне Марыі, ты сказаў народу: «Вазьмі мяне і маю маці за двух багоў апрача Бога?» Ён адкажа: «Шчаслівы Ты не меў права» (аль- Mā'ida 5,116:XNUMX) Гэты верш паказвае, супраць якой «тройкі» выступае Каран: супраць ідэі боскай сям'і, якая складаецца з Бога, Марыі і Ісуса. Гэта рымска-каталіцкая вера, якая хрысціянізавала грэх, аднавіла політэізм і адкінула закон. Большасць хрысціян адчуюць сябе дагматычна незразумелымі ў сувязі з гэтымі выказваннямі з Карана. Але пры ўсёй сваёй крытыцы хрысціянаў Каран празмерна паказвае на рану і дае зразумець, што, нягледзячы на ​​ўсю нашу «пабожнасць», мы страцілі з поля зроку гонар Бога: мы, хрысціяне, выкарыстоўваем Ісуса, каб апраўдаць грахоўныя паводзіны, такія як культ Марыі або ядуць свініну, каб баналізаваць грэх у цэлым, каб аддзяліць нас ад Бога Старога Запавету, таму што мы не разумеем Яго; выключыць людзей з збаўлення, таму што яны не ўпісваюцца ў шуфляду нашай тэалагічнай дагматыкі, праяўляць уладу і гвалт над іншымі, карацей кажучы: быць і рабіць супрацьлегласць таму, чым быў і рабіў Езус.

Наша вялікая задача

Наступная цытата Элен Уайт пра іслам паказвае вялікую задачу, якую мы маем як адвэнтавы рух. (Каментарыі ў квадратных дужках. Літаратура ў самым канцы.)

«Збаўца кажа: «Хто верыць у Сына, мае жыццё вечнае; а хто не верыць у Сына, не ўбачыць жыцця, але гнеў Божы застаецца на ім» (Ян 3,36, 17,3). Далей ён кажа: «Гэта жыццё вечнае, каб бачылі Цябе, адзінага сапраўднага Божа, і прызнай Езуса Хрыста, Якога Ты паслаў» (Ян XNUMX, XNUMX).

[Па-арабску: Каб яны пазналі цябе, Алах, і Расул Алах (Пасланец Бога), Іса аль-Месіх.]

У многіх краінах людзі пераходзяць у іслам, але яго прыхільнікі адмаўляюцца ад боскасці Ісуса. Ці павінна гэтая вера распаўсюджвацца без прыхільнікаў праўды, з гарачай адданасцю, абвяргаючы гэтую памылку і прасвятляючы людзей аб папярэднім існаванні адзінага, хто можа выратаваць свет?

[Такім чынам, прыхільнікі ісламу памылкова мяркуюць, што Ісус не існаваў у чароўным выглядзе да свайго чалавечага нараджэння. Гэта таксама памылкова, таму што сам Каран спасылаецца на боскасць Ісуса, называючы Ісуса «Словам Божым» і «Духам ад Бога» (ан-Ніса 4,171:XNUMX). Падобна таму, як Новы Запавет паказвае на суботу, а большасць хрысціян не бачаць яе, Каран таксама паказвае на боскасць Ісуса, пра што большасць мусульман не ведае.

Памылковае меркаванне, што Ісус існаваў толькі з моманту свайго нараджэння, можа быць абвергнута. Такім чынам, ёсць надзея на самай справе выправіць гэтую памылку ў ісламе. Прыхільнікі праўды нават павінны з гарачай адданасцю абвяргаць гэтую памылку.

Далей Элен Уайт распавядае, як выглядае гэтая яркая адданасць, з дапамогай якой можна абвергнуць гэтую памылку ў ісламскім свеце.]

Нам адчайна патрэбны людзі, якія будуць шукаць і давяраць Божаму Слову, людзі, якія прадставяць свету Езуса ў Яго боскай і чалавечай прыродзе, людзі, якія моцна і напоўненыя Духам абвяшчаць, што «няма іншага імя пад небам, дадзенага людзям, у якім мы будзем збаўлены!» (Дз 4,12, 1) Як моцна нам патрэбны вернікі, якія будуць прадстаўляць Езуса ў жыцці і характары сёння, вернікі, якія будуць узвышаць Яго перад светам як эманацыю хвалы Айца, абвяшчаючы такім чынам, што Бог ёсць любоў .” (Элен Уайт у кнізе “Хатні місіянер”, 1892 верасня XNUMX г.)

На жаль, мы толькі цяпер выяўляем, што Ісус прапаведуецца ў Каране не ва ўсёй паўнаце, але са шматлікімі указаннямі на тое, дзе паўната можа быць знойдзена. Каран пастаянна паказвае на Евангелле і ўсю Біблію. І ў самім Каране дастаткова, каб Ісус змог прыцягнуць да сябе мусульман. Наша жыццё, наша каханне і нашы падказкі могуць разбурыць сцены, якія ўсё яшчэ прыглушаюць гэтую прывабнасць.