Даведайцеся аб іспанскім сведчанні веры пратэстантызму і рэлігійнай свабодзе ў 16 стагоддзі. Элен Уайт, Кларэнс Крыслер, HH Хол

Час чытання: 10 хвілін

Гэты раздзел кнігі «Вялікая барацьба» існуе толькі ў іспанскай версіі і быў складзены яе сакратарамі ад імя Алены Уайт.

Прайшло сорак гадоў з таго часу, як першыя публікацыі рэфармацыйных вучэнняў трапілі ў Іспанію. Нягледзячы на ​​сумесныя намаганні Рымска-каталіцкай царквы, таемнае прасоўванне руху не ўдалося спыніць. З году ў год пратэстантызм мацнеў, пакуль тысячы людзей не далучыліся да новай веры. Час ад часу некаторыя з іх выязджалі за мяжу, каб карыстацца свабодай веравызнання. Іншыя пакінулі свае дамы, каб дапамагчы стварыць уласную літаратуру, спецыяльна скіраваную на развіццё справы, якую яны любілі больш за само жыццё. Іншыя, як манахі, якія пакінулі манастыр Сан-Ісідора, адчувалі сябе вымушанымі пакінуць яго з-за асаблівых абставін.

Знікненне гэтых вернікаў, многія з якіх адыгрывалі прыкметныя ролі ў палітычных і рэлігійных справах, доўгі час выклікала падазрэнні з боку інквізіцыі, і з часам некаторыя з адсутных былі знойдзены за мяжой, адкуль яны спрабавалі прапагандаваць пратэстанцкую веру ў Іспаніі. Гэта стварала ўражанне, што ў Іспаніі шмат пратэстантаў. Аднак вернікі дзейнічалі так стрымана, што ні адзін інквізітар не выявіў іх месцазнаходжанне.

Затым шэраг падзей прывёў да адкрыцця цэнтраў гэтага руху ў Іспаніі і шматлікіх вернікаў. У 1556 г. Хуан Перэс, які ў той час жыў у Жэневе, скончыў свой іспанскі пераклад Новага Запавету. Ён планаваў адправіць гэтае выданне ў Іспанію разам з копіямі іспанскага катэхізіса, які ён падрыхтаваў у наступным годзе, і перакладам Псалтыра. Тым не менш, яму спатрэбіўся некаторы час, каб знайсці жадаючага прыняць удзел у гэтай рызыкоўнай справе. Нарэшце Хуліян Эрнандэс, верны прадавец кніг, пагадзіўся паспрабаваць. Ён схаваў кнігі ў двух вялікіх бочках і здолеў уцячы ад сышчыкаў інквізіцыі. Ён дабраўся да Севільі, адкуль каштоўныя тамы былі хутка распаўсюджаны. Гэтае выданне Новага Запавету было першай пратэстанцкай версіяй, якая атрымала даволі шырокае распаўсюджванне ў Іспаніі.

«Падчас свайго падарожжа Эрнандэс аддаў асобнік Новага Запавету кавалю ў Фландрыі. Каваль паказаў кнігу святару і апісаў яму ахвяравальніка. Гэта адразу насцярожыла інквізіцыю ў Іспаніі. Дзякуючы гэтай інфармацыі, «па вяртанні інквізітары высачылі яго і арыштавалі каля горада Пальма». Яны адвезлі яго назад у Севілью і заключылі ў турму ў сценах інквізіцыі, дзе больш за два гады спрабавалі зрабіць усё магчымае, каб прымусіць яго здрадзіць сваім сябрам, але безвынікова. Ён застаўся верным да канца і мужна перанёс пакутніцкую смерць на вогнішчы. Ён быў рады, што меў гонар і прывілей «несці святло боскай праўды ў сваю заблудную краіну». Ён з упэўненасцю чакаў Суднага дня: тады ён паўстане перад сваім Творцам, пачуе словы Божага адабрэння і будзе жыць са сваім Панам вечна.

Нягледзячы на ​​тое, што ім не ўдалося атрымаць інфармацыю ад Эрнандэса, якая магла б прывесці да выяўлення яго сяброў, «яны нарэшце даведаліся, што ён так доўга хаваў у сакрэце» (М'Кры, раздзел 7). У той час кіраўнікі інквізіцыі ў Іспаніі «атрымалі вестку, што таемныя суполкі Вальядаліда былі выяўленыя. Яны неадкладна накіравалі ганцоў у розныя інквізіцыйныя суды ў каралеўстве з просьбай правесці таемныя расследаванні ў іх юрысдыкцыі. Яны павінны быць гатовыя да сумесных дзеянняў, як толькі атрымаюць далейшыя інструкцыі» (там жа). Такім чынам ціха і хутка былі высветлены імёны сотняў вернікаў. У пэўны момант іх адначасова схапілі і пасадзілі ў турму без папярэджання. Высакародныя члены квітнеючых суполак Вальядаліда і Севільі, манахі, якія засталіся ў манастыры Сан-Ісідора-дэль-Кампа, вернікі, якія жылі далёка на поўначы ля падножжа Пірэнеяў, а таксама іншыя ў Таледа, Гранадзе, Мурсіі і Валенсіі, раптам апынуліся ў сценах інквізіцыі толькі для таго, каб запячатаць свае сведчанні сваёй крывёй.

«Тых, хто быў асуджаны за лютэранства […], было так шмат, што іх было дастаткова, каб стаць ахвярамі чатырох вялікіх і змрочных аўта-да-фе [публічных спаленняў] на працягу наступных двух гадоў […]. Дзве былі праведзены ў Вальядалідзе ў 1559 г., адна ў Севільі ў тым жа годзе, а другая 22 снежня 1560 г.» (Б. Б. Віфен, заўвага ў яго новым выданні Espístola consolatoria Хуан Перэс, стар. 17).
Сярод першых арыштаваных у Севільі быў доктар. Канстанціна Понсэ дэ ла Фуэнтэ, які доўгі час працаваў без падазрэнняў. «Калі да Карла V, які ў той час знаходзіўся ў манастыры Юстэ, стала вядома, што яго любімы капелан арыштаваны, ён усклікнуў: «Калі Канстанціна ерэтык, значыць, ён вялікі ерэтык!» І калі пазней інквізітар запэўніў яго, што ён быў прызнаны вінаватым, ён, уздыхнуўшы, адказаў: «Вы не можаце асуджаць большага!» (Сандовал, Гісторыя імператара Карласа V, Т. 2, 829; цытуецца з M'Crie, раздзел 7).

Аднак даказаць віну Канстанціна было няпроста. Фактычна, інквізітары, здавалася, не змаглі даказаць абвінавачванні супраць яго, калі яны выпадкова «адкрылі, сярод многіх іншых, вялікі том, цалкам напісаны рукапісам Канстанціна. Там ён выразна сфармуляваў, нібы пісаў толькі для сябе, і закрануў галоўным чынам (як патлумачылі інквізітары ў сваім прысудзе, апублікаваным пазней на эшафоце) наступныя тэмы: пра стан Касцёла; аб сапраўдным Касцёле і Касцёле Папы, якога ён назваў Антыхрыстам; аб сакрамэнце Эўхарыстыі і вынаходніцтве Імшы, пра якую ён сцвярджаў, што свет быў захоплены няведаннем Святога Пісання; аб апраўданні чалавека; пра ачышчальнае чысцец, якое ён назваў галавой ваўка і выдумкай манахаў для іх абжорства; на папскія булы і індульгенцыйныя граматы; аб вартасцях мужчын; аб прызнанні [...] Калі том быў паказаны Канстанціну, ён сказаў: «Я пазнаю свой почырк і адкрыта прызнаюся, што я напісаў усё гэта, і шчыра заяўляю, што ўсё гэта праўда. Вам не трэба шукаць доказаў супраць мяне: у вас ужо ёсць яснае і недвухсэнсоўнае вызнанне маёй веры. Так што рабі, што хочаш». (Р. Гансалес дэ Монтэс, 320-322; 289, 290)

З-за суровасці зняволення Канстанціна не вытрымаў нават двух гадоў зняволення. Да апошніх хвілін ён заставаўся верным сваёй пратэстанцкай веры і захоўваў спакойны давер да Бога. Напэўна, было прадбачаннем, што ў тую ж камеру, у якой быў зняволены Канстанцін, быў змешчаны малады манах з манастыра Сан-Ісідора-дэль-Кампа, якому дазволілі даглядаць за ім падчас апошняй хваробы і спакойна заплюшчыць вочы (М'Кры, раздзел 7).

доктар Канстанцін быў не адзіным сябрам і капеланам імператара, які пацярпеў з-за сваёй сувязі з пратэстанцкай справай. доктар Агусцін Казалья, які на працягу многіх гадоў лічыўся адным з лепшых прапаведнікаў Іспаніі і часта выступаў перад каралеўскай сям'ёй, быў сярод арыштаваных і зняволеных у Вальядалідзе. Падчас публічнага пакарання смерцю, звяртаючыся да прынцэсы Хуаны, якой ён часта прапаведаваў, і паказваючы на ​​яе сястру, якая таксама была асуджана, ён сказаў: «Я прашу вас, ваша вялікасць, пашкадуйце гэтую нявінную жанчыну, якая пакідае пасля сябе трынаццаць сірот.» Аднак яна не была апраўдана, хоць яе лёс невядомы. Але добра вядома, што паслугачы інквізіцыі ў сваёй бессэнсоўнай жорсткасці не задавальняліся асуджэннем жывых. Яны таксама распачалі судовы працэс супраць маці жанчыны, доньі Леанор дэ Вівера, якая памерла шмат гадоў таму. Яе абвінавацілі ў выкарыстанні свайго дома як «лютэранскага храма». «Было вырашана, што яна памерла ў стане ерасі, яе памяць падлягае паклёпу, а яе маёмасць канфіскавана. Было загадана выкапаць яе косці і публічна спаліць разам з яе пудзілам. Акрамя таго, іх дом належала разбурыць, маёмасць пасыпаць соллю і паставіць там слуп з надпісам аб прычынах разбурэння. Усё гэта зроблена, і помнік прастаяў амаль тры стагоддзі.

Падчас auto-da-fé высокая вера і непахісная стойкасць пратэстантаў былі прадэманстраваны ў судовым працэсе над «Антоніа Эрэзуэла, надзвычай мудрым юрыстам, і яго жонкай, доньяй Леанор дэ Сіснерас, выключна мудрай і дабрадзейнай дамай дзівоснай, казачнай прыгажосці».

«Эрэсуэла быў чалавекам сумленнага характару і цвёрдых перакананняў, супраць якіх нічога не маглі зрабіць нават катаванні «Святога» інквізіцыйнага суда. На ўсіх допытах у суддзяў [...] ён з самага пачатку вызнаваў сябе пратэстантам, і не проста пратэстантам, а прадстаўніком сваёй секты ў горадзе Тора, дзе ён раней жыў. Інквізітары запатрабавалі, каб ён назваў імёны тых, каго ён пазнаёміў з новымі ведамі, але абяцанні, просьбы і пагрозы не змаглі пахіснуць рашучасці Эрэсуэла здрадзіць сваім сябрам і паслядоўнікам. Больш за тое, нават катаванні не змаглі зламаць яго стойкасці, якая была мацнейшая за стары дуб або гордую скалу, што ўзвышаецца з мора.
Яго жонка […] таксама была зняволеная ў сутарэннях інквізіцыі […] у рэшце рэшт паддалася жахам вузкіх, цёмных сцен, разглядалася як злачынца, удалечыні ад мужа, якога яна любіла больш за сваё жыццё […] і баялася гневу інквізітараў. Такім чынам, нарэшце, яна заявіла, што аддалася памылкам ерэтыкоў, і ў той жа час выказала сваё раскаянне са слязамі [...]
У дзень пампезнага аута-да-фе, на якім інквізітары дэманстравалі сваю перавагу, абвінавачаныя ўвайшлі на эшафот і пачулі, як адтуль зачыталі свае прысуды. Эрэсуэла павінен быў загінуць у полымі вогнішча, а яго жонка донья Леанор павінна была адмовіцца ад лютэранскага вучэння, якога яна прытрымлівалася раней, і жыць у турмах, прызначаных для гэтай мэты па загадзе «Святога» суда інквізіцыі. Там яна павінна была быць пакараная за свае памылкі пакаяннем і прыніжэннем пакаяльнай мантыі, а таксама атрымала перавыхаванне, каб у будучыні яна ўхілялася ад шляху сваёй гібелі і знішчэння» Дэ Кастра, 167, 168.

Калі Эрэсуэла прывялі на эшафот, «ён быў узрушаны толькі выглядам сваёй жонкі ў пакаяльнай вопратцы; і позірк, які ён (бо ён не мог гаварыць) кінуў на яе, калі праходзіў міма яе, ідучы да месца пакарання смерцю, здавалася, казаў: «Гэта сапраўды цяжка вытрымаць!» Ён раўнадушна слухаў манахаў, якія даймалі яго сваімі стомнымі ўгаворамі адмовіцца, пакуль вялі яго на вогнішча. «Bachiller Herrezuelo, — кажа Гансала дэ Ільескас у сваёй «Пантыфікальнай гісторыі», — дазволіў спаліць сябе жыўцом з беспрэцэдэнтнай адвагай. Я быў так блізка ад яго, што мог бачыць яго цалкам і назіраць за ўсімі яго рухамі і выразамі. Ён не мог гаварыць, таму што ў яго быў заткнуты рот: [...] але ўсё яго паводзіны паказвала, што ён быў чалавекам незвычайнай рашучасці і сілы, які палічыў за лепшае памерці ў полымі, чым паверыць разам са сваімі таварышамі ў тое, што ад іх прасілі. Нягледзячы на ​​ўважлівае назіранне, я не мог выявіць ні найменшага прыкметы страху ці болю; але на яго твары быў смутак, якога я ніколі раней не бачыў». (М'Кры, раздзел 7)

Жонка ніколі не забывала яго развітальны погляд. «Ідэя, — кажа гісторык, — што яна прычыніла яму боль падчас жудаснага канфлікту, які яму давялося перажыць, распаліла полымя прыхільнасці да рэфармаванай рэлігіі, якое таемна гарэла ў яе грудзях; і вырашыўшы «браць прыклад з цвёрдасці мучаніка, давяраючы сіле, якая ўдасканальваецца ў слабасці», яна «рашуча перапыніла пачаты шлях пакаяння». Яе неадкладна кінулі ў турму, дзе на працягу васьмі гадоў яна супраціўлялася любым спробам інквізітараў вярнуць яе. У рэшце рэшт яна таксама загінула ў агні, як памёр яе муж. Хто не мог пагадзіцца са сваім суайчыннікам Дэ Кастра, калі той усклікнуў: «Няшчасная пара, аднолькавая ў каханні, аднолькавая ў дактрыне і аднолькавая ў смерці! Хто не будзе праліваць слёзы за тваю памяць і не будзе адчуваць жах і пагарду да суддзяў, якія замест таго, каб захапляць духаў салодкасцю Божага слова, выкарыстоўвалі катаванні і агонь як метады пераканання?» (Дэ Кастра, 171).

Так было з многімі, хто атаясамліваў сябе з пратэстанцкай Рэфармацыяй у Іспаніі 16-га стагоддзя. “Аднак мы не павінны рабіць высновы, што іспанскія мучанікі дарэмна ахвяравалі сваё жыццё і дарэмна пралілі сваю кроў. Яны прыносілі Богу духмяныя ахвяры, пакінулі сведчанне праўды, якое ніколі не гублялася» (М'Кры, прадмова).

На працягу стагоддзяў гэтае сведчанне ўмацоўвала непахіснасць тых, хто вырашыў слухацца Бога, а не людзей. Яно да сённяшняга дня дае мужнасць тым, хто ў час выпрабаванняў вырашыў цвёрда стаяць і абараняць ісціны Божага Слова. Дзякуючы сваёй настойлівасці і непахіснай веры яны будуць жывымі сведкамі пераўтваральнай сілы збаўчай ласкі.

канец серыі

Частка 1

Аўс: Conflicto de los Silos, 219-226