Като аспирант в началото на 60-те години сте споделили Хърбърт Е. Дъглас курсова работа, в която той и неговите състуденти в Тихоокеанско училище по теология трябва да четат и обсъждат съвременни теолози в Бъркли, Калифорния.

Няколко пъти класът си блъскаше мозъка за очевидно непреодолими противоречия между водещи теолози. Но Дъглас продължаваше да предлага аргумент, който целият клас разпозна като решение на проблема.

Първоначално състудентите смятаха, че Дъглас е просто теологично надарен. Но докато моделът се повтаряше, някои се приближиха до него и казаха: „Трябва да черпиш своите прозрения отнякъде. Каква литература четете освен това, което ни препоръчват?“

В отговор Дъглас посочи писанията на съоснователя на църквата на адвентистите от седмия ден Елън Уайт там. Тогава един от съучениците му прочете книгата на Уайт Желание от вековеи каза: „Сега те разбирам. Защото този автор сам решава.“

Дъглас, който ми спомена това преживяване лично и в имейли, постави Елън Уайт в центъра на богословската система, която изгради през живота си. Той заключи, че ако адвентизмът наистина е истината и Уайт е използван от Бог, за да помогне за развитието на истинска библейска теология, писанията на Уайт трябва да съдържат необходимите прозрения за всеки проблем. Задълбоченото разбиране на техните писания беше целта на живота му, която приключи едва когато той почина след дълго боледуване на 15 декември на 87-годишна възраст.

За да оценим страстта, която Дъглас, водещ адвентен богослов от 20-ти век, имаше към Елън Уайт, първо трябва да разберем бурния свят на адвентизма, който преживя като млад пастор през 50-те години.

какво имам предвид

Как адвентистите забравиха за реформата

Една от основните ценности, които адвентистите са наследили от протестантската реформация, е идеята, че поради човешкото удобство и регресията църквата, която иска да остане реформирана, има само един път, по който да поеме: да продължи да се реформира. Слабото място на всяко религиозно движение беше представата за себе си, че е „реформирано“ и следователно в крайна сметка спира продължаващия процес на реформация. Уайт повтори няколко пъти: „Ние сме реформатори“ и ранните адвентисти разбраха своята задача като наследници на протестантската реформация да продължат подготовката за завръщането на Исус.

Основно възражение срещу църковната организация през 1850 г. е, че тя ще спре продължаващата Реформация. Адвентният пионер и съпруг на Елън Уайт възрази: Духът на пророчеството е даденото от Бог средство за текущата реформация на църквата.

Наистина, историята на Адвента може да се разбира като история на конфликт между грешната човешка природа и Божия призив за пълна реформация, реформация, която ще завърши в късния дъжд на Светия Дух, довеждащ евангелското дело до край в този свят.

За съжаление, някои водещи евангелисти през 1860-те и 1870-те години се съсредоточиха върху доктринални спорове и пренебрегнаха личната връзка с Исус. Така че имаше все повече и повече членове на църквата, които като тях бяха убедени в правилната доктрина, но им липсваше обръщане към тясна ежедневна връзка с Исус.

До 1880 г. адвентизмът най-накрая е узрял за преоткриването на живия опит на праведността чрез вяра само в Исус Христос. на Конференция от 1888 г донесе необходимата корекция, но личната враждебност и теологичните съперничества попречиха на Божието дело да бъде завършено, както Той беше планирал. През 1892 г. Елън Уайт пише: „Силният вик на третия ангел вече е започнал с разкриването на праведността на Исус“, но до 1896 г. тя заключава, че Сатана до голяма степен „успешно“ е попречил на посланието да достигне своя божествено определен край.

Така адвентистите навлязоха в 20 век без достатъчно разбиране за праведността на Исус. През повечето време те не осъзнаваха липсата на знания. Повечето други протестанти го смятаха за легална деноминация, ако не и за чиста секта.

На сцената се появява поляризираща книга

Сесия на Генералната конференция през 1950 г. се опитва да отговори на призива за съживление и реформация. Но представеното разбиране се основава само на правен възглед за оправданието, а не на цялото „ново създание“, което Павел предвижда във 2 Коринтяни 5,15:17-XNUMX, което Елън Уайт също подкрепя.

Двама млади адвентни мисионери в Африка протестираха срещу това отклонение, но църковните водачи се почувстваха обидени. Тогава, през 1955 г., ръководството на адвентната църква също почувства натиск отвън, когато някои евангелисти взеха адвентистите на отговорност, защото не бяха съвсем на нивото на християнската ортодоксия. Това доведе до публикуването на нова книга през 1957 г. Адвентистите от седмия ден отговарят на въпроси относно доктрината, в Review and Herald Verlag.

Въпроси за доктрината казва още в самото начало, че неговата цел не е „да бъде ново вероизповедание“, а да обясни адвентните вярвания „на технически език, използван сега в богословските кръгове“.

Но въпросите, повдигнати в книгата, поляризираха религиозната общност. Льо Рой Едуин Фрум, който е автор на голяма част от книгата, пише в книгата си от 1971 г Движение на съдбата, че той Въпроси за доктрината като възможност за „Провидението“ да коригира „изкривената карикатура на нашата вяра“ и да излъска „издраскания образ на адвентизма“.

Брандиран от другата страна Милиан Лауриц Андреасен, професор по теология Адвентна семинария, който току-що се беше пенсионирал, когато Въпроси за доктрината се появи, тази книга като "отпадък" в поредица от отворени писма до цялата религиозна общност.

Преди 1957 г. мирските служения в рамките на адвентизма бяха частно финансирани местни организации, фокусирани върху здравни или образователни мисии. Но аргументът за Въпроси за доктрината породи нова порода независими служения, съсредоточени не основно върху мисията, а върху теологичните въпроси.

Дъглас излиза на сцената

В тази експлозивна ситуация попадна младият адвентен свещеник Хърбърт Е. Дъглас. Неговото служение обхваща повече от 60 от най-бурните и противоречиви години в историята на Адвента.

През 1953 г. — Дъглас вече имаше шест години пасторски опит — това го повика College Union College като учител и след това финансира обучението си Теологична семинария на адвентистите от седмия ден.

В онези дни се намираше семинарията, седалището на Генералната конференция и издателството на Преглед и Хералд Рамо до рамо в Такома Парк, Вашингтон, окръг Колумбия Откривайки, че Дъглас е необичайно надарен учен, Ревю и Хералд го канят да бъде част от редакторския екип за томове 6 и 7 на Библейски коментар на адвентистите от седмия денда стана. Това му даде място, от което лесно можеше да следи развиващия се спор.

Когато през 1957 г Въпроси за доктрината Дъглас завършва семинарията и се завръща в Pacific Union College като учител по теология.

Една от доктрините, около които се съсредоточи дебатът за книгата, засяга връзката между жертвата на Исус на кръста и Неговото служение в небесното светилище. Въпроси за доктрината очертава изкуплението на Исус като нещо „съвършено на кръста“. Първосвещеническата служба на Исус е просто „прилагане на заслугите“ на това помирение, завършено на кръста. Практическият ефект от това учение обаче беше да се подчертае настоящото спасение и увереността в спасението, като същевременно се омаловажава доктрината на светилището, че окончателното и пълно изкупление също включва заличаване на всяка следа от грях от вселената.

От друга страна, противниците на изглеждаха Въпроси за доктрината за да създаде впечатлението, че вярващите не трябва да очакват някаква сигурност за спасение тук и сега, тъй като първосвещеничеството на Исус все още продължава. (Разбира се, това би било в пряко противоречие с Евреи 7,25:XNUMX, където увереността за спасение се извлича само от това, че Исус продължава да върши това служение.)

Истината е, че както жертвата на Исус на кръста, така и неговото последвало висше свещеничество са абсолютно критични в плана на спасението. Наблягането на едното за сметка на другото учи на фалшиво евангелие.

Още един доктринален спор Въпроси за доктрината се върти около вида на човешката природа, която Исус прие в Своето въплъщение. в Исус, еталонът на човечеството (1977), Дъглас и неговият съавтор Лео Ван Долсън твърдят, че Исус е не само Бог, но и напълно човек, въпреки че никога не е съгрешавал.

Дъглас рано разбра, че аргументите за изкуплението и природата на Исус сами по себе си не могат да разрешат истинския проблем. По-големият проблем беше действителният конфликт между основните предположения на евангелистите Калвинизъм и адвентната форма на Арминианство. Дъглас оприличи този конфликт на тектоничния сблъсък на две тектонични плочи, които, когато се трият една в друга, предизвикват земетресение. Но това прозрение само по себе си също не може да реши проблема. Защото калвинистко-арминският дебат е на 400 години и се възприема от мнозина като безнадеждна задънена улица.

Дъглас намери отговори в Елън Уайт

Дъглас се обърна към Елън Уайт за решения на задълбочаващите се разделения в адвентизма. Той продължава да изследва техните писания, когато става декан на Богословския факултет през 1960 г Atlantic_Union_College беше като докторант в Тихоокеанско училище по теология, където получава докторска степен през 1964 г. и когато се завръща в Atlantic Union College като декан и по-късно президент.

В този колеж той е през 1970 г Кенет Ууд, редактор на Преглед и Хералд (сега Адвентистки преглед) го кани да стане съредактор на общия енорийски вестник. Това предостави на Дъглас време и възможност да публикува статии и книги за разбирането, което е развил през годините на преподаване по различни предмети. В допълнение към стотиците статии, той в крайна сметка написа 30 книги за последните времена, светилището, вярата, живота и служението на Елън Уайт и здравното послание на адвентистите. неговият учебник Пратеник на Господа(1998) беше най-изчерпателната книга за Уайт преди публикуването на Елън Г. Уайт Енциклопедия (2013), на който той също беше водещ автор.

Дъглас намира отправната точка за своята теология в библейските разкази за конфликта между доброто и злото и в коментарите на Уайт върху тези разкази. Произходът на греха, обвиненията на Сатана срещу Божия характер и разкриването на Божия план за спасение като изчерпателен отговор на всички обвинения на Сатана разкриват слабостите в повечето съвременни теологии.

Фокусът на Уайт върху Божия характер като основен въпрос в големия конфликт се превръща в основата на теологичната система на Дъглас. Той не беше единственият адвентен теолог, допринесъл за това развитие, нито беше единственият, който използва темата на Уайт за големия конфликт по този начин. Но в продължение на 40 години той публикува почти непрекъснат поток от публикации, които изграждат и разширяват тази теологична система.

Темата за големия конфликт разкри и разреши фалшивата дилема между жертвата на Исус на кръста и Неговото служение в небесното светилище. Целта на изкуплението беше да излекува отчуждението, създадено от греха в Божията вселена. Така че кръстът очевидно беше центърът, но не и краят на изкуплението. Жертвата на Исус на кръста беше съвършена, пълна, достатъчна и веднъж завинаги. Но в сутринта на възкресението Исус все още имаше работа във вселената, която само той можеше да свърши.

Най-пълните изложения на теологичната система на Дъглас се намират в три* книги, публикувани доста късно в живота му: Бог в риск: цената на свободата във Великата борба (2004), Разклонението на пътя (2007)* и Сърдечният ритъм на адвентизма: Темата за голямата борба в писанията на Елън Г. Уайт (2011).

Накратко, Дъглас беше гигант, легенда, дори по време на живота си за хиляди адвентисти, които четяха неговите писания и приложиха прозренията му в ежедневието си. Ще продължи да се спори дали е бил прав. Но дори и тези, които не са съгласни с него, трудно могат да отрекат, че неговите писания ще останат един от най-влиятелните адвентни теолози на 20-ти век.

Превод и публикация с любезното разрешение на автора

*Отклонение от първата публикация на английски по искане на автора

от: Адвентистки преглед, 22 декември 2014 г

http://www.adventistreview.org/church-news/herbert-e.-douglass’-greatest-contribution-to-adventist-theology