Агапе, божествената, безкористна любов. вражеска любов. Резултат от решение, принцип, а не емоция. Човек го чува отново и отново в проповеди, чете го в статии.

Гръцките думи от Новия завет трябваше да бъдат използвани за цели учения в историята на теологията.

Това често ме оставяше със застояло чувство. Защото изглежда безплодно като математиката и философията, само че те често са по-очарователни. Теологията агапе оформена ли е от гръцката мисъл? Не остава ли рядко теория, става ли идеология и за съжаление твърде често стои в контраст с ежедневието?

Когато бях млад, исках да уча теология. След моята обществена служба реших в кратък срок да уча езици, защото някой спешно ме посъветва да не уча теология след конкретна молитва по въпроса. Това беше изненадваща повратна точка за мен по това време.

Вместо гръцки, сега се съсредоточих върху иврит. Това промени много подхода ми към Библията. Днес съм благодарен за това. Защото ми стана ясно, че новозаветните писатели са използвали гръцкия като световен език само за да достигнат до колкото се може повече хора. Но тяхното мислене си остана еврейско.

А на иврит най-важната дума за любов е chesed. Тази дума включва и понятията милост, благодат, благосклонност, благодат, вярност, доброта и винаги е свързана с практиката на живота или се изразява само в нея. Така че тази дума е пълна с емоция и страст. Така че може би апостолите не са говорили за тази любов, когато са използвали термина агапе?

Тази любов е очевидна в живота на снахите на Ноемин, Рут и Орфа. Какво посвещение говореше за живота си, че Наоми трябваше да каже: „Господ да ти направи Хесед, както ти направи на мъртвите и на мен.“ (Рут 1,8:XNUMX)

Библията описва тази любов на много места: »Благодарете на ГОСПОДА; защото е милостив и Неговият хесед е вечен.« (Псалм 118,1:31,3) »Винаги съм те обичал, затова те привлякох към себе си от чист хесед.« (Еремия 6,6:XNUMX) »Защото имам желание в Хесед, а не в жертвата” (Осия XNUMX:XNUMX).

Човек, който е интернализирал Хесед, е хасид, любящ, набожен, богобоязлив, милостив, свят: „Обичайте ГОСПОДА, всички негови хасиди!“ (Псалм 31,23:97,10) „Вие, които обичате ГОСПОДА, мразете злото! Той пази душите на своите хасиди.« (Псалм XNUMX:XNUMX)

На другата еврейска дума за любов, ахава, също липсва одухотворената, безплътна конотация, която гръцката концепция за агапе понякога може да произведе.

„Постави ме като печат на сърцето си, като печат на ръката си. Защото Ахава е силен като смъртта и страстта е неустоима като царството на мъртвите. Тяхната жарава е огнена и силен пламък. Много води не могат да угасят Ахава, нито реки да ги потопят.” (Песен на песните 8,6.7:XNUMX)

Който и да е хванат от този огън, неговата вяра остава без духовно упражнение, без отношение, без говорене на думи, без евангелие за добро настроение, което да отговаря на изискванията на контролен списък. Този огън се свързва с Всемогъщия и с ближните хора. Този огън топли света!

Може би следният раздел звучи съвсем ново за ушите ни сега:

„Вие, надарени с хесед, нека покажем хесед един на друг; защото Хесед е от Бог и всеки, който практикува Хесед, е роден от Бог и познава Бога. Който не практикува хесед, не познава Бога; защото Бог е Хесед... И ние познаваме и вярваме в Хесед, който Бог има за нас: Бог е Хесед; и който пребъдва в Хесед, пребъдва в Бога, и Бог в него... Страхът не е в Хесед, но съвършеният Хесед пропъжда страха... Нека предадем Хесед, защото Той първо ни е дарил с Хесед. Ако някой каже: Молех се за Бога, а мрази брат си, той е лъжец. Защото който не показва хесед на брат си, когото вижда, не може да показва хесед на Бога, когото не вижда. И ние имаме тази заповед от него, че всеки, който даде на Бог подарък Хесед, трябва също да даде Хесед на брат си.« (1 Йоан 4,7.8.16.18.19:21-XNUMX перифразирано)