Кой отговор смятам, че определя начина ми на живот, дотолкова, че темата е гореща. Но онези, които участват в това в името на освобождаващата истина, ще бъдат богато възнаградени. От Алберто Розентал

Време за четене: 30 добре четивни, потенциално животоспасяващи минути

„Внимавайте, много внимавайте как говорите по темата за човешката природа на Исус! Не го представяйте на хората като човек със склонности към грях! ... Никога, по никакъв начин, не позволявайте и най-малкото впечатление да влезе в съзнанието на хората, че Исус е бил опетнен с недостатък или склонност към поквара, или че по някакъв начин се е отдал на поквара. Той беше изкушен във всичко като човек, но въпреки това е наречен „Светият“ (Лука 1,35:XNUMX).
Това, че Исус беше изкушен като нас, но без грях, е мистерия, която не е обяснена на смъртните. Въплъщението на Исус е и винаги ще бъде мистерия. Това, което беше разкрито, е за нас и нашите деца, но нека всеки бъде напълно предупреден да не прави Исус прекалено човек като един от нас, защото това не може да бъде. Не е необходимо да знаем точния момент, когато човешката природа се слива с божествената природа. Ние трябва да стоим на скалата на Христос Исус, както Бог се проявява в човешката природа.”
(Библейски коментар 5, 1128; виж. Библейски коментар, 311)

Изявленията, цитирани от Библейския коментар, са взети от писмо от 1895 г. на Елън Уайт до брат У. Л. Х. Бейкър. Това беше лично писмо, което тя му написа от Австралия. Тогава брат Бейкър служеше в Тасмания като млад свещеник.

От 1852 до 1952 г. ние като конгрегация говорихме с един глас в нашите публикации за природата на Исус (т.е. за неговата човечност; това е, което основно се има предвид в теологичното поставяне под въпрос на „естеството на Исус“). Излизаме с 1200 твърдения, около 400 от тях от Елън Уайт (изброени в новаторското изследване на Ралф Ларсън Словото стана плът). Точно 100 години след първото писмено твърдение по този въпрос се появява първото твърдение за обратното. Новото разбиране се отнася по-специално до писмото на Бейкър, което е открито едва през 50-те години на миналия век и въз основа на което оттогава насам често са тълкувани всички изказвания на Елън Уайт по този въпрос.

В продължение на 100 години адвентните писатели, които пишат по тази тема, вярват, че наистина има тенденция към грях в плътта на Исус [не в неговия дух]. Те смятаха плътта на Исус за идентична с нашата и използваха термина „плът“ и „паднала човешка природа“ като взаимозаменяеми. Те разпознаха великата мистерия на благочестието, „Бог, изявен в плътта“ (1 Тимотей 3,16:XNUMX), в действителното и повече от очевидно „поемане на нашата природа в нейното изродено състояние“ на Исус (Избрани съобщения 1, 253; виж. Ранни писания 1, 266). „Той не само стана плът, той стана като плътта на греха.“ (Библейски коментар 5, 1124; виж. Библейски коментар, 305)

Поради тази причина Елън Уайт използва фразата, че Исус е взел върху Себе Си нашето „греховно“ или „паднало“ естество (Преглед и Хералд, 15.12.1896, Избрани съобщения 3, 134).

Всички те го разбираха само като наследствен материал, „наследствена слабост“, както се изразява и Елън Уайт. В него тя видя "канала", през който Сатана ни изкушава (Желание от векове, 122; виж. живота на Исус, 107). Така всяко човешко същество се ражда изкусително – в плът!

„Плът“ означава изкушение отвътре

Наистина, Новият Завет отъждествява плътта с изкушението, по-точно с „вътрешното изкушение“ (Елън Уайт прави разлика между „външно изкушение“ и „вътрешно изкушение“; Преглед и Хералд, 29.04.1884).

Сравнете Галатяни 5,24:1,14 и Яков XNUMX:XNUMX. Същата гръцка дума за „желание“ се среща и в двата текста. Плътта е похот, казва Павел; но похотта е изкушение, според Джеймс. Така че това, за което писателите говорят тук, е изкушението, а не грехът.

Думата похот може да се използва библейски както за изкушение, така и за грях. Ето защо е изключително важно да се разбере: „Различните значения се изразяват с една и съща дума. Няма една дума за всяка различна мисъл.« (Избрани съобщения 1, 20; виж. Написано за общността 1, 20)

Разпни плътта

Според Павел, Исус включва всеки, който е разпнал плътта, а на езика на Яков, всеки, който е разпнал "собствените си желания". С други думи, онези, които убиват изкушението да грешат отвътре, като се доверяват на Исус и Неговата поддържаща сила, побеждават и са готови за небето.

Изкушен във всичко като нас

Но Исус беше изкушен във всичко като нас (Евреи 4,15:1,14), не само отвън, но и отвътре, тоест чрез плътта Си, собствената си страст, която го „изкушаваше и примамваше“ като всеки един от нас (Яков XNUMX:XNUMX).

Като всяко човешко същество, той чувстваше в човешката си природа, в плътта си, „склонност към зло, сила, на която той (човекът) не може да устои без чужда помощ.“ (образование, 29; виж. Образование, 25)

Тази склонност на плътта [не на духа] го измъчваше като всяко друго човешко същество. Тя се изразява в мислите и чувствата, които Сатана вдъхновява и пробужда. „Има мисли и чувства, вдъхновени и възбудени от Сатана, които тормозят дори най-добрите хора; но ако не се ценят, ако се отхвърлят като омразни, душата не се омърсява с вина и никой друг не се омърсява от нейното влияние.” (Преглед и Хералд, 27.03.1888)

Августиновото учение за първородния грях

Августин и след него протестантството като цяло приравняват „плът“ с термина „първороден грях“ (католическата църква модифицира разбирането на августините за първородния грях). По този начин ние всички сме родени грешници, защото нашата паднала човешка природа, която наследяваме от нашите родители, вече е грях. Следователно Исус не би могъл да бъде надарен със същата човешка природа като нас, тъй като това също би го направило грешник. Следователно той прие върху себе си непогрешилата човешка природа на Адам при неговото идване (според католическото учение това стана възможно благодарение на непорочното зачатие на самата Мария; тя следва Августин по този въпрос).

Духът на антихриста

В тази перспектива Библията идентифицира духа и сърцевината на Антихриста: „По това разпознавате Божия дух: всеки дух, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бога; и всеки дух, който не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога. И това е духът на антихриста, за който чухте, че идва; и сега е в света.“ (1 Йоаново 4,2.3:XNUMX)

Правилното определение за плът и грях

Така че е изключително важно да дефинираме правилно думата „плът“, но и думата „грях“. Това е първото дело на Светия Дух (Йоан 16,8:XNUMX). Фалшифицирането на това произведение е основната грижа на Сатана в голямата битка между светлината и тъмнината. Така че дяволът предлага противоположно определение за плът и грях. От амвоните почти само днес чуваме неговото разбиране за тези неща. Възгледът на Сатана е станал почти универсален в християнския свят. Разгледахме определението на месото в Библията.

Дефиницията на греха се намира в 1 Йоан 3,4:XNUMX: „Грехът е престъпление на закона.“ (вж. Крал Джеймс/Надежда за всички) Елън Уайт често посочва в своите писания, че това е единственото определение за грях. Грехът винаги е доброволно решение.

Писмото на Бейкър и осиновяването

Чрез интензивното си изучаване на отците на Църквата брат Бейкър беше приел доктрината на осиновяването, според която Исус не беше Божият Син по рождение, а просто човек като нас. През първата фаза от своето човешко съществуване той е бил нормално човешко същество с високо разбиране за чистота и святост, към които героично се е стремил, но в никакъв случай божествен. По този начин, бидейки изключително човек, той имаше същите склонности [на дух, на характер] да греши като всички човешки същества и следователно също можеше да съгреши. С оглед на неговия героичен ангажимент за постигане на святост обаче, това не може да попречи той да бъде осиновен от Бога на върха на своя духовен напредък (при кръщението или при възкресението му, или дори постепенно, според различните мнения). В резултат на това неговата човечност се комбинира с божественост.

В писмото си до брат Бейкър Елън Уайт излага ереста на осиновяването точка по точка. Десет пъти, по различни начини, тя недвусмислено изразява, че Исус никога не е съгрешил в живота си.

Исус нито веднъж не съгреши

Елън Уайт използва термина „склонност“ в този специфичен смисъл в това писмо. „Не го представяйте пред хората като човек със склонност към грях.“ Можеше да падне. Но нито за миг в него не е имало склонност към зло.” С други думи, Исус никога не е съгрешавал!

Тези цитати не се занимават с определението на термина „плът“. Бейкър не се затрудняваше да разбере, че Исус, като всеки човек, беше изкушен от плътските чувства. Неговият проблем беше да припише на Исус „вродени склонности към непокорство“ и очевидно също придобити склонности към зло.

Но Исус никога не е имал характерна склонност, склонност към грях. Волята му беше и остана свещена!

наклон и наклон

Подобно на Библията, Елън Уайт понякога използва една и съща дума за различни значения в своето писане, в този случай думата „склонност“. Там се крие решението на загадката!

Греховните склонности

В следното твърдение тя отново използва „склонност“ в смисъла на грях (или резултат от грях):

„Не е необходимо да поддържаме една грешна склонност.“ (Мараната, 225)

Очевидно тя не може да има предвид нашата плът тук, защото това ще запазим, докато Исус се появи в небесните облаци, до преображението. Склонността на плътта към грях все още ще се усеща в голямата скръб, дори по-силна от преди. Но още при нашето ново раждане, Исус ни освобождава от всяка грешна склонност на характера, позната ни, тъй като той очиства цялото ни сърце и ни дава своя собствен ум.

Този вид склонност, която християните трябва да изкоренят от опита си, никога не е бил притежаван от Исус по никакъв начин.

Естествените склонности

Но Елън Уайт говори за друг тип склонност (склонност), която трябва да бъде контролирана, но не може да бъде изкоренена. Тя казва:

„Нашите естествени склонности трябва да бъдат контролирани или никога няма да можем да победим, както Исус победи.“ (Свидетелства 4, 235; виж. препоръки 4, 257)

Така сестра Уайт прави разлика между грешни склонности и естествени склонности. Първото трябва да се изкорени, второто да се овладее.

Последният притежаваше Исус, както и ние. Това е очевидно и от изследването на употребата на думата страст. В зависимост от контекста тази дума може да означава и две неща за нея, греховна страст или естествена страст. От една страна четем за Исус:

— Въпреки че мрази човешките страсти притежавана изцяло (въпреки че имаше цялата сила на страстта на човечеството), той никога не се поддаде на изкушението да направи това, което не беше чисто, назидателно и повдигащо. Той казва: „Аз освещавам Себе Си за тях, за да бъдат и те осветени“ (Йоан 17,19:XNUMX)“ (Знаците на времето, 21.11.1892)

От друга страна обаче четем: „Той беше могъщ молител, страстите на нашата паднала човешка природа не е притежавал (не притежаващи страстите на нашата човешка, паднала природа), но засегнати от същите слабости, изкушени във всичко като нас.« (Свидетелства 2, 508; виж. препоръки 2, 501)

В първия случай тя говори за изкушение, във втория за грях.

Така думите склонност и страст могат да се отнасят до изкушение чрез плътта или до самия грях.Така всичко се изяснява от правилното разбиране на езиковата употреба! Една дума може да има две различни значения!

Тайната на благочестието

Очарователното е, че двете различни употреби на една и съща дума заедно предават мистерията на благочестието. Това се състои от две реалности: „Тайната на благочестието се признава за велика: Бог се яви в плътта, оправда се в Духа.“ (1 Тимотей 3,16:XNUMX)

1. Исус беше изкушаван във всичко, както и ние. Бог се разкрива в плътта: Той притежаваше като нас природни свойства.

2. Исус беше без грях. Бог е оправдан в духа: за разлика от нас, той нямаше такъв зли наклонности.

Значението на Римляни 8

Това също прави Римляни 8,3.4:XNUMX-XNUMX разбираемо:

„Защото това, което законът [10-те заповеди] не можеше да направи – защото беше безсилен чрез плътта [наследствена слабост, наследствените склонности на плътта към зло, изкушение отвътре] – Бог направи, като изпрати своя Син в подобие на грешен плът [това е най-добрият превод; по този начин засегнати от естествени страсти, каквито сме, изкушени каквито сме] и заради греха [за да разрешим проблема с греха, който можеше да бъде разрешен само по този начин] и осъди греха в плътта [победи греха, като даде вяра на сина си дар да устоим на изкушението на плътта], така че праведността, изисквана от закона [10-те заповеди], да може да бъде изпълнена в нас, които ходим не според плътта [т.е. да не се поддаваме на изкушението отвътре], а според Духа [ който убива изкушението отвътре, когато намерим убежище в Бог и се съпротивляваме в името на Исус].“

Исус стана истински, съвършен пример за нас! „Точно това, което можеш да бъдеш, той беше в човешката природа.“ (Библейски коментар 5, 1124; виж. Библейски коментар, 305)

Бащата осъди греха (престъплението на закона) в плътта (вътрешното изкушение) на своя син!

Плътта се опита да го принуди да върши делата на плътта. Тъй като той се съпротивляваше на това съблазън в името на баща си, нямаше грях. По този начин грехът беше победен на същото място, където всяко друго човешко същество беше провокирано, привлечено и измамено към грях – в самата плът, в падналата човешка природа, която беше под контрола на Сатана от грехопадението.

„Нисшите“ страсти

Всъщност правилното определение на месото е от изключителна важност. Християнството води теологична битка за това от 2000 години. Цялото разбиране на спасението и по този начин също и ефективността на доктрината за светилището зависи от това. Слава Богу, Бог още веднъж изрично ни потвърди библейското определение като адвентно движение чрез Елън Уайт – и то на едно място в цялото й творчество!

„Нисшите страсти живеят в тялото и действат чрез него. Думи като „плът“, „плътски“ или „похотта на плътта“ обхващат низшата, покварена природа; плътта не може сама по себе си да действа против Божията воля.« (Дом на адвентистите, 127; Адвентният дом, гл. 18, последен параграф)

Плътта очевидно е силата на изкушението! Чувства се греховно, но не е грях; човек усеща силата на греха и чувства зло, гордост, егоизъм, себевъзвеличаване, завист, горчивина, нетърпение, липса на любов, безразличие, понякога като елементарна сила, както би искала река, която събаря бент. Но плътта не може сама да действа против Божията воля (не е грях)!

Точно това преживя Исус. Цитатът продължава: „Заповядано ни е да разпънем плътта със страсти и похоти (Галатяни 5,24:XNUMX). Как трябва да направим това? Трябва ли да причиняваме болка на тялото? Не! По-скоро ние разпъваме изкушението да грешим! Ние прогонваме покварената мисъл, улавяме всяка мисъл и я довеждаме до Исус Христос. Ние подчиняваме всички телесни тенденции на висшите енергии на душата, оставяйки любовта на Бог да царува върховно и Христос да седи на неразделен трон. Ние трябва да гледаме на тялото си като на купено притежание и всички части на тялото трябва да служат на праведността.« (Дом на адвентистите, пак там.; вж. пак там)

Научаваме толкова много от тези няколко изречения:

Да разпънеш плътта означава да разпнеш изкушението към греха. Това означава да изгоним покварената мисъл, да уловим всяка мисъл и да я донесем на Исус, като по този начин подчиним всички телесни тенденции на висшите сили на душата, оставим любовта да царува върховно, позволим на Исус да седи на неразделен трон, да гледаме на нашите тела като на Негова купена собственост и с цялото тяло да служи на правдата.

Как Исус разпъна плътта си?

Исус разпъна изкушението към греха. Той изгони покварената мисъл, улови всяка мисъл и я донесе на баща си. Той подчини всички телесни тенденции на висшите сили на душата, остави любовта да царува, остави баща му да седи на неразделен трон и гледаше на тялото си като на собственост на баща си. Служеше на правосъдието с цялото си тяло.

Икуменическата перспектива

От католическа и протестантска гледна точка, ние правим Исус грешник. Но кой един ден ще се изправи срещу Божия народ? Католицизъм и отстъпнически протестантизъм. В интерес на истината:

„По това познавате Божия Дух: всеки дух, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бога; и всеки дух, който не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога. И това е духът на антихриста, за който чухте, че идва; и сега е в света.“ (1 Йоаново 4,2.3:XNUMX)

Сега твърдение като следното също може да бъде класифицирано:

Наистина изкушени, каквито сме - но без грях

„Колкото и да беше съден в прибързани и обидни речи, той нито веднъж не съгреши с устните си.“ (Библейски коментар 7, 936; виж. Библейски коментар, 483)

Колкото и да сме изкушени – но без грях (Евреи 4,15:XNUMX). Наистина се опитва като нас. Изпробвани по всякакъв начин като нас. Но без грях.

„Той взе върху себе си човешката природа и беше изкушен във всичко, което човешката природа е изкушена. Можеше да съгреши, можеше да падне. Но нито за миг в него не е имало никакво зло.« (Библейски коментар 5, 1128; виж. Библейски коментар, 311)

„Никога не позволявайте в съзнанието на хората да възникне впечатление, че Исус е имал петно ​​или склонност към поквара, или че по някакъв начин се е отдавал на поквара.“ (Пак там; вж. Пак там)

Умът на Исус винаги е бил насочен към небето. Той се фокусира върху Божиите мисли. Така че това, което всички ние сме помолени да направим, се прилага за него в съвършенство:

„Нито за миг не мислете, че изкушенията на Сатана са в хармония със собствения ви ум! Отвърнете се от тях, сякаш се отвръщате от самия Сатана.« (Нашето високо призвание, 85)

Осветена воля

Духовната природа на Исус беше съвършена. То съответства на природата и опита на Адам преди грехопадението. Но когато говорим за паднала човешка природа, имаме предвид плътта, наследените склонности към злото. само че

Така че по отношение на волята, Исус имаше непадналата воля на Адам преди грехопадението. Той беше роден от Светия Дух.

„Началото, ходът и краят на живота му бяха подчинени на свещена човешка воля.“ (Знаците на времето, 29.10.1894)

Исус се роди така, както ние сме новородени – напълно упълномощен от Светия Дух.

Току-що споменатият цитат казва в контекста: »Исус Христос е нашият пример във всичко. Началото, ходът и краят на неговия живот са подчинени на свещена човешка воля. Той беше изкушен във всичко като нас. И все пак той не беше ни най-малко склонен да върши зло или да се бунтува срещу Бог, защото винаги полагаше волята си на Бог и Неговата святост.” (пак там)

Исус победи, като се довери на Отец и непрекъснато се подчини на Неговата воля.

Наследството

Исус беше придобил своето човешко наследство от Мария. В това той не беше в по-добро положение от всеки един от нас. Измеренията на човешката природа са ясно очертани в следните твърдения:

„Би било почти безкрайно унижение за Божия Син да приеме човешка природа, когато Адам стоеше в своята невинност в Едем. Но Исус взе човешката природа след човешката раса отслабен от 4000 години грях е бил. Като всяко дете на Адам, той понесе последствията действието на великия закон за наследствеността върху себе си. Историята на неговите земни предци ни учи в какво се състоят тези последствия. Той дойде с един такъв Наследство, за да сподели нашите страдания и изкушения и да ни даде пример за безгрешен живот.« (Желание от векове, 48; виж. живота на Исус, 33)

„Когато Адам беше нападнат от изкусителя, той все още не страдаше от последиците на греха. Той беше силен, съвършен и притежаваше цялата си умствена и физическа жизненост. Славата на Едем го заобикаляше; всеки ден той имаше общение с небесни същества. Но когато Исус влезе в пустинята, за да се изправи срещу Сатана, беше много различно. В продължение на 4000 години човешката раса имаше във физическа сила, умствена сила и морална стойност конфискуван и Исус имаше слабостите поети от изроденото човечество. Само по този начин той успя да спаси човека от най-дълбоките дълбини на израждането.“ (Желание от векове, 117; виж. живота на Исус, 100)

От Отец Исус бе наследил свята воля, свят характер, осветен дух. От Мария слабостите на човечеството: отслабена физическа сила, отслабена умствена сила и отслабена морална сила.

„Той стана равен на своите братя със същите умствени и физически податливости.“ (Преглед и Хералд, 10.02.1885)

„Той взе върху себе си падналата, страдаща човешка природа, покварена и осквернена от греха... Той обедини човечеството с божествеността: божествен дух живееше в храм от плът. Той се свърза с храма. „И Словото стана плът и обитава между нас“ [Йоан 1,14:XNUMX], защото като правеше това, той можеше да се свърже с грешните, скърбящи синове и дъщери на Адам.“ (Библейски коментар 4, 1147; Библейски коментар, 194)

Божествено и човешко наследство

Характерът възниква, когато формираме мисли (чрез лична воля, лични решения), които са последвани от чувства. „Мислите и чувствата заедно формират нашия морален характер.“ (В райските места, 164) От люлката нататък хората обикновено просто изживяват своя генетичен материал (характеристики, придобити чрез възпитание, традиции и образование, след това постепенно допълват картината на живота). С вярващите родители, чрез молитвата и вярата на родителите, Светият Дух може да „формира нашите малки от най-ранните им моменти“ (Желание от векове, 512; виж. живота на Исус, 506).

Исус изживя своето човешко наследство що се отнася до наследените склонности към зло, но нито за един момент. Той беше роден от Светия Дух. Той изживя само това наследство от първия момент (първоначално несъзнателно). Божият дух, ангелите и вярата на родителите формираха неговата защита, както всяко друго дете може. Но само той беше роден от Светия Дух, Син на живия Бог.

Неговото човешко наследство включва не само отслабени физически черти, но и отслабени умствени и морални. Защото се е родил истински човек.

Това човешко наследство се превърна в изкушение за него, както и за нас: физически, умствено и морално. Следователно той наистина може да ни разбере напълно.

Като скала в прибоя

Като новородени, не чувстваме ли често изкушението в духовната сфера? Въпреки това можем да стоим като камък в прибоя. Защото с прераждането отново ни се дава първоначалният покорен дух, който човекът е притежавал преди грехопадението! В освещението се доказва и усъвършенства.

Новото раждане

Когато сме новородени, наследените лоши склонности, които сме практикували (тоест направили свои) и лошите склонности, които сме придобили – тоест всеки грешен навик, независимо дали е наследен или придобит – се премахват от нашия характер. Все още може да има несъзнателни грехове в живота ни, но те не ни отделят от Господ, тъй като все още не ги познаваме и те не засягат сърцата ни или предаването ни; например, ако пазим неделята като Господна с цялото си сърце, защото все още не знаем нищо по-добро.

Сега нашата воля, нашата мотивация са нови. Някои наследени тенденции, които сме практикували, вече изобщо не чувстваме, някои продължаваме да чувстваме като изкушения, но все по-малко, тъй като не ги упражняваме, а напредваме в освещението. Въпреки това, никога няма да има време преди трансформацията, когато не можем да почувстваме силно изкушението или внезапно да бъдем изненадани от стари изкушения. Защото Сатана може да иска да ни атакува отново и ГОСПОД да позволи да бъде изпитан.

Тясно свързан с духа

Можем да предадем нашите наследени слаби духове в Божиите ръце и по този начин да получим изпълнен с Духа дух – стига да гледаме към Исус!

И така беше с нашия Господ в неговия земен опит. Затова той казва: „Истина, истина ви казвам, че синът не може да прави нищо от себе си, а само това, което вижда да прави бащата; защото каквото върши той, така върши и синът.“ (Йоан 5,19:XNUMX)

В живота на Исус беше разкрит само животът на неговия баща. Той беше каналът за Божията любов, свободно и от сърце.

Той живееше само с вяра. Само по думите на баща му. Той не можеше нито за миг да разчита на сетивни впечатления, нито на собствените си мисли, нито на чувствата, породени от плътта, които толкова лесно мамят и подвеждат човека.

Същата генетична природа

Той беше напълно наясно със силата на своя генетичен състав и през цялото си човечество той никога не забрави това, което ние също трябва да разберем:

„Неговата човешка природа беше... идентична с нашата.“ (Истината за ангелите, 156; виж. Ангелът, 138)

„Когато Исус пое върху себе си човешката природа в нейното паднало състояние, той не участва ни най-малко в нейния грях.” (Библейски коментар 5, 1131; виж. Библейски коментар, 314)

Исус притежаваше същата генетична природа като нас!

„Тъй като децата имат участие в плът и кръв, той също стана част от тях, така че чрез смъртта да може да премахне този, който има властта на смъртта, който е дяволът.“ (Евреи 2,14:XNUMX)

Така че това беше единственият начин той да ни изкупи, да умре за нас и да победи Сатана.

„Но ние виждаме Исус, който беше малко по-нисък от ангелите поради страданието на смъртта“ (стих 9).

Атака срещу Божия закон

Сатана заяви след грехопадението, че не е възможно да се спази Божият закон:

„Единородният Божи Син дойде в нашия свят като човек, за да покаже на света, че човекът е способен да спазва Божия закон. Сатана, падналият ангел, беше заявил, че никой човек не може да спази Божия закон, след като Адам съгреши.« (Истината за ангелите, 155; виж. Ангелът, 137)

Новата теология вярва, че ще грешим до Второто пришествие и следователно твърди, че човешката природа на Исус е била различна от нашата. Но ако Исус се подчини в природа като нашата, грехът очевидно винаги може да бъде избегнат с Божията помощ, независимо от силата на изкушението, и в същото време винаги е непростим. Също така много служители и братя в нашата църква днес вярват, че Исус е взел върху себе си непадналата природа на Адам. Трети, които се класифицират като консервативни, вярват, че Исус е взел върху себе си падналата природа на Адам, но също ограничават това само до физическия компонент.

Но Исус беше истински човек. „Той дори не беше приел върху себе си природата на ангели, а човечество, напълно идентично с нашата собствена природа, само без петното на греха. Той имаше човешко тяло, човешки дух, с всички атрибути, които вървят с това, той беше кост, мозък и мускули. Като човек от нашата плът, той беше засегнат от крехкостта на човешката природа.« (Истината за ангелите, 181; виж. Ангелът, 138)

Но Исус е роден без петно ​​от грях, така че той беше чист по характер и свят. Човешкият му дух е ръководен от бащата, генетичният материал (от гледна точка на унаследените склонности към зло) никога не е пробивал в него, което би омърсило и осквернило характера му. То остана разпнато.

Исус имаше склонности към зло в плътта си

През 1903 г. Елън Уайт пише писмо до доктор Келог. В него тя обяснява: „Идвайки като човек, с всички зли тенденции, на които човекът е наследник, той беше уязвим за човешки агенти, вдъхновени от Сатана, изгнаника небесен бунтовник.“ (Писмо K-303, 1903; цитирано в Адвентистки преглед, 17.02.1994)

Какво впечатляващо изявление за по-добро разбиране на борбата на Исус! Костваше му всичко, за да остане чист, всяка стъпка от пътя!

причастници на божествената природа

Понякога Елън Уайт говори за човечеството на Исус от гледна точка на Неговата святост. Тогава на преден план стои фактът на връзката му с бащата. Един от тези цитати гласи:

„Чрез победата на Исус същите предимства, които той имаше, се отварят за човека. Защото той вече може да стане съпричастен на сила, която е извън него и над него, а именно съпричастен на божествената природа. Чрез тях той може да преодолее покварата, която е в света чрез похотта. В човешката природа Исус формира съвършен характер... Човешката природа на Исус се нарича „святото нещо“ (Лука 1,35:1). Вдъхновеният запис казва за Исус: „Той не съгреши“ (2,22 Петрово 2:5,21), „без да знае грях“ (1 Коринтяни 3,5:7,26) и „в Него няма грях“ (XNUMX Йоаново XNUMX). Той беше „свят, без грях, неосквернен, отделен от грешниците“ (Евреи XNUMX:XNUMX).« (Знаците на времето, 16.01.1896)

Ние също можем да постигнем тази човечност:

„Исусовото съвършено човечество е същото, което човек може да има, като се свърже с Исус.“ (Издания на ръкопис 16, 181)

Можем да обединим всичките си по-висши сили – нашия разум, нашата воля и нашата съвест – с Божията природа и по този начин да постигнем съвършена човечност, която може да бъде запазена свята и чиста, и да растем в тази святост и чистота – докато „до съвършена зрялост, за да измерим пълнотата на Христос” (Ефесяни 4,13:XNUMX).

Можем да бъдем безкрайно благодарни: Грехът може да бъде победен и задържан в смъртта!

Докъде стига спасението?

Ако Исус беше дошъл на тази земя с непаднала човешка природа, Той можеше само да докаже, че Адам и Ева нямаха извинение за греха си преди падането си. Но той не можеше да докаже, че вашите или моите грехове са непростими.

Но не само това е ясно доказано, има и лек за минали грехове и сила за победоносен живот в човешката плът.

„Защото макар и да ходим в плътта, все пак не се борим според обичая на плътта; тъй като оръжията на нашето воюване не са плътски, а мощни от Бога, за да разрушат крепости, да унищожат силогизмите и да вземат в плен всяко високо място, което се издига срещу познанието на Бога, и всяка мисъл към покорството на Христос” (2 Коринтяни 10,3:5-XNUMX)

Станете и останете победител

Някои неща, които са ни притеснявали, можем да преодолеем веднага и завинаги. Други изискват постоянна голяма бдителност. Може да сме го оставили настрана и по този начин също да сме го „превъзмогнали“, защото сме се разделили с него, сърдечно и решително, но трябва постоянно да го държим в смъртта, с помощта и решителните усилия на Исус, докато не го преодолеем по такъв начин че се затваря до нас вече не предизвиква времето.

Можем да ускорим този процес, като винаги отделяме достатъчно време за спокойствие, за да отмрем съзнателно и дълбоко от нещо, където установим, че все още ни измъчва и заплашва да ни надвие още повече. Тогава е особено важно да се хванете за вярата в духа, толкова често, колкото е необходимо - понякога може да е необходимо 100 пъти за кратко време - че в Исус тя вече е премахната завинаги. Въпреки това, дори когато сме преодолели нещо толкова напълно, че нашето мислене вече не е податливо на него, все още трябва да останем нащрек. Защото нашата плът все още съществува и Сатана може да планира някаква ситуация за нас, в която би искал да ни изненада да изпаднем. Вижте преживяването на Моисей преди Ханаан в края на 40-годишното скитане в пустинята.

Преодоляни в последните времена

Съвършенството на плътта ще настъпи само когато Исус се завърне, в момента на трансформация. Дотогава оставаме изкусителни. Една свята църква, верният остатък от адвентистите от седмия ден, ще завърши делото под късния дъжд, но дори тогава Сатана ще продължи да се стреми да въвлече Божиите деца в грях. Той обаче вече няма да успее. Но изкусителят и изкушението остават до идването на Исус, когато изкушението ще приключи при преобразяването за Божиите деца и до малко след края на 1000 години, когато изкусителят и всичките му последователи ще бъдат съдени според делата си в езерото от огън и да бъде унищожен завинаги.

Къде сме днес?

Що се отнася до опита на църквата, Елън Уайт разграничава „борещата се църква” и „победилата църква”. Днес все още сме в първата от тези две фази. Преходът от борещата се църква, все още белязана от много несъвършенства, към победоносната, която ще стои като един човек и ще отразява съвършено природата на Исус в света, се случва в контекста на кризата на неделния закон. Тогава мнозинството, тъжно ни се казва, ще ни напусне и ще се присъедини към Вавилон. Но Божиите верни деца получават пълнотата на късния дъжд и заедно издават силния вик. Съвършенството на християнския характер, което на църквата е позволено да проявява в този момент, се отнася до съвършенството на нейното сърце. Грешки, които не са морални по природа, все още ще се случват. Например Елън Уайт говори за това колко по-неучени хора ще провъзгласяват посланието с граматически грешки под късния дъжд, тоест изпълнени с пълнотата на Светия Дух.

Във фазата на борещата се църква винаги ще има братя и сестри, които ще ни изкушават и ще се оставят да бъдат използвани от Сатана. Във фазата на победоносната църква, целта и кулминацията на плана за спасение, никой не става изкушение за другия. Тогава ще се изпълнят пророчества като: »И никой вече няма да научи ближния си и никой вече няма да научи брат си, казвайки: Познай ГОСПОДА! Защото всеки ще ме познае, от най-малкия до най-големия между тях.« (Евреи 8,11:12,8) »В онзи ден Господ ще защити жителите на Ерусалим, така че в онзи ден най-слабият между тях ще бъде като Давид, и онзи дом Давидов като Бог, като ангела Господен пред тях.“ (Захария XNUMX:XNUMX)

Така че за днес все още важи следното: Не трябва да очакваме идеална църква, в която изкушенията на Сатана вече да не се появяват. Можем сами да се стремим към най-високото и да насърчаваме другите да го правят, но не съдете кой трябва да падне или да се обезсърчи, когато разкритите стандарти на вяра не са изпълнени. Нуждаем се от търпението и любовта, обещани на светиите, особено с нашите собствени братя. „Най-големият триумф, който ни е дала религията на Исус, е самоконтролът. Нашите естествени наклонности трябва да бъдат контролирани, в противен случай никога не можем да победим като Исус.« (Свидетелства 4, 235; виж. препоръки 4, 257) „Нова заповед ви давам, да се обичате един друг, така че както Аз ви възлюбих, така и вие да се любите един другиго. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако се любите помежду си.” (Йоан 13,34.35:XNUMX)

лични

През 1990 г. започна моето търсене на този въпрос за (човешката) природа на Исус. Това продължи повече от три години. Моето разбиране се задълбочаваше стъпка по стъпка. Тогава ГОСПОД милостиво ме доведе до знанието на тази велика истина и ми беше позволено да я изживея сам по освобождаващ начин. Скоро след това решихме да разпространим тази изгубена истина извън личните свидетелства чрез списание в Германия. От това е сега надежда ДНЕС и този интернет портал беше създаден. През 2010 г. Amazing Discoveries също публикува брой на ST гледни точки за това. Силно се препоръчва и показва още повече фон.