Библейските пророчества като източник на трайна свобода. От Кен Макгауи

Време за четене: 15 минути

Реформацията се разпространява бързо в цяла Европа през 16 век. Рим бил загрижен за степента на ереста и решен да я спре. Преследванията обаче не се оказват толкова ефективни, колкото се надява Рим. Напротив, колкото по-голям натиск е оказван върху протестантите, толкова по-силни стават те. Ето защо те решиха различен подход.

Йезуитски орден

Папството претърпя значителна неуспех в резултат на Реформацията. Търсена е подкрепа от монашеските ордени, но те са толкова упадъчни, че са загубили уважение сред хората. Доминиканците и францисканците, реликвите и индулгенциите бяха станали обект на присмех и презрение. В тази криза Игнатий Лойола и неговите другари предложиха услугите си. Те бяха готови да отидат навсякъде, където ги изпрати папата: като проповедници, мисионери, учители, съветници и реформатори. Така възниква йезуитският орден, който е утвърден през 1540 г. Той донесе глътка свеж въздух в Европа и се разпространи бързо. Подобно на ранен гигант, Рим се надигна отчаяно, за да възвърне изгубения си престиж и да разшири наново своята свита територия.

контрареформация

»1540 година бележи началото на Контрареформацията. В рамките на 50 години йезуитите установяват бази в Перу, Африка, Източна Индия, Индустан, Япония, Китай, както и в горите на Канада и американските колонии. Те заемаха важни професорски длъжности в университети, ставаха съветници и изповедници на монарсите и бяха най-завършените католически проповедници. През 1615 г. орденът вече има 13.000 XNUMX членове. След протестантската реформация, контрареформацията от йезуитите се превърна в определящото движение в съвременността." (Пророческата вяра на нашите бащи, том 2, стр. 464)

Инквизиция

През 1565 г. католицизмът търпи поражения и е в отбрана. Междувременно протестантството завладява една след друга крепости. През 1566 г. Пий V съживява инквизицията; индексът и йезуитите отново преминаха в настъпление. Това включва преследванията в Англия от Мария Стюарт, войните във Франция срещу хугенотите, изгарянето на еретици от Инквизицията в Испания, опитът за унищожаване на протестантите в Холандия и нахлуването на Испанската армада през 1588 г. Протестантските книги бяха поставени на индекса, за да ги унищожи. В допълнение към тези машини за унищожение Рим прибягва и до полемични нападки срещу протестантите. За да ограничи разпространението на протестантството, Рим стартира мисионерска програма за езичниците.

Главен план за объркване

Нито едно от тези средства не успя да спре Реформацията. В крайна сметка йезуитите разработиха нова стратегия: те се опитаха да всеят объркване сред последователите на реформаторите. Фокусът беше особено върху пророческите тълкувания на Данаил и Откровение от реформаторите, особено по отношение на Антихриста. Лутер и други реформатори вярваха, че Антихристът ще бъде намерен в папството според пророчествата на Даниил. За да отклонят вниманието от папството, йезуитът Франсиско Рибера от Саламанка, Испания, и Робърт Белармин от Рим представиха футуристична интерпретация на библейските пророчества.

Футуризъм: почти всичко в бъдещето

Рибера приписва първите глави от Откровението на древния Рим и отложи останалото до завръщането на Исус. Белармин подчертава, че пророчествата на Данаил и Откровение не са приложими към папската власт и че принципът на годината не се прилага в пророческото тълкуване.

»Протестантството и католицизмът сега са в пряка опозиция, особено в областта на пророчеството, като всяка страна излага свои собствени аргументи. Разногласията са ясно заявени и войната между явно различните протестантски и папски тълкувания е започнала. И двете гледни точки са несъвместими. Верните последователи сред протестантите се надигнаха, за да защитят и усъвършенстват историческата школа за тълкуване, въпреки че някои правят компромис и приемат католическите контрапредложения, особено претеристката концепция [която твърди, че повечето пророчества вече са били изпълнени в миналото]« (пак там, 506)

Основата за тълкуване на временните пророчества в Библията е принципът година-ден. Томас Брайтман (1562–1607), пуритански учен, опровергаха футуризма Риберас и подкрепи принципа година-ден при тълкуването на пророчествата на Даниил и Откровение.

Претеризъм: почти всичко вече е изпълнено

Както споменахме по-рано, имаше протестанти, които направиха компромис с католическия възглед за пророчеството. Сред тях са Хуго Гроций, холандски юрист, политик, историк и теолог, както и Хенри Хамънд, известен също като бащата на английската библейска критика. Тези мъже и други приеха католическата претеристка теория. Според тази гледна точка пророчествата на Откровението описват победата на ранната църква, изпълнена в падането на еврейската нация и рухването на езическия Рим, и по този начин са ограничени до първите шест века след Христос, като Нерон се смята за Антихрист.

»До средата на 16-ти век протестантската реформация е пуснала здрави корени в страните на север от Алпите, с изключение на Франция и Холандия. Изглеждаше, че Светият престол до голяма степен е загубил Европа. Но католическата контрареформация стартира програма за реформи в Римската църква и създаде нови религиозни ордени. Църквата направи всичко възможно, за да завладее отново изгубените територии. Техните два основни инструмента бяха йезуитите и инквизицията. Третият беше Тридентският събор.“ (пак там, 526)

Между 1555 и 1580 г. реформаторите се разделят на три групи: лутерани, калвинисти и социнианци. Това отслабва позициите на протестантите. В крайна сметка лутераните и калвинистите се преследват взаимно, което позволява на йезуитите да си върнат Полша. Във Франция и Холандия избухват религиозни войни, последвани от силна католическа реакция. Докато протестантите губят власт, католическата контрареформация става все по-силна. До края на 16 век католицизмът си връща почти половината Европа. Протестантството беше разделено на две групи: протестанти и реформисти. За известно време изглеждаше, че католицизмът ще си възвърне господството, но това нямаше да се случи. Крайъгълният камък на индивидуалната свобода остана закотвен в сърцата на хората и не можеше да бъде напълно потиснат. Ако трябва, хората ще се борят за тази свобода въпреки всяка съпротива.

Протестантите и тълкуването на пророчествата на времето

В епохата след Реформацията, през 17-ти и 18-ти век, стотици протестантски коментари са публикувани в Европа и Англия. За първи път подобни писания са разпространени на северноамериканския континент. Въпреки отчасти различните интерпретации на авторите, имаше удивително съгласие по основните точки.

През 17 век световното внимание се фокусира върху пророчествата на Даниил, особено пророчествата за 1260 и 2300 дни. За първи път беше установена връзка между 70-те седмици и пророчеството за 2300 дни. Въпреки че имаше различни тълкувания на началото и края на тези пророчества, принципът на еднодневното тълкуване на пророците стана твърдо установен в протестантския свят. През 18-ти век интересът към тълкуването на Библията расте постоянно, особено в Англия и Германия. Хугенотите във Франция също държаха високо пророческото знаме. От нашата гледна точка днес е ясно, че тези развития проправиха пътя за великото адвентно движение на 19 век.

Хилядата години: Кога Исус ще дойде отново?

»18-ти век беше време, пълно с акценти и бележи края на един от най-великите пророчески периоди. Беше век на изключителни контрасти. Семената на йезуитската претеристка контраинтерпретация покълнаха и започнаха да дават своите зли плодове сред германските рационалисти, а по-късно и сред подобни групи в Англия и Америка. Точно както премилениалистите (Исус ще се завърне преди 1000-те години) отхвърлиха фалшивата теория на Августин за хилядолетието (1000-те години започнаха на Голгота и продължават до Второто пришествие), постмилениализмът (Исус ще се завърне след 1000-те години) се разпространяваше бич през голяма част от църквите, този път с посредничеството на протестант. С това дойде трагедията на горчивата реакция срещу цялото християнство, фалшиво или истинско, когато коварните принципи на неверието и атеизма достигнаха своя връх във Френската революция (1793 г.).

Последните времена започнаха

От друга страна, това е краят на 1260-те години. Многобройни защитници очакваха това. Те вярваха, че Франция може да постигне този край. Изследователи на пророчеството на три континента го потърсиха и видяха изпълнението, което надлежно потвърдиха. Пророческото тълкуване, в ръцете на способни хора в Англия, Франция и Германия, а сега и в Америка, продължи да напредва. Грешките бяха коригирани и бяха открити нови принципи. Голямото земетресение в Лисабон се възприема като знак, че краят е близо. Малко преди края на века хората в две различни страни независимо един от друг стигнаха до едно и също заключение: 70-те годишни седмици са първата част от 2300-те годишни дни. Това бяха пророческите акценти на този нов век.“ (Пак там, 640,641)

Изчисленията стават вирусни

Исак Нютон (1642-1727), един от най-великите математически и философски мислители на своето време, подхожда към пророческото тълкуване със същата прецизност като науката. Неговото разбиране на пророчествата на Даниил е отразено в неговите писания по темата. В по-голямата си част той беше прав в тълкуването си, особено в разбирането си, че очистването на светилището е в бъдещето. Той също така вярва, че 2300 дни през 457 г. пр.н.е. беше започнал.

В различни части на света много други възприеха същия пророчески подход. Мъже като Джон Флетчър (1729-1785) в Швейцария защитаваха принципа на годината и други доктрини, свързани с пророческото тълкуване. Джон Гил (1697-1771) в Англия подкрепя историческата позиция относно пророчествата на Данаил. Йохан Бенгел (1687-1752) от Германия учи, че животното представлява папството и че разпъването на кръст се е случило в средата на 70-та седмица. Джон Петри (1718-1792), също от Германия, вярва, че 70-те седмици са част от пророчеството за 2300 дни. Общият знаменател, който се откроява сред протестантските свидетели след Реформацията, е папството като предсказания Антихрист и принципът на годината-ден като ключ към временното пророчество. От епохата на Ренесанса пророческото тълкуване продължава да се развива и разпространява.

Упадъкът на папството като знак за последните времена

До края на 18 век протестантите гледат на Френската революция като на повратна точка за абсолютната власт на папството. Въпреки че привържениците на историческото тълкуване се различаваха значително по отношение на началото на 1260-дневния период на Антихрист, те все пак се съгласиха, че той е имал на разположение 1260 години и че този период е към своя край. Когато избухва Френската революция, тя се възприема като фатален удар за папството. Това доведе до нова концепция за свобода от привързаност към Римокатолическата църква.

„Ако папската система претърпя тежък удар в богословските и пророческите области чрез Реформацията, тя претърпя в известен смисъл още по-голям удар чрез еманципацията на разума във Френската революция. Оковите на суеверието бяха свалени от китките и глезените на човечеството и хората се почувстваха свободни от властта на католицизма.“ (пак там, 795)

Настъпва нова ера в човешката история

18-ти век се характеризира не само с „еманципационни събития“. Освен това бележи повратна точка в съвременната история. По време, преди и след този период е постигнат значителен напредък в използването на парната енергия, придружен от първите експерименти с електрическа светлина и електричество. Тези развития допринесоха значително за индустриалната революция, която доведе до дълбоки промени във всички области на човешката мисъл и действие. Политическата, религиозната и интелектуалната свобода формират основата за всички постижения, включително в комуникациите и транспорта. Свободата на словото и пресата даде възможност за религиозни възраждания и глобални мисионерски усилия, последвани от основаването на библейски и трактатни общества. Реформацията и развитието се разшириха и в областите на образованието, здравето и въздържанието.

»В края на века започнаха дълбоките влияния, които ще оформят следващия век и все още са ефективни. Въздействието се простира не само в бъдещето, но и към нашия поглед назад в миналото. През този период е направено още едно новаторско откритие: откриването на Розетския камък в Египет през 1799 г. Неговото дешифриране се оказва магическият ключ, който отключва тайните на библейската археология...

Това не само разсея мъглата, надвиснала над ранните епохи на историята, но също така ни даде по-дълбоко и всеобхватно разбиране на Библията и нейните пророчества. Той също така служи като противоотрова срещу рационализма, разпространяван от Френската революция. Такава колекция от важни събития и появата на нови чудеса, всички започващи около края на 18 век, показват много ясно, че една стара ера е приключила и е започнала нова ера, както е предсказано от пророчеството.“ (пак там, 796)

(Публикувано за първи път на немски през Нашата здрава основа юли 1999 г.)