L'alba de l'última gran protesta esclata en aquest dia històric. L'alba ha quedat darrere nostre, la suau resplendor de la primera alba d'aquesta poderosa protesta que precedeix el retorn de Jesús brilla sobre Alemanya i el món. En el 500è aniversari de l'inici de la Reforma, es donarà una llum a la renovació del gran moviment escatològic de l'Advent que tota la humanitat veurà en el seu poder curatiu.

Avui documenta la mort del protestantisme oficial. La protesta de l'església evangèlica pertany a la història. El març de 2014, el món cristià es va adonar quan el bisbe anglicà Tony Palmer va dir a destacats representants del moviment evangèlic i carismàtic: "La protesta s'ha acabat". Declaració conjunta sobre la doctrina de la justificació entre la Federació Luterana Mundial i l'Església Catòlica Romana l'any 1999. Han transcorregut 3 anys i mig des de l'històric discurs de Palmer, poc temps en què la protesta també va tenir lloc a les esglésies dels hussites i valdenses, els grans precursors de la Reforma. ha arribat al final. Gairebé totes les comunions eclesiàstiques sorgides de la Reforma han acabat efectivament amb la protesta que les va portar a l'existència. De jure els va trobar Declaració conjunta Un altre signatari del Consell Mundial d'Esglésies Metodistes el 23 de juliol de 2006 i el 04 de juliol de 2017 en una cerimònia ecumènica a Wittenberg, la Comunitat Mundial d'Esglésies Reformades també es va unir a la declaració. Les condemnes doctrinals d'abans sobre la important qüestió del camí de la salvació de l'home són cosa del passat sobre el paper.

Oficialment, ja no hi ha "protestants". Aquest és el gran senyal d'avui. "Reconciliada" amb Roma en la doctrina central de la justificació, en l'esperit d'unió ecumènica, l'Església protestant mira enrere el que va passar fa 500 anys. Tot l'aniversari de la Reforma, que va començar avui fa un any, va estar marcat per celebracions ecumèniques destinades a fer un senyal al món: s'han eliminat les causes de la "dolorosa" divisió de l'església a Occident.

Per tant, el servei festiu d'avui a Wittenberg es caracteritza també per l'ecumenisme emergent i acabat, en el sentit d'una comunió plena en la Cena del Senyor i l'Eucaristia entre l'Església protestant i la catòlica romana, que ambdues esglésies anhelen declarament. “Unitat visible en la diversitat reconciliada”, amb diferències que poden romandre, però que han perdut el seu caràcter de divisió eclesiàstica: ambdues esglésies s'han compromès amb aquest objectiu, independentment de si això conduirà, en definitiva, a una reunificació de les esglésies o no.

A nivell teològic, a banda de la qüestió de l'Eucaristia, només la qüestió de la comprensió del ministeri i de l'Església, que hi està estretament entrellaçada, té un caràcter que divideix les esglésies en el diàleg ecumènic. El treball teològic ecumènic d'avui se centrarà més en això que mai. Per al papa Francesc, però, el consens que encara falta aquí no sembla ser un veritable obstacle en el camí cap a la comunió eclesial al voltant de la "Taula del Senyor". En declaracions als luterans italians el 15 de novembre de 2015, va dir: «Una fe, un baptisme, un sol Senyor, així ens diu Pau, i d'això en treu les conclusions […] Si tenim el mateix baptisme, hem d'anar junts. «(Aquells) El 03 d'octubre de 2017, la Ràdio Vaticana va informar: "Descrivim com el Papa Francesc preveu una possible "reunificació" cristiana i, en fer-ho, fem el sorprenent descobriment que, per a Francesc, els cristians han estat molt units durant molt de temps".Aquells)

Per al president del Consell de l'Església Evangèlica a Alemanya (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, hi ha grans esperances en els esforços ecumènics de l'actual Papa, que està assumint un "paper important" en l'ecumenisme i "[dona] totes les raons per fes-ho, també per esperar molt de vent de contra en el futur", va dir abans-ahir Bedford-Strohm a l'Agència de Premsa Alemanya a Roma. Això va continuar dient: "El líder de l'EKD i bisbe regional de Baviera té previst escriure una carta al Papa amb el president de la Conferència Episcopal Alemanya, el cardenal Reinhard Marx, i parlar-li sobre el procés ecumènic a Alemanya".Aquells). Marx, que va agrair a l'EKD el 10 d'octubre l'orientació ecumènica de l'aniversari de la Reforma (Aquells), es va pronunciar diumenge per una reunificació de les esglésies cristianes. "Fa anys que fem campanya per això. Per això prego, per això treballo", va dir Marx al diari Bild am Sonntag (Aquells).

La protesta del passat va veure una unitat inseparable en la qüestió de la justificació o redempció i en la de la comprensió de l'església i de l'ofici, de l'aclariment de la qual depèn la comunió de la taula de l'església en la Cena del Senyor. La confessió de Luter de 1537 es basava en aquesta visió: "Així estem i romandrem eternament divorciats i oposats els uns als altres". Entrevista a Ràdio Vaticana va declarar: "Ja ningú ens pot separar!"

Per al reformador, no només era innegociable la doctrina de la justificació, sinó també impossible una aproximació sobre la qüestió. Per a ell, la raó d'això era que la comprensió catòlica romana de la justificació no tenia cap base a la Bíblia, sinó que només podia referir-se a la tradició de l'església. Fins i tot un consell general només seria útil, com va reconèixer Luter des del principi, si la doctrina i la pràctica de la fe fossin "negociades" i decidides sobre la base única de la Sagrada Escriptura. Perquè "fins i tot els consells poden i s'han equivocat", va ser la seva declaració revolucionària a la Disputa de Leipzig el 1519. Després de la separació definitiva de Roma a finals de 1520, tots els partidaris de la Reforma van ser tan clars com el mateix Luter: només amb la Bíblia com l'única norma vinculant –sola scriptura– hi hauria una renovació de la comunió eclesiàstica amb Roma. Per a Roma, però, això significaria res menys que un rebuig de la seva comprensió de l'església i el ministeri. Aquest preu era massa elevat per a Roma al Concili de Trento (1545-1563). Luter va morir en les primeres etapes d'aquest concili, el fracàs del qual va preveure clarament. Amb Jeremies va poder afirmar: "Volíem curar Babilònia, però ella no es va curar" (Jeremies 51,9:XNUMX).

De fet, un veritable "sí" catòlic romà a la comprensió de la justificació de la Reforma portaria inevitablement a l'autodissolució d'aquesta església. Això només es pot "oblidar" en el diàleg ecumènic perquè la comprensió de l'Església luterana del significat del principi de Sola Scripura ha canviat. En el text bàsic del Consell de l'EKD justificació i llibertat. 500 anys de la Reforma 2017 és [anomenat:

»La sola scriptura ja no es pot entendre de la mateixa manera avui que en l'època de la Reforma. A diferència dels reformadors, la gent d'avui és conscient que la creació dels textos bíblics individuals i el propi cànon bíblic és un procés de tradició. L'antiga oposició entre «Només Escriptura» i «Escriptura i tradició», que encara determinava la Reforma i la Contrareforma, ja no funciona com ho feia al segle XVI... Des del segle XVII, els textos bíblics han estat històricament i investigat críticament. Per tant, ja no es poden entendre com la "Paraula de Déu" com ho eren en l'època dels reformadors. Els reformadors van suposar bàsicament que els textos bíblics eren realment donats pel mateix Déu. A la vista de diferents versions d'una secció de text o del descobriment de diferents capes de text, aquesta idea ja no es pot mantenir.« (pàg. 83, 84)

Atès que l'Església luterana ha perdut els fonaments que abans va portar a la Reforma, s'ha pogut apropar en principi a Roma en qualsevol qüestió. La base d'això és el mètode històric-crític d'interpretació, que és estàndard a les dues esglésies avui en dia. Ella distingeix entre la "Santa Escriptura" i la "Paraula de Déu", que no és idèntica a la Bíblia, però que sens dubte s'hi pot escoltar. En les paraules del text fundacional:

»Fins avui dia, la gent s'adreça en, amb i sota aquests textos i se'ls toca fins al nucli, tal com es descriu una i altra vegada a la teologia de la Reforma com una característica de la paraula de Déu. En aquest sentit, aquests textos encara es poden considerar avui la ›Paraula de Déu‹. No es tracta d'un judici abstracte, sinó d'una descripció d'experiències amb aquests textos: Fins i tot avui, quan la gent llegeix o escolta aquests textos, no automàticament cada vegada, sinó una i altra vegada, senten que contenen la veritat, la veritat sobre ells mateixos, el món. i Déu que els ajuda a viure. Per tant, aquests textos encara formen el cànon de l'Església.« (p. 85, 86)

El procés ecumènic només es pot entendre en aquestes condicions. Només en aquestes condicions, el caràcter d'orientació ecumènica de l'esdeveniment actual, commemorat solemnement per les esglésies, la política i la societat.

Això també Declaració conjunta sobre la doctrina de la justificació només podria haver sorgit allunyant-se del principi de la Reforma sola scriptura, també serà clar per a qualsevol profà que, sense prejudicis i amb amor per la veritat, examini els extensos fets en detall. Quant més, però, a un portador coneixedor de l'herència protestant?

Però on l'església evangèlica celebra a Luter deslligada de les preocupacions bàsiques de Luter, on, en el 500è aniversari altament simbòlic de la seva formació, revela públicament el seu llegat molt comprat i és presa del "frau" (Daniel 8,25:XNUMX) d'aquell poder del qual. Llegat només de sang i llàgrimes i els punts de vista dels quals, de fet, s'han mantingut sense canvis, el toc de mort de la Reforma ha sonat sobre un "nou" Wittenberg. La protesta s'ha acabat oficialment i òbviament la història des d'avui.

Amb això, però, avui es dóna el senyal per al renaixement del protestantisme! El senyal profètic per a la renovació de la protesta, que va començar a l'església del castell de Wittenberg amb cops de martell, va sortir en una noblesa incomparable dels llavis de Luter a Worms el 1521 i va sonar poderosament de les boques dels prínceps alemanys a Speyer el 1529, en una gran hora d'història, com en un himne de Bach.

De fet, res després d'avui no tornarà a ser el mateix. L'embaràs simbòlic del 31 d'octubre de 2017 no es pot superar: el que els líders de l'església i els teòlegs van deixar en paper l'any 1999, fruit de dècades de treball ecumènic, ara està enviant els seus raigs "brillants" al món sencer. Són els presagis de les Lleis dominicals, l'alba enganyosa d'un món reconciliat amb Déu i amb ell mateix, el preludi d'un "Reich de 1000 anys" que s'acosta ràpidament amb "pau i seguretat" per a tot el planeta.

Un “regne” en el qual, però, no hi haurà lloc per a ningú que cregui com creia Martí Luter.

Les mentides de Tetzel no van durar. La tiara del Papa va vacil·lar mentre el monjo agustí agafava la ploma. Perquè l'Esperit de Déu estava en aquella ploma. Una casa construïda "sobre la sorra" (Mateu 7,26:20,8) s'ha d'ensorrar sobre ella mateixa. 'Depenen de carros i cavalls; però recordem el nom del Senyor, el nostre Déu.» (Salm XNUMX:XNUMX) Les «paraules» de l'ecumenisme es basen en un fonament tan estable com el que té Tetzel. Però fins i tot l'empresa més poderosa no pot existir si no es basa en la veritat.

"ecumenisme"! S'ha convertit en el dictamen del futur d'Europa i del món. És el missatge que s'envia avui des de Wittenberg. Però no té l'estàndard de veritat que va provocar la Reforma.

“Per gràcia de Déu, aquest cop del monjo de Wittenberg va sacsejar els fonaments del papat. Els seus partidaris els va paralitzar i aterrir. Va despertar milers del somni de l'error i la superstició. Les preguntes que va plantejar en les seves tesis es van estendre per Alemanya en pocs dies, i en poques setmanes van impregnar tot el cristianisme" (Ellen White, Signes dels temps, 14 de juny de 1883) «La veu de Luter va ressonar des de les muntanyes i les valls... Va sacsejar Europa com un terratrèmol» (Ibid., 19 de febrer de 1894).

El fort crit d'Apocalipsi 18 arribarà a totes les nacions d'aquesta terra en molt poc temps. Moverà el cor dels nostres polítics i conduirà a tots els líders i ciutadans del nostre país i de tots els altres països a prendre una decisió. Com els dies posteriors al 31 d'octubre de 1517.

“Després d'això vaig veure un àngel que baixava del cel, amb gran autoritat, i la terra va ser il·luminada amb la seva glòria. I va cridar poderosament amb una gran veu: Babilònia la gran ha caigut, ha caigut, i s'ha convertit en un lloc per als dimonis, i una presó per a tots els esperits impurs i una presó per a tots els ocells impurs i odiats. Perquè tots els pobles van beure del vi calent de la seva fornicació, i els reis de la terra van fornicar amb ella, i els mercaders de la terra es van fer rics amb la seva immensa opulència. I vaig sentir una altra veu del cel que deia: Sortiu d'ella, poble meu, perquè no participeu dels seus pecats, perquè no rebeu les seves plagues. Perquè els seus pecats arriben fins al cel, i Déu s'ha recordat de les seves iniquitats.» (Apocalipsi 18,1:5-XNUMX)

Havia arribat el moment que Luter parlés quan, després de conèixer el seu Redemptor, va reconèixer que el que s'havia aplicat al seu Mestre també s'aplicava a ell: «Jo vaig néixer i vaig venir al món per donar testimoni de la veritat» (Jn 18,37: 3,7) Quan va comprendre mitjançant la seva pròpia conversió que el destí etern de milions de persones depenia de la predicació del veritable evangeli, Eclesiastés XNUMX:XNUMX es va convertir en un manament diví perquè parlés i actués. Res va poder frenar el seu impuls de treballar per la salvació dels que l'envoltaven després que va conèixer personalment Jesucrist.

Però l'alba de l'última protesta, que va predir la Paraula de Déu, esclata avui, en la mateixa hora en què la mà de la confraria s'estenia des de l'església del castell de Wittenberg fins al bisbe de Roma. (Servei de culte per l'aniversari de la Reforma)

“I Déu va dir: Que hi hagi llum! I hi va haver llum.» (Gènesi 1:1,3)