Un ministre baptista del setè dia va escriure un llibre sobre el dissabte. Es va publicar el 1657, més de dos-cents anys abans de la fundació de l'Església Adventista del Setè Dia. El títol està traduït a l'alemany, escolta i sorprèn-te i aferra't a la llargada dels títols dels llibres en aquell moment:

EL SABAT DEL SETÈ DIA - trobat i celebrat! O: El pla final dels sants contra l'home del pecat i com restauraran el primer do de Déu a la seva bellesa original. En fer-ho, desenmascaren clarament l'ésser negre que hi ha al cap de la petita banya de Daniel 7,25:XNUMX: el canvi de TEMPS i LLEI. Els cristians triomfaran gloriosament sobre la marca de la bèstia, el setè dia, molt menyspreat, serà restaurat a la seva antiga glòria, i el senyor Aspinwal tindrà una resposta completa al seu darrer treball contra el SABAT.

Si un adventista no s'hauria de seure i prendre'n compte! Ara és ben sabut que el dissabte s'ha celebrat sempre en algun lloc de la cristiandat des de l'època dels apòstols fins als nostres dies i mai s'ha oblidat. Però el fet que el dissabte es descobrís a les profecies de Daniel abans de 1844 ens hauria d'inspirar. Sí, vincular el dissabte amb el missatge de l'Apocalipsi no és una invenció adventista ni tan sols una llum nova donada a Ellen White en una visió. No, tot això és la conseqüència lògica d'un estudi intensiu de la Bíblia. I no només des de la decepció de 1844, sinó gairebé dos segles abans. Fins i tot pot ser que ens faltin les proves escrites que demostrin que aquest coneixement era compartit per molts cristians en els segles passats.

Autor i temps d'un llibre sensacional sobre el dissabte

Thomas Tillam, l'autor d'aquest llibre, va néixer a Anglaterra, va emigrar a Nova Anglaterra i més tard va tornar a Anglaterra. Tanmateix, el 1661 va deixar Anglaterra definitivament i es va traslladar a Heidelberg a Alemanya. Va morir el 1676.

El llibre va sortir en un moment en què la guerra anglo-espanyola i les guerres del nord estaven fent estralls. La devastadora Guerra dels Trenta Anys, que la Reforma havia desencadenat, va ser fa menys de deu anys. Era l'època barroca. L'Imperi Otomà va aixafar les revoltes a Síria, Anatòlia i Egipte. L'emperador mogol Shah Jahan, que va construir el famós Taj Mahal, es va emmalaltir l'any que es va publicar el llibre i es va veure obligat a passar els últims anys de la seva vida com a presoner mirant la seva pròpia estructura.

Va ser durant aquest temps quan Thomas Tillam va escriure el seu llibre sobre el dissabte. Per tal de donar una impressió d'això, resumiré algunes reflexions aquí. En general, defensa amb èxit el Sabbath contra tots els atacs amb els quals els guardians del Sabbath haurien d'estar molt familiaritzats.

El dissabte, una institució jueva?

El dissabte, segons Tillam, no és en cap cas una institució jueva. El cor de carn dels patriarques i seguidors de Jesús guarda els manaments des de dins i, per tant, no necessita taules de pedra com el cor de pedra del poble d'Israel. Però qui rebutja el dissabte com a jueu ha de rebutjar tota la Bíblia com a jueva.

Qualsevol que pensi que només cal guardar el dissabte espiritualment i ja no és jueu, pregunta a Tillam com guarda els altres manaments espiritualment. Per tant, podeu matar, cometre adulteri, robar i mentir si observeu aquests manaments espiritualment?

El manament del dissabte es va donar abans de la caiguda. Perquè allà Déu va establir el dissabte perquè el va santificar i beneir (Gènesi 1:2,3). En qualsevol cas, el dissabte no és una institució jueva.

El dissabte certament no és només un tipus de la resta que es troba en el Messies. En cas contrari, el matrimoni només seria un tipus de la nostra relació amb Jesús, perquè també és una institució del paradís (Gènesi 1:1,28), i per tant el setè manament s'hauria de fer molt tard.

Per als jueus, un cristià que incompleix el dissabte, assenyala Tillam, és almenys un obstacle important per acceptar el Messies. Perquè per què els seus seguidors infringeixen el dissabte si ell és el veritable Messies?

Ha canviat el ritme setmanal?

Alguns afirmen que el sol dempeus de Josuè ha canviat el ritme setmanal (Josuè 10,13:23,56). Tonteria, diu Tillam. Fins i tot després d'això, Jesús i els deixebles van descansar "el dissabte... segons la llei" (Lluc XNUMX:XNUMX) i no els diumenges.

Encara més tard, el ritme setmanal no va canviar mai. Al llarg de la història, tant jueus com gentils sempre han celebrat el seu dia de descans setmanal seguint el ritme tradicional. No es va moure mai.

Jesús i el dissabte

Malgrat les opinions contràries, Jesús no va trencar el dissabte. El gra de gra no és feina, sempre està permès (Deuteronomi 5:23,26), encara que els fariseus potser ho veiessin diferent. Més aviat, era una súplica per un àpat lleuger de dissabte. Portar càrregues tampoc està generalment prohibit el dissabte, sinó només en relació amb el treball (Nehemies 19,19.20:17,24; Jeremies 5,18.19:12,8). Quan Jesús va demanar a la persona guarida que portés la seva estora el dissabte, no va trencar el dissabte. El mateix Jesús advoca per complir la llei i adverteix contra la més mínima infracció (Mateu 1,10:1-11,20). Es descriu a si mateix com el Senyor del dissabte (Mateu XNUMX:XNUMX). Així, quan Apocalipsi XNUMX:XNUMX parla del "Dia del Senyor", no pot significar diumenge. De la mateixa manera, Pau va parlar més tard del "Sopar del Senyor" (XNUMX Corintis XNUMX:XNUMX).

Jesús també aconsella als seus deixebles que preguin perquè la seva fugida just abans de la destrucció de Jerusalem (gairebé quaranta anys després) no sigui a l'hivern ni en dissabte (Mateu 24,20:17.18). Com que se suposa que no havien de portar res amb ells quan fugien de totes maneres (vers XNUMX, XNUMX), el motiu d'aquesta petició no podia ser que els havien acusat d'infringir el dissabte a causa del seu equipatge. No, estava preocupat per la santedat del dissabte.

Llavors escriu: «Jesús va estar a la tomba el dissabte... i en fer-ho confirma la llei als cristians». Després de la redempció acabada, va descansar com després de la creació acabada.

Alguns creuen que Jesús es va aparèixer als deixebles dues vegades el diumenge a la cambra alta després de la resurrecció i que això estableix la celebració dominical a les Escriptures, però Tillam mostra que Jesús no va arribar a la cambra alta fins després de la posta de sol des d'Emaús. Segons el càlcul bíblic del temps, el segon dia de la setmana ja havia començat (Lc 24,29.33.36:20,19, 20,26; Joan XNUMX:XNUMX). La segona trobada va tenir lloc vuit dies després, també després de diumenge (Joan XNUMX:XNUMX).

Tillam té una reflexió interessant sobre Hebreus 4,9.10:12-14. Parafraseja: "Per tant, la celebració del dissabte (en grec sabbatimos) queda per al poble de Déu, perquè ell [Jesús], que va entrar en repòs, també ha descansat de les seves pròpies obres, tal com Déu va descansar de les seves obres". de Jesús com a paraula i el vers 10 de Jesús com a gran sacerdot, vol dir que el vers XNUMX també parla de Jesús. Jesús va guardar el dissabte com a exemple per a nosaltres tant en la vida com en la mort.

Els apòstols i els primers cristians

Per a Tillam és clar: l'Esperit Sant a Pentecosta també es va vessar en dissabte. Per fer-ho, fa un càlcul. A continuació, mostra com Pau i els seus companys sempre guardaven el dissabte i no, com alguns han suggerit, només per arribar als jueus (Fets 18,4:1). "Ho van fer conscientment per donar exemple als gentils", va dir (11,1 Corintis XNUMX:XNUMX).

Quan Pau parla a Romans 14,5:3,31 de la llibertat de guardar els dies com vulgui, no es pot referir al dissabte. Perquè abans havia confirmat clarament la llei moral a Romans 4,9.10:XNUMX. El vers parla de costums culturals com el dejuni o les vacances. Encara que Pau critica que alguns celebren certs dies, no pot dir el dissabte perquè parla de principis febles i pobres que certament no s'apliquen a la llei moral (Gàlates XNUMX:XNUMX). Finalment, quan parla d'una qüestió de consciència en relació amb els dies sants i els dissabtes, només parla dels dies que són "una ombra de futur", cosa que tampoc és el cas del dissabte.

Fins i tot després de la mort dels apòstols, els primers cristians celebraven el dissabte. Perquè Ignasi, que va viure a principis del segle II, va prohibir el dejuni el dissabte i el diumenge i els ordena com a festes. Així practicaven els cristians a Etiòpia, segons Tillam.

Quan comença el dissabte?

El que els primers adventistes del setè dia encara lluitaven és clar per a Tillam: quan el sol es pon el divendres, és hora que deixem de treballar perquè la posta de sol comença el dissabte. I ho recolza amb algunes escriptures: Levític 3:23,32; Èxode 2:16,6; Nehemies 13,19:1,32; Marc 23,54:56; Lluc XNUMX:XNUMX-XNUMX.

El dissabte en un món rodó

Una i altra vegada alguns argumenten que no es pot mantenir el dissabte en un món rodó. Només els qui viuen a Israel han de guardar el dissabte. Però, segons Tillam, què feien els marins jueus quan es desplaçaven en altres graus de longitud? Com guardaven el dissabte els prosèlits jueus, que provenien de moltes races i sovint vivien molt a l'est o a l'oest d'Israel? La posta de sol marca clarament l'inici del dissabte a tot arreu. La majoria dels cristians celebren el diumenge tant a Anglaterra com als EUA, malgrat la diferència horària.

I què passa amb les regions polars, on el sol no brilla durant uns quants mesos? La gent d'allà segueix encara un ritme diari i setmanal perquè observen les estrelles o la brillantor a l'horitzó [o segueix el rellotge]. Al cap i a la fi, quan el cel està tapat, també sabem quan s'acaba un dia, tot i que no podem veure el sol, diu Tillam.

Motiu per oposar-se al dissabte

Si el cor està preparat per a l'obediència, no seguirà inventant noves dificultats, diu Tillam, referint-se a Proverbis 22,13:8,5: »El lent diu: "Hi ha un lleó fora; Podria morir al carrer!‹« Totes excuses! «Qui guarda el manament no vol saber res del mal, i el cor dels savis coneix el temps i el judici» (Eclesiastès XNUMX:XNUMX), és a dir, també el temps en què s'ha d'observar el dissabte.

celebració del diumenge

Ens sorprèn que Tillam no sembli oposar-se a que el diumenge es celebri com a dia de resurrecció i d'alegria a més del dissabte, sempre que no es consideri un dia de repòs i sempre que no ocupi el lloc del dissabte. dissabte. A Israel, tampoc, el dissabte no va ser devaluat de cap manera per altres festes. El cristianisme primerenc sempre ha mantingut els dos dies. Tillam també insta a la tolerància cap als cristians que encara no han reconegut el dissabte. Aviat els brillarà la llum del dissabte. També va tenir consideracions polítiques per fer aquestes declaracions? En qualsevol cas, el dissabte era un tema candent a Anglaterra en la seva època.

Declaracions aparentment adventistes

Les seves declaracions són especialment interessants quan semblen adoptar trets adventistes. La següent frase, just al principi del seu llibre, va cridar més l'atenció:

"La primera llei reial que Jahvè va manar mai, i que ell mateix ens va guardar com a exemple, és a dir, el seu beneït dissabte del setè dia, es convertirà en una gran controvèrsia entre els sants i l'home del pecat en aquests darrers dies, que canvia els temps i les lleis".

L'elecció de les paraules sembla molt adventista. Això és el que Ellen White va anomenar el seu llibre més famós, The Great Controversy. I en molts llocs dels seus escrits indica que la controvèrsia final de la història mundial girarà al voltant de la qüestió del dissabte o del diumenge.

Tillam continua parlant de l'Anticrist i anomena el rei Jeroboam com el tipus que va canviar el temps i la llei per primera vegada quan va posposar un mes la Festa dels Tabernacles i la va fer celebrar a Betel perquè els israelites ja no necessitaven fer un pelegrinatge a Jerusalem (1 Reis 12,28:33-XNUMX)

Tillam reconeix en l'Anticrist l'home del pecat que canvia els temps i les lleis. La profecia de Daniel 7,25:XNUMX és central al seu llibre. Ell veu en això el canvi del dissabte al diumenge. Com tots els protestants del seu temps, reconeix en l'Anticrist Babilònia, la gran puta, és a dir, Roma. Babilònia té un dissabte diferent, i els cristians infringeixen el dissabte bíblic sota la bandera de Roma. El petit corn guarda el dissabte del Senyor en el moment equivocat i, segons Tillam, també el sopar del Senyor.

Roma fa temps que vela el dissabte bíblic sota el nom de Dia de Saturn.

Però la revelació de Joan també entra en joc en aquest context al llibre de Tillam. Cinc vegades parla de la marca de la bèstia o puta i l'exposa com el canvi de temps i lleis, és a dir, del dissabte al diumenge. La marca, diu, està al cor del fals decàleg de la puta, amb el qual presumiblement vol dir el catecisme, perquè allí està escrit: Recorda't dels dies sants, que els santifiques.

Això contrasta amb els fidels que guarden els manaments de Déu, i aquí Tillam es refereix a Apocalipsi 12,17:14,12 i XNUMX:XNUMX.

També ens diu que, segons Daniel 12,4:XNUMX, el coneixement augmentarà al final dels temps, i això es refereix principalment al dissabte.

Sorprenent! Trobar aquesta recopilació de versets de la Bíblia en un llibre tan antic. Encoratjador per als adventistes: la veritat té una llarga tradició. Però també fa pensar: com estem familiaritzats amb el tema del dissabte? Fins a quin punt estem fonamentats en la veritat? Hauríem de prendre Thomas Tillam com a exemple.

---