Temps de lectura: 18 minuts

El nombre de musulmans a Europa està creixent. Ja no és una excepció que els companys de feina, els veïns, les persones amb qui tractem diàriament siguin musulmans. El que pensem sobre les seves creences influirà inconscientment en com ens comportem envers ells. Els prejudicis aquí poden posar en perill la nostra salvació eterna i la d'aquestes precioses ànimes. Sota la pluja tardana de l'Esperit Sant, gent de totes les races, nacions i llengües s'uniran en el Crit fort. Què important, doncs, que enderroquem les barreres que l'enemic ha erigit per limitar aquest gran moviment d'advent final.

La majoria dels cristians i no pocs musulmans tenen una imatge equivocada del que diu l'Alcorà sobre Jesús. (Per exemple, molts musulmans no entenen l'àrab i depenen de les interpretacions de les traduccions.) Aquest article i el seu article de seguiment tenen com a objectiu proporcionar informació sobre això. És ben sabut que Jesús té un paper a l'Alcorà. Tanmateix, només hi apareix com un profeta d'igual rang entre molts i no surt de l'ombra de l'últim profeta Mahoma. Aquesta és l'opinió comuna.

L'Alcorà en realitat diu: "No fem cap distinció entre els profetes." (Al-Baqara 2,136:XNUMX) Tanmateix, si llegim el context, es tracta de si Moisès o Jesús, si el judaisme o el cristianisme és el camí correcte. La gran majoria dels jueus adoren Moisès però rebutgen Jesús. La gran majoria dels cristians adoren Jesús, però consideren que Moisès, el dissabte i les lleis de puresa són "Antic Testament". L'Alcorà parla clarament en contra d'això i es refereix a Abraham, que no era ni jueu ni cristià, sinó un servent devot de l'únic Déu. Així que el que vol dir aquest vers és que l'Alcorà no afavoreix cap dels profetes bíblics a costa de cap altre. La revelació de Déu en un moment no contradiu la revelació de Déu en un altre. Déu segueix sent el mateix, igual que el seu missatge. Sens dubte, la llum pot augmentar, però només sense contradir la llum antiga.

Profeta i servent de Déu

Sí, l'Alcorà enumera Jesús diverses vegades al mateix temps que altres profetes. Però només una vegada anomena a Jesús un profeta fora d'aquesta llista: "Jesús va dir: "Sóc un servent de Déu (Abdullah); Déu em va donar el llibre i em va fer profeta.‹« (Mariam 19,30:5) Jesús també s'anomena profeta a la Bíblia: «El Senyor, el vostre Déu, us donarà un profeta com jo d'entre vosaltres i dels vostres. germans; escolteu-lo!” (Deuteronomi 18,15:13,57) Fins i tot Jesús es diu profeta (Mateu 24,19:4,19), igual que els seus deixebles (Lluc 6,14:7,40; Joan 42,1:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX). I el terme servent de Déu també s'utilitza per a Jesús a la Bíblia (Isaïes XNUMX:XNUMX).

El missatger de Déu

Molt més freqüentment com a profeta o servent de Déu, a l'Alcorà es fa referència a Jesús com a "missatger" (7x) o "el missatger de Déu" (3x), una designació que Moisès i Mahoma també porten a l'Alcorà. Però hi ha un vers interessant a l'Alcorà: "Hem donat prioritat a alguns dels missatgers sobre d'altres. Entre ells hi ha alguns als quals Déu va parlar, i alguns als quals va elevar graus: vam donar a Jesús, el fill de Maria, proves clares i el vam enfortir amb l'Esperit Sant.» (Al-Baqara 2,253:XNUMX) Així ho va fer Jesús a l'Alcorà. una posició destacada? Explorem més la pregunta.

El Messies

Pocs no musulmans saben quin és el segon títol més utilitzat de Jesús a l'Alcorà. És la designació de Messies (al-Masīḥ). Onze vegades s'esmenta aquest títol, que només ell i cap altre profeta o missatger porta a l'Alcorà: «El seu nom és el Messies Jesús, fill de Maria». (Āl 'Emrān 3,45:4,172) «El Messies no menysprearà mai ser un servent de Déu." (an-Nisā' XNUMX)

Però l'Alcorà és conscient del significat de la paraula Messies? En àrab, el verb masaha significa "estendre, ungir", igual que el verb mashach en hebreu. L'Alcorà mostra en diversos llocs que el Messies va ser ungit amb l'Esperit Sant. Tres vegades diu que Jesús va ser enfortit per l'Esperit Sant (al-Baqara 2,87.253:5,110; al-Mā'ida 4,171:14,16.23) i una vegada fins i tot anomena Jesús mateix "Esperit de Déu" (an-Nisā' 1:6,11) . En fer-ho, deixa clara la seva divinitat i que l'obra de l'Esperit Sant és inseparable de Jesús (Joan XNUMX:XNUMX; XNUMX Corintis XNUMX:XNUMX).

Fill de Maria - fill de l'home

El títol més comú de Jesús a l'Alcorà és Fill de Maria. Està a l'Alcorà 23 vegades. Molts cristians troben aquest títol despectiu. Probablement no saben, però, que el títol de "Fill de Maria" era considerat un títol honorífic per a Jesús a l'Església oriental sirio-aramea. Aquest títol mostra que Jesús no tenia un pare terrestre físic amb el qual realment pogués rebre el nom. Tanmateix, aquest títol també posa l'accent en la humanitat de Jesús, mentre que el títol "Fill de Déu", molt estès en el cristianisme, destaca la seva divinitat. Aquest èmfasi en la divinitat entre els cristians a vegades arribava tan lluny que alguns falsos mestres creien que Jesús només tenia un cos il·lusori i, per tant, no sentia cap patiment a la creu (docetisme).

Per als catòlics romans, la divinitat de Jesús és tal que anomenen Maria la "Mare de Déu". Fins avui, molts altres cristians també creuen que Jesús era tan diví que la seva vida exemplar continuarà sent una utopia per als humans. Així que esperen ser salvats del pecat algun dia, en lloc d'experimentar l'alliberament del pecat aquí i ara. L'Alcorà fa campanya contra aquesta falsa "deificació", o hauríem de dir "deshumanització", de Jesús.

Naixement verge i preexistència

L'Alcorà, com la Bíblia, ensenya el naixement verge de Jesús: "I vam insuflar el nostre esperit en aquella que guardava la seva castedat, i vam fer d'ella i del seu fill un signe per al món" (al-Anbiyā 21,91:66,12; 3,47: XNUMX) "Senyor meu, em naixerà un fill quan ningú m'hagi tocat?" (Al 'Emrān XNUMX:XNUMX)

En aquest context també trobem els versos de l'Alcorà que apunten més clarament a la preexistència de Jesús: «Veritablement el Messies Jesús, fill de Maria, és el missatger de Déu i la seva paraula, enviat a Maria, i d'ell esperit.» (an-Nisā' 4,171) «Aquest és Jesús, fill de Maria, la paraula de veritaten el qual dubten.» (Mariam 19,34:33,6) Així doncs, a l'Alcorà també es fa referència a Jesús com la paraula eterna i creadora de Déu (Salm 1,1:19,13; Joan XNUMX:XNUMX; Apocalipsi XNUMX:XNUMX). Així, l'Alcorà professa la divinitat de Jesús.

Malauradament, la vida pecaminosa de la majoria dels cristians (veneració als sants, croades, Hollywood, etc.) ha fet que la majoria dels musulmans interpretin l'Alcorà àrab com a anticristià i antibíblic possible. És per això que la majoria dels musulmans d'avui ja no saben el significat d'aquests versos i, malauradament, la majoria de traduccions de l'Alcorà donen el significat d'una manera distorsionada.

En lloc de culpar els musulmans aquí, hauríem de cridar amb el salmista: «Hem pecat amb els nostres pares; hem transgredit, hem estat impius.» (Salm 106,6:14,40; Jeremies 3,42:5,7; Lamentacions 9,5.8.15:XNUMX; XNUMX:XNUMX; Daniel XNUMX:XNUMX)

El ministeri de Jesús a la terra

Després d'haver vist quins títols porta Jesús a l'Alcorà, passem ara al que l'Alcorà diu sobre la vida de Jesús.

Dos passatges més llargs de l'Alcorà registren la vida de Jesús: Sura Āl 'Emrān 3,47:52-5,110 i Sura al-Mā'ida 114:26,7-1,23. Allà ens assabentem que Jesús va ser ensenyat per Déu i format en les Escriptures, va confirmar la llei i va revelar misteris, que els seus deixebles eren musulmans (és a dir, gent piadosa) i que va conduir el poble pel "camí recte" (Isaïes 14,6). ,13,10; Joan 2,14:2; 2,15:12,24; Fets XNUMX:XNUMX; Gàlates XNUMX:XNUMX; XNUMX Pere XNUMX:XNUMX). S'ha registrat que va guarir el cec i el lepros, va ressuscitar els morts, va multiplicar el pa i va ser acusat de bruixeria a causa dels seus miracles (Mateu XNUMX:XNUMX). L'Alcorà no entra en res d'això amb més detall que el que fem en aquest article, però fa referència repetidament als evangelis.

El nen parlant i el nen creatiu

Dues coses poden semblar estranyes al lector occidental en aquests relats. Primer, que es diu que Jesús va parlar al bressol i segon, que de petit va formar un ocell amb fang i li va insuflar vida. En aquella època circulaven escrits apòcrifs sobre la infància de Jesús a l'Església oriental amb narracions semblants, embelliments literaris de la poca informació que els evangelis proporcionen sobre la infància de Jesús. Potser com alguns novel·listes cristians d'avui, els autors s'havien pres llibertats literàries força generoses per tal d'apropar els fets teològics a la gent comuna.

En qualsevol cas, la història de l'Infant Jesús parlant al bressol subratlla el fet que Jesús va deixar una forta impressió a la gent fins i tot quan era un nen. La història del nen Jesús creador eleva Jesús molt per sobre de tots els altres profetes perquè indica que Jesús era més que un home. Ell va ser la Paraula per la qual Déu va crear (Joan 1,3.10:1; 8,6 Corintis 1,16:1,2; Colossencs 11,3:XNUMX; Hebreus XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX).

En lloc de queixar-nos que l'Alcorà recull aquests contes, que sens dubte són d'una altra època i cultura, hem de tenir en compte que no es diuen coses semblants sobre cap altra persona a l'Alcorà. En lloc de buscar llegendes a l'Alcorà, hem d'adonar-nos que la teoria d'un profeta Jesús a l'Alcorà, que només era un profeta entre molts, és la llegenda real.

mort, resurrecció i ascensió

L'Alcorà també parla de la mort, la resurrecció i l'ascensió de Jesús. La majoria dels musulmans d'avui tenen problemes per reconciliar els versos sobre això a causa de la tradició generalitzada que no va ser Jesús qui va morir a la creu, sinó Judes o Simó de Cirene. Però què diu realment l'Alcorà?

El nen Jesús es cita a l'Alcorà dient: "La pau sigui amb mi el dia que vaig néixer, el dia que moriré i el dia que ressuscitaré." (Maryam 19,33, XNUMX) Ja que la majoria dels musulmans creuen que Jesús encara no ha mort, sinó que va ser portat directament al cel, intenten explicar aquest vers de tal manera que Jesús morirà i ressuscitarà només després del seu retorn aquí a la terra. Però aquesta interpretació és innecessària per resoldre les contradiccions aparents de l'Alcorà. La perspectiva bíblica és la millor clau per entendre l'Alcorà.

Un altre vers de l'Alcorà resumeix breument la mort, la resurrecció i l'ascensió:

"Déu va dir: 'Jesús, t'emportaré i t'aixecaré cap a mi'" (Āl 'Emrān 3,55:XNUMX)

En altres llocs, l'Alcorà parla de Moisès i Jesús i de com alguns profetes van ser anomenats mentiders i altres van ser assassinats (al-Baqarah 2,87.91:5,70; 3,112.181:2; 14,11:4). El paral·lelisme és evident: Moisès va ser anomenat mentider i Jesús va ser assassinat. Moisès va ser acusat de mentir fins i tot abans de creuar el mar Roig. Els israelites el van acusar de mentir-los i de portar-los al desert per morir (Èxode 16,3:XNUMX). Més tard, Kore el va acusar de mentir dient que havia estat designat per Déu per dirigir el poble (Nombres XNUMX:XNUMX). Moisès finalment va morir d'una mort honorable. Estava plorat. Però com alguns altres profetes, Jesús va ser assassinat.

L'Alcorà posa les paraules següents a la boca de Jesús per a l'últim dia: "Vaig ser testimoni d'ells mentre estava entre ells, però quan em vas deixar marxar, vas ser el seu vigilant i ets el testimoni de totes les coses". Mā'idah 5,117:XNUMX) És clar d'aquest vers que Jesús ja ha mort definitivament.

L'àngel va dir a Maria: "Déu et diu una paraula d'ell; El seu nom és el Messies Jesús, fill de Maria, respectat en aquest món i en el vinent i un dels que s'acostarà a Déu.» (Āl 'Emrān 3,45:XNUMX)

Aquest vers és especialment interessant. Perquè a l'Alcorà, a part de Jesús, només Moisès és "respectat", però només en aquest món (al-Aḥzāb 33,69:4,172). I a part de Jesús, només els àngels (an-Nisā 56,88:XNUMX) i els habitants del paradís (al-Wāqi'a XNUMX:XNUMX) s'acosten a Déu.

Algú més va morir a la creu?

I ara arribem al que la majoria considera el text més difícil: “Diuen: 'Vam matar el Messies Jesús, fill de Maria, missatger de Déu', encara que no el van matar ni el van crucificar. Només a ells els semblava així... En realitat, Déu el va aixecar a Ell mateix.« (an-Nisā' 4,157.158:XNUMX) Si no es llegeix aquest text tenint en compte les altres afirmacions i, sobretot, els Evangelis, es pot arribar a conclusions completament equivocades. Sabem que també hi ha passatges de la Bíblia que sovint s'entenen completament malament perquè tradicionalment s'interpreten malament sense tenir en compte altres versos de la Bíblia. Aleshores, quina és la interpretació correcta?

Els jueus de Medina no creien en la resurrecció de Jesús i pensaven que era un home mort i que s'havien desfet d'ell. Així que van dir: "L'hem matat. Què estàs parlant encara d'ell, del seu ministeri sacerdotal al cel, de la seva segona vinguda? Ha mort, potser va ser un rabí important de la història. Potser va fer del món un lloc millor. Però res més. «Però s'equivocaven en això. Déu l'havia ressuscitat d'entre els morts i l'havia aixecat al seu tron. El veureu amb els vostres propis ulls quan torni i els ressuscita també d'entre els morts.

El text continua de manera anàloga: Afirmen haver-lo matat, però ni els jueus el van crucificar sinó els romans. Només perquè Déu ho va permetre. En qualsevol cas, la gent no pot eliminar ningú definitivament. Jesús ho va assenyalar quan va dir: "No tingueu por dels qui maten el cos i no poden fer res després d'ell. … Temeu el qui després de matar té el poder de llançar a l'infern.» (Lluc 12,4.5:XNUMX) Perquè qui sigui assassinat pels homes, ressuscitarà. Només la segona mort decideix sobre el destí etern.

Al final, Jesús no va morir gens com a resultat de la crucifixió, com es podia esperar. Així que en realitat no van ser ni els jueus ni els romans els que el van matar. Va morir amb el cor trencat. Tots els nostres pecats el van separar de Déu. De fet, va morir la segona mort. Però com que Déu va acceptar el seu sacrifici, és i segueix sent l'únic que ha tornat de la segona mort.

Veiem que l'Alcorà mai nega la mort de Jesús, sinó que la confirma.

El sacrifici gloriós sense pecat

Jesús és l'única persona de l'Alcorà que està certificada com a sense pecat. L'àngel Gabriel diu a Maria: "Sóc el missatger del teu Senyor per donar-te un fill sense pecat." (Mariam 19,19:XNUMX) L'Alcorà diu expressament que Adam, Noè, Moisès, Aaron, David, Salomó, Jonàs i també van pecar en contra. Mahoma. Tanmateix, Jesús va ser l'únic home que no va pecar en absolut, ni tan sols pensant.

Quan Abraham estava a punt de sacrificar el seu fill, Déu el va redimir amb un "sacrifici gloriós" (aṣ-Ṣōfāt 37,107:XNUMX). La paraula utilitzada aquí a l'Alcorà per gloriós ('aḏīm) no pot referir-se únicament a un animal. Perquè a l'Alcorà és un nom de Déu, un atribut de Déu. El veritable sacrifici pel qual tots som redimits és Jesús, l'Anyell de Déu.

La mort sacrificial de Jesús està simbolitzada tant a la Bíblia com a l'Alcorà per la vaca impecable, de la qual diu: "Una vaquilla vermella que és impecable i no té cap defecte en si mateixa, i sobre la qual no hi ha vingut jou". 4:19,2) "Una vaca groga de color viu... sense entrenar, que no llaura la terra ni rega el camp, sense taca, sense cap taca." (Al-Baqarah 2,69:71-XNUMX) Ha de venir abans de ser sacrificada als campament. Aquest va ser el sacrifici gloriós: el Messies sense pecat Jesús, l'Anyell de Déu que lleva el pecat del món.

Jesús torna

Els musulmans anticipen el retorn de Jesús al final dels temps basant-se en els versos següents: "Ell [Jesús] serveix per al coneixement de l'Hora... Només esperen que l'Hora els vingui sobtadament sense adonar-se'n... Amb Ell [Déu] és." coneixement de l'hora, i a ell sereu portats de tornada".

Rebuig de les heretgies:

No es pot negar que l'Alcorà també conté algunes declaracions sobre Jesús que commocionen els cristians a primera vista. Nosaltres també els volem mirar:

1. El mateix Pare (patripassianisme)

"En veritat, els que diuen: 'Déu (Al·là) és el Messies, fill de Maria.'" (al-Mā'idah 5,17.72:XNUMXa). Això posa en dubte la divinitat del Messies? no Aquí l'Alcorà només pren una posició contra tots els cristians que creuen que el Déu Pare totpoderós és idèntic a Jesús. Perquè llavors el mateix Pare hauria mort a la creu i Jesús no hauria tingut ningú a qui li hagués pogut dir: "A les vostres mans encomano el meu esperit". Aquesta noció errònia s'anomena patriapassianisme. Aleshores Maria hauria estat realment la mare de Déu.

2. Adoptat per Déu (adopcionisme)

"Diuen: 'Déu ha pres un nen'... Tot i això, tot el que hi ha al cel i a la terra ja li pertany." (al-Baqarah 2,116:10,68, Yunus 17,111:23,91) no ha pres nen ni té cap governant. al seu costat, ni cap altre ajudant per debilitat.» (al-Isrā' 5,72:2) «Déu no ha pres cap fill, ni hi ha cap déu al seu costat.» (al-Mu'minūn 20) Aquests versos alcorànics no contradiuen la Bíblia. Només es diferencien de la doctrina de l'adopció, segons la qual Jesús va créixer com un simple home i després va ser adoptat per Déu com el seu fill. Perquè Déu hauria posat un ésser humà al seu costat i això seria el pecat d'"associació" (àrab: Shirk; al-Mā'ida XNUMX:XNUMXb), una violació del primer dels deu manaments (Èxode XNUMX).

3. Nascut d'un Zeus

"Digues:" Si el Misericordiós tingués un fill, jo hauria estat el primer a servir-lo. Beneït sigui el Senyor del cel i de la terra, Senyor del tron, que és lliure de tot el que diuen.'” (Az-Cheers 43,81:XNUMX) No hem d'oblidar que el politeisme estava molt estès a la Meca i als voltants. Segons les idees paganes, aquests déus van engendrar fills (semidéus), tal com el coneixem pel grec Zeus. El pensament que Déu mateix havia impregnat Maria en aquest sentit era evident i, per tant, es contradiu clarament.

4. La dissolució de la llei

“Els jueus diuen que Esdras és el fill de Déu, i els cristians diuen que el Messies és el fill de Déu... La maledicció de Déu sobre ells! Com estan enganyats!» (at-Taubah 9,30:XNUMX) La primera part d'aquest verset t'ha de fer seure i prendre't compte. Perquè els jueus mai no han parlat d'Esdras com el fill de Déu en el sentit cristià o literal. Aleshores, per què l'Alcorà diu una cosa així?

Esdras és considerat l'avantpassat dels fariseus i més tard del judaisme rabínic. Un malentès del seu ministeri va portar a la pràctica d'adorar la llei en la seva forma exterior i, per tant, rebutjar el Messies perquè no complia les expectatives clàssiques dels farisaics. Les Escriptures es van interpretar de manera farisaica, es va fer referència a Esdras, que sens dubte s'hauria contradit amb vehemència per lluitar contra el cristianisme. Saül, deixeble de Gamaliel, era fill d'aquest pensament i va perseguir el Messies perseguint els cristians. L'Alcorà resumeix aquest fet quan acusa els jueus d'haver fet d'Esdras el "fill de Déu", és a dir, van utilitzar Esdres com a autoritat per tal d'eludir en última instància l'autoritat de Déu.

De la mateixa manera, poc després de Pentecosta, els cristians van començar a exaltar Jesús de tal manera que ja no es prenen seriosament l'Antic Testament i la llei de Déu, els consideraven obsolets i dissolts, i cristianitzaven nombrosos pecats. Els cristians subratllen constantment que adoren Jesús com el Fill de Déu. Però, com es pot fer un mal ús de Jesús com a autoritat contra Déu i la seva paraula eterna!?

L'Alcorà es defensa d'aquests dos extrems terribles: "El gran pecat dels jueus va ser el rebuig del Messies, el gran pecat del cristianisme seria el rebuig de la llei de Déu." (Ellen White, La gran polèmica, 22; veure. La gran lluita, 22)

5. Fundador del culte a Maria

"I quan Déu dirà: "Jesús, fill de Maria, vas dir al poble: "Preneu-me a mi i a la meva mare com a dos déus al costat de Déu?" Ell respondrà: "Feliç que no tingueu dret". Mā'ida 5,116:XNUMX) Aquest vers deixa clar contra quin "trio" fa campanya l'Alcorà: contra la idea d'una família divina formada per Déu, Maria i Jesús. És la fe catòlica romana que ha cristianitzat el pecat, ha restablert el politeisme i ha abandonat la llei. La majoria dels cristians se sentiran dogmàticament incompresos per aquestes declaracions de l'Alcorà. Però amb totes les seves crítiques als cristians, l'Alcorà posa exageradament el dit a la ferida i deixa clar que, malgrat tota "pietat", hem perdut de vista l'honor de Déu: els cristians fem servir Jesús per justificar comportaments pecaminosos com el culte a Maria o menjar porc , per banalitzar el pecat en general, per separar-nos del Déu de l'Antic Testament perquè no l'entenem; excloure les persones de la salvació perquè no encaixen en el calaix del nostre dogma teològic, exercir el poder i la violència sobre els altres, en definitiva: ser i fer el contrari del que va ser i va fer Jesús.

La nostra gran tasca

La següent cita d'Ellen White sobre l'Islam mostra la gran tasca que tenim com a moviment adventista. (Comentaris entre claudàtors. Referències al final.)

“El Salvador diu: Qui creu en el Fill té vida eterna; però qui no creu en el Fill no veurà la vida, sinó que la ira de Déu roman sobre ell.» (Joan 3,36:17,3). Continua dient: «Això és la vida eterna, perquè et vegin a tu, l'únic veritable. Déu, i reconeix Jesucrist, que tu has enviat.» (Joan XNUMX:XNUMX).

[En àrab: perquè us reconeguin, Al·là, i el Rasul Allah (missatger de Déu), Isa al-Mesih.]

A molts països la gent s'està convertint a l'Islam, però els seus defensors rebutgen la divinitat de Jesús. Aquesta creença hauria d'estendre's sense els defensors de la veritat, amb una devoció ardent, rebatent aquest error i il·luminant la gent sobre la preexistència de l'únic que pot salvar el món?

[Així que els defensors de l'islam creuen erròniament que Jesús no existia en forma divina abans del seu naixement humà. També és errònia perquè el propi Alcorà es refereix a la divinitat de Jesús anomenant Jesús "Paraula de Déu" i "Esperit de Déu" (an-Nisā 4,171:XNUMX). De la mateixa manera que el Nou Testament assenyala el dissabte i la majoria dels cristians no el veuen, l'Alcorà també apunta a la divinitat de Jesús sense que la majoria dels musulmans ho saben.

La idea errònia que Jesús només va existir des del seu naixement humà es pot refutar. Per tant, hi ha esperança de corregir aquest error a l'Islam. Fins i tot els defensors de la veritat haurien de refutar aquest error amb una devoció ardent.

Ellen White explica a continuació com és aquesta devoció brillant, amb la qual es pot refutar aquest error en el món islàmic.]

Necessitem desesperadament gent que busqui i confiï en la Paraula de Déu, gent que introdueixi Jesús al món en la seva naturalesa divina i humana, persones que declarin poderosament i plenes d'Esperit que "no hi ha cap altre nom sota el cel donat entre els homes, en que serem salvats!» (Fets 4,12:1) Com necessitem creients que avui presentaran Jesús amb vida i caràcter, creients que l'exaltiren davant el món com una emanació de la glòria del Pare, proclamant així que Déu és amor .” (Ellen White a The Home Missionary, 1892 de setembre de XNUMX)

Malauradament, només ara estem descobrint que Jesús es predica a l'Alcorà, no en plenitud, sinó amb moltes indicacions d'on es troba la plenitud. L'Alcorà continua assenyalant els evangelis i tota la Bíblia. I en el mateix Alcorà n'hi ha prou perquè Jesús pugui atreure els musulmans cap a si mateix. Les nostres vides, els nostres amors i les nostres pistes poden enderrocar les parets que encara amortitzen aquesta atracció.