Fins i tot en un món caracteritzat pel canvi constant i la diversitat cultural, hi ha principis atemporals de reverència i decència. Les aparicions com les cobertes per al cap poden enviar senyals i obrir el camí per a l'evangeli. Per Kai Mester

Temps de lectura: 10 minuts

El vel ja ha fet notícia unes quantes vegades. Sobretot el burqa, el vel total de les dones a zones musulmanes com el Pakistan i l'Afganistan, i la seva prohibició en alguns països europeus. Portar mocadors al cap a les escoles i els serveis religiosos a Europa també ha estat una preocupació per a moltes persones.

La Bíblia també parla del vel de la dona: "Però tota dona que prega o profetitza amb el cap descobert, contamina el seu cap... Per tant, la dona tindrà al cap un senyal de poder, per amor dels àngels... [és] per a un És un honor per a una dona portar els cabells llargs; perquè li van donar cabells llargs en lloc d'un vel" (1 Corintis 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Primera carta als Corintis

La primera carta als Corintis ha donat mal de cap a molts lectors. No diu això que és millor que les persones solteres i les vídues romanguin solteres (1 Corintis 7,8:7,50)? No diu Pau també entre línies que és millor que els esclaus segueixin sent esclaus que lluitar per la llibertat (21:XNUMX-XNUMX)?

Després hi ha el vuitè capítol sobre la carn sacrificada als ídols, que no s'hauria de menjar només perquè podria fer caure els qui són febles. Això no contradiu la decisió del Consell Apostòlic (Fets 15)? Pau continua dient que podem utilitzar la Cena del Senyor com a judici i, per tant, potser ens hem debilitat o emmalaltit, o fins i tot morir prematurament (1 Corintis 11,27.30:14, 15,29). A això s'afegeix el capítol 14 sobre les llengües, que s'ha convertit en el centre del moviment carismàtic, i el vers en què els mormons basen la seva pràctica del baptisme per als morts (14,34:35). El capítol XNUMX també conté el vers que diu que les dones haurien de callar a l'església (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Per què hi ha tantes afirmacions en aquesta carta que ens resulten estranyes?

La clau de la comprensió: Jesús crucificat

Les cartes de Pau no són una nova revelació de la llei. Tampoc no proclama ni estableix cap nova doctrina amb ells. El mateix Pau descriu amb detall el paper en què es veu: com un apòstol (enviat) de Jesús que ha decidit no proclamar res més que Jesucrist i ell crucificat (1 Corintis 2,2:XNUMX). D'això hem de concloure que tot el que Pau escriu és un desenvolupament i una aplicació pràctica, en part situacional, del que Jesús va viure i va proclamar. Jesús, el nostre Senyor i Salvador, al seu torn, és la Paraula encarnada, la Torà encarnada dels cinc llibres de Moisès que els profetes de l'Antic Testament van desplegar i predicar. Per tant, no podem entendre cap dels temes anteriors sense assegurar-nos als Evangelis i a l'Antic Testament quin principi està aplicant Pau en cada cas. Quin principi es basa en el seu requisit de portar un vel per a les dones?

Trenca amb el pecat

En els primers capítols de la Primera Carta als Corintis, Pau parla àmpliament contra el pecat: incloent la gelosia (capítol 3), la fornicació (capítol 5) i els litigis (capítol 6). Com pot tenir alguna cosa a veure el vel amb el pecat? Va protegir de la gelosia, la fornicació i les disputes legals entre els creients?

Cap al final de la seva carta, Pau també es pronuncia a favor de l'abandonament del pecat a través de la creu: «Moro cada dia!» (15,31). La mort diària de l'apòstol és l'efecte de la paraula sobre la creu (1,18: 2,2) i el Messies crucificat (15,34:XNUMX) és el centre de la seva vida. Aquesta mort trenca amb el pecat. Demana als seus lectors que facin el mateix: "De debò, poseu-vos en sobri i no pequins!" (XNUMX)

El vel a l'Antic Testament

L'esperit de profecia també parla sobre el tema de les cobertures. A través d'Ellen White, escriu molt positivament sobre el vel que portaven Rebeca i altres dones a l'Antic Testament (Gènesi 1:24,65; Càntic dels Càntics 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Va escriure cap al XNUMX: “A l'antiguitat em van assenyalar el poble de Déu. Hauria de comparar el seu estil de roba amb el d'avui. Quin contrast! Quin canvi! Aleshores, les dones no vestien tan atrevides com ho fan avui. En públic es tapaven la cara amb un vel. Darrerament, la moda s'ha tornat vergonyós i indecent... Si el poble de Déu no s'hagués allunyat tant d'ell, hi hauria una diferència marcada entre la seva roba i la roba del món. Els petits bonets, on es veu tota la cara i el cap, mostren una manca de decència.» (Testimonis 1, 188; veure. testimonis 1, 208) Aquí Ellen White sembla haver advocat per les caputxes més grans i conservadores d'aquest període, que, tanmateix, no tenien un vel facial oriental. Potser es tracta de decència o de falta de decència? Sobre la serietat i la puresa d'una banda i la generositat pecaminosa i la lascivia de l'altra?

Una expressió d'abnegació?

La part central de Primera Corintis tracta de com és l'abnegació a la pràctica. Així que llegim dues vegades: “Tot està permès, però no tot és útil! Tot em està permès, però no vull deixar que res em controli/no ho construeix tot!» (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Aquí l'apòstol sembla estar preocupat per les coses que poden ser bones en certes condicions. circumstàncies, però són bones en altres no. Almenys això és el que suggereix el context, que parla de carn sacrificada als ídols. La impressió s'aprofundeix amb els versos següents: "Per tant, si algun menjar ofen el meu germà, prefereixo no menjar carn per sempre, per no ofendre el meu germà" (XNUMX:XNUMX).
Però, per què en Pau no vol ser una molèstia per a ningú? Ho explica amb detall: “Perquè, encara que estic lliure de tots, m'he fet esclau de tots, per guanyar-ne més. Als jueus em vaig fer com un jueu, per guanyar-los; Als que estan sota la llei, em vaig fer com si estigués sota la llei, per guanyar els que estan sota la llei; Als que no estan sense llei, m'he convertit com si estigués sense llei, encara que no estic sense llei davant Déu, sinó subjecte a la llei sota Crist, per guanyar els qui estan sense llei. Als febles m'he convertit en com el feble, per guanyar els febles; M'he convertit en totes les coses per a tots, per salvar-ne alguns en tots els sentits." (9,19:22-XNUMX)

Com que Pau va morir amb Jesús i Jesús ara viu en ell, vol guanyar-li tantes persones com sigui possible. Per a això fa grans sacrificis: “Jo sotmet el meu cos i el controlo perquè no ho proclami als altres i em torni reprovable jo mateix.” (9,27) Així doncs, el vel és un dels complements que s'ha d'utilitzar allà on és així s'entén. per expressar decència i per atreure els altres en comptes de rebutjar-los? El vel pot ser una expressió d'abnegació?

El regne de Déu arriba sense violència

Són especialment interessants els següents versos de Pau: «Si algú ha estat cridat després de la circumcisió, que no ho intenti desfer; Si algú es diu incircumcis, que no es circumcida. Estar circumcidat no és res i ser incircumcis tampoc no és res, però guardar els manaments de Déu sí. Que tothom es mantingui en l'estat en què va ser cridat. Si t'han cridat com a esclau, no et preocupis! Però si també podeu ser lliures, feu-ne servir millor... Germans, que tothom es mantingui davant Déu en [l'estat] al qual va ser cridat." (1 Corintis 7,18:21.24-7,8, XNUMX). Els jueus poden romandre. Jueus, grecs grecs, dones dones, homes homes, etc. Déu també pot aconseguir coses especialment grans a través de persones solteres o vídues (XNUMX:XNUMX).

Pau deixa clar que la Bíblia no demana l'emancipació (esclaus, dones) ni una revolució. Ella no està en contra dels canvis positius. En primer lloc, es tracta d'arribar a la gent per Déu, i això passa deixant brillar la nostra llum en el lloc on Déu ens ha situat, en lloc d'aparèixer com a revolucionaris, militants dels drets humans o avantguardistes.

Pau sap que l'evangeli no és d'aquest món, sinó els veritables cristians agafarien les armes, utilitzarien la violència per aconseguir els seus objectius i començarien revolucions i guerres. Jesús va dir: «El meu regne no és d'aquest món; Si el meu regne fos d'aquest món, els meus servents haurien lluitat perquè no fos lliurat als jueus." (Joan 18,36:5,5) "Feliços els mansos, perquè heretaran la terra!" (Mateu XNUMX: XNUMX)

Estaven les dones de Corint en perill d'abocar l'esperit de mansuïtat en treure el vel i posar el missatge de Jesús en una llum falsa?

Parla la llengua del meu veí

“Que es faci tot de manera decent i ordenada!” (14,40:14) Això és molt important per a Pau. Perquè de quina altra manera podem guanyar persones per a Jesús? Si no parlem la seva llengua cultural, no els arribarem més que si no parlem el seu vernacle. Això és exactament del que parla Pau al capítol 14,9, on explica la funció del do de les llengües i subratlla que malauradament serveix de poc si no s'entén (13:1-11). El llenguatge cultural inclou la decència i l'ordre, incloent-hi la roba, el pentinat, les maneres i els costums, les maneres educades, les maneres, i també les característiques que es consideren especialment greus en una cultura, és a dir, inspirar confiança, decent i temeroso de Déu. Aquest és precisament el context en què es troba el vel d'XNUMX Corintis XNUMX.

Respecte per la cultura del meu veí

Pau passa del tema de la carn sacrificada als ídols al tema del vel amb les següents paraules: "No ofegueu els jueus, els grecs o l'església de Déu, així com jo visc en totes les coses per agradar a tothom, no buscant el meu propi benefici, però el dels altres molts, perquè es salvi. Sigueu imitadors de mi, de la mateixa manera que jo sóc un imitador de Crist!” (10,32-11,1) Després condemna el costum revolucionari de que les dones no es cobreixin el cap als oficis de l'església. Això no era un costum ni entre els grecs ni entre els jueus, com subratlla al final dels seus comentaris: "No tenim aquest hàbit, ni les esglésies de Déu" (11,16:11,10) Es considerava indecent i deshonrosa, així que fins i tot els àngels se'n van avergonyir (5:22,5). Perquè la coberta del cap era alhora un signe dels diferents rols d'homes i dones i servia, per dir-ho així, en moltes situacions de la vida per diferenciar addicionalment els sexes en la roba, que és un principi bíblic (Deuteronomi XNUMX:XNUMX).

Diferències culturals

Que es tracta d'una qüestió cultural queda demostrat per l'escriptura de Pau que qualsevol home que es cobreixi el cap en pregària deshonra Déu (1 Corintis 11,4:2). Però no sempre va ser així. En temps de l'Antic Testament, els homes també es cobrien el cap en presència de Déu. Això ens ho informen Moisès, David i Elies (Èxode 3,6:2; 15,30 Samuel 1:19,13; 6,2 Reis 11,13:15) i fins i tot els àngels al tron ​​de Déu (Isaïes 4:6,5). Pau també argumenta en aquest context: «Jutgeu per vosaltres mateixos si és apropiat que una dona pregui Déu descubierto! O la natura ja no t'ensenya que és un deshonor que un home porti els cabells llargs? D'altra banda, és un honor per a una dona portar els cabells llargs; perquè li van donar els cabells llargs en lloc d'un vel." (XNUMX:XNUMX-XNUMX) De fet, a l'Antic Testament era especialment honorable que un home portés els cabells llargs. Perquè això va demostrar que estava extremadament consagrat a Déu (Nombres XNUMX:XNUMX).

Quin efecte tindria avui si els nostres lectors portéssin vels, caputxes o barrets? Com ho entendria la nostra societat? Potser com a senyal de decència i serietat? Això faria que Déu fos més fiable? Guanyarem més gent per a Jesús?

El vel a l'Islam

Encara hi ha cultures avui en dia en què el vel es considera especialment greu, decent i temeroso de Déu per a les dones, per exemple a l'Islam. Si una dona viu en aquesta cultura i/o vol arribar a la gent d'aquesta cultura, s'ajustarà a l'esperit de l'apòstol Pau. Tot i que en alguns països (com Turquia) només una minoria d'aquesta cultura encara porta el vel perquè moltes dones laiques ja se l'han tret a causa de la influència occidental, per a la majoria el vel continua sent una característica d'una dona especialment temerosa de Déu en el món. El sentit més positiu és que val la pena portar el vel. El vel té un significat positiu a la Bíblia i en l'esperit de profecia. Es recomana portar-lo com a senyal de decència i puresa. Tanmateix, en la cultura occidental d'avui només té aquest significat en cercles selectes, per exemple entre els mennonites, que viuen a les seves pròpies colònies a Amèrica del Nord i del Sud. Fins i tot en la cultura oriental, el seu significat bíblic s'ha mantingut intacte fins als nostres dies.

Barret i gorra en l'adventisme

Ellen White no es va aturar a la seva pràctica de 1860. Cap al 1901 va escriure sobre un servei adventista: “Els oients eren una visió única, perquè totes les germanes s'havien tret el barret. Això va ser bo. Aquesta vista avantatjosa em va impressionar. Ningú havia d'estirar el coll per mirar un mar de flors i cintes. Crec que val la pena que altres comunitats segueixin aquest exemple.» (Publicacions del manuscrit 20, 307) També hi ha una imatge on Ellen White predica sense coberta el cap el 1906. Quaranta o cinquanta anys poden marcar una gran diferència pel que fa a les pràctiques culturals.

Pietat autèntica

Tres cites més pretenen mostrar que no es tracta de la forma externa de la decència, sinó de la pietat genuïna, que s'expressa de manera inconfusible en diferents èpoques i en diferents cultures. (La llei moral de Déu, per descomptat, no es veu afectada per això. Mai hem d'adoptar elements dolents d'una cultura o d'una llengua! Déu ens donarà la saviesa per utilitzar la cultura i la llengua només sota la guia del seu Esperit.)

El llenguatge de la admiració

Qualsevol persona que valora el dissabte d'alguna manera ha d'acudir al servei net i vestit de manera ordenada i ordenada. Perquè... la impuresa i el desordre fan mal a Déu. Alguns pensaven que qualsevol altra coberta per al cap que no fos una gorra era censurable. Això és molt exagerat. No hi ha res a veure amb l'orgull de portar un gorro de palla o de seda elegant i senzill. La fe viscuda ens permet vestir-nos tan senzillament i fer tantes bones obres que ens destaquem com a especials. Però si perdem el gust per l'ordre i l'estètica a la roba, en realitat ja hem abandonat la veritat. Perquè la veritat mai és degradant, sinó sempre ennoblidora. Els no creients veuen els observadors del dissabte com a indignes. Si llavors els individus es vesteixen descuidadament i tenen maneres tosques i rudes, aquesta impressió es reforça entre els no creients".Dons espirituals 4b [1864], 65)
»Quan entreu a la casa de culte, no oblideu que aquesta és la casa de Déu; Mostra el teu respecte traient-te el barret! Esteu davant de Déu i dels àngels. Ensenyeu als vostres fills a ser reverents també!” (Publicacions del manuscrit 3 [1886], 234)

“Practica la reverència fins que esdevingui part de tu!” (Child Guidance, 546) En la cultura oriental, la reverència inclou, per exemple, treure't les sabates (Èxode 2:3,5; Josuè 5,15:XNUMX). Què es considera una expressió de reverència i respecte a la nostra cultura?

Un avís final

“Quant més s'ocupen de les qüestions de barrets, de casa, de menjar i beure, que de coses d'interès etern i de la salvació de les ànimes! Tot això aviat serà cosa del passat." (Sermons i xerrades 2, [sermó del 19.9.1886 de setembre de 33], XNUMX)

Així, tan bon punt el vel distreu de l'evangeli, tan bon punt portar-lo o no portar-lo es deslliga de la reverència, la decència i la salvació de les ànimes, tan bon punt porta al classisme i l'alienació, Déu és deshonrat. El mateix s'aplica a moltes aparences culturals i costums.