Slavný atlet Arrhichion z Phigaleie v jižním Řecku zemřel v roce 564 před naším letopočtem. Chr. na olympijských hrách v sevření svého soupeře. Přesto zápas vyhrál. Na poslední chvíli se mu podařilo vykloubit si kotník. Když jeho protivník bolestí uvolnil sevření a vzdal se, bylo již příliš pozdě na Arrhichionův život.

Ghost of Olympus: Jste připraveni zemřít za své vítězství?

Průzkum zveřejněný v roce 1980 se ptal více než stovky běžců: „Vzali byste si pilulku, kdyby z vás mohla udělat olympijského vítěze, ale o rok později na ni zemřete?“ Více než polovina sportovců odpověděla ano. Podobný průzkum z roku 1993 mezi vrcholovými sportovci v různých disciplínách zjistil totéž (Goldman a Klatz, Smrt v šatně II. Chicago, Elite Sports Medicine Publications, 1992, str. 1-6, 23-24, 29-39).

Dopingové skandály dokazují, že tyto odpovědi nelze zcela zavrhnout. V soutěžních sportech je mnoho sportovců ochotno riskovat své zdraví a životy, aby vyhráli. Proč se tedy olympijské hry těší v tomto světě pověsti pozitivní morální síly?

Baron Pierre de Coubertin (1863-1937), otec novodobých olympijských her, řekl: „Olympijské hry starověku i novověku mají jeden důležitý společný rys: jsou náboženstvím. Když atlet formoval své tělo atletickým tréninkem, jako sochař tvořil sochu, ctil bohy. Moderní sportovec ctí svou rodnou zemi, svůj lid a svou vlajku. Takže si myslím, že jsem měl pravdu, když jsem znovuzavedení olympijských her od začátku spojoval s náboženským cítěním. Mohou být modifikovány a dokonce zušlechtěny internacionalismem a demokracií, které charakterizují naši moderní dobu, ale stále je to stejné náboženství, které povzbudilo mladé Řeky, aby ze všech sil usilovali o nejvyšší triumf u paty Diovy sochy... Náboženství ve sportu, Religio Athletae, nyní postupně proniká do povědomí sportovců, ale mnozí z nich se jím nevědomky řídí.“ (Krüger, A.: »The Origins of Pierre de Coubertin's Religion Athletae«, Olympians: The International Journal of Olympic Studies, svazek 2, 1993, str. 91)

Pro Pierra de Coubertina byl sport „náboženstvím s církví, dogmaty a rituály... ale především s náboženským cítěním.“ (ibid.)

Zahajovací a závěrečný ceremoniál olympijských her tuto skutečnost nade vší pochybnost dokazuje. Barva, okázalost, hudba, olympijská hymna, olympijská přísaha, olympijský oheň vyvolávají pocity náboženské extáze, která zaslepuje kritické oko.

Okázalé olympijské hry 1936 v Berlíně, které Adolf Hitler zneužil ke své propagandě, byly inspirací pro giga show pozdějších olympijských her.

Co říká Bible?

Duch Olympie je přesným opakem toho, co Pavel radí všem křesťanům: „Nedělejte nic ze sobectví nebo marné ctižádosti, ale v pokoře považujte jeden druhého za lepšího než sebe.“ (Filipským 2,3:5-12,10) „Buďte laskaví v bratrské lásce. navzájem; v úctě jeden druhého předstupujte“ (Římanům XNUMX:XNUMX).

A sám Ježíš řekl: »Chce-li někdo býti první, ať je ze všech poslední a služebník všech!« (Marek 9,35:9,48) »Kdo je mezi vámi nejmenší, bude veliký!« (Lk XNUMX, XNUMX)

„Vstupte úzkou branou! Neboť široká brána a široká cesta vede do záhuby; a je mnoho těch, kteří tam chodí. Nebo úzká je brána a úzká cesta, která vede do života; a málo je těch, kdo ho najdou." (Matouš 7,13:14-XNUMX)

Široká cesta je cestou egoismu, úzká cesta cestou sebezapření: „Kdo najde svůj život, ztratí ho; a kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej." (Matouš 10,39:XNUMX)

V Kázání na hoře je Ježíš ještě konkrétnější: „Pokud tě někdo udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou.“ (Matouš 5,39:XNUMX)

Tento ostrý kontrast mezi olympským a křesťanským duchem vyvolává otázku:

Proč mnoho křesťanů podporuje olympiádu?

V roce 1976 měla Společenstvo křesťanských sportovců ve Spojených státech přes 55 000 členů. Organizace Athletes in Action, ministerstvo Campus für Christus, má jen 500 zaměstnanců. Jejich myšlenky pocházejí z doby svalového křesťanství v Anglii na konci 19. století a dříve by je většina křesťanů odmítla jako nemyslitelné. Thomas Arnold (1795–1842), ředitel Rugby School ve Warwickshire v Anglii, věřil, že vysoce výkonný a soutěžní sport má vysokou duchovní hodnotu. Byl duchovním otcem již zmíněného Pierra de Coubertinse, zakladatele novodobých olympijských her. První novodobé olympijské hry se konaly v Aténách v roce 1896.

Podívejme se na argumenty, které křesťané často uvádějí ve prospěch soutěžních sportů:

»Soutěžní sport je přátelský a hravý.« Opak je bohužel pravdou: v jádru je bojovný a často smrtelně vážný, i když se bojuje v duchu přátelství. Konečným cílem ve sportu je překonat ostatní.

"Soutěžní sport podporuje spravedlnost." Bylo zjištěno, že čím výš sportovec stoupá, tím více se orientuje na výkon, tím důležitější je vyhrát a tím méně si váží férovosti. Další důkaz proti teorii spravedlnosti: Dokonce i ve škole, kde jsou soutěžní sporty povinné pro všechny studenty, děti, které nejsou sportovně založené, rychle skončí hrát roli outsidera ve třídě jako celku.

Ale co skvělé příklady férového chování, které člověk vídá mezi sportovci znovu a znovu? Existuje pro to jediné vysvětlení: Soutěžní sporty charakter netvoří, ale odhalují. Konkurence nenabízí žádnou motivaci k morálnímu chování. Navzdory žáru bitvy někteří sportovci instinktivně zůstávají věrní hodnotám, které již měli. To však nemluví pro soutěžní sport, ale pouze vysvětluje, proč se tento sport ještě zcela nezničil. Ale k tomuto bodu se blížíme. Protože tradiční hodnoty jsou na Západě na ústupu.

Božím plánem pro člověka byla spolupráce, nikoli soutěž. Protože soutěž vždy produkuje vítěze a poražené.

»Týmový sport podporuje spolupráci.« Společně také vyloupit banku. Pokud je základním motivem protiboží, veškerá spolupráce nepomůže.

»Potřebujeme soutěže, abychom se naučili být dobrými poraženými.« Bůh stvořil každého z nás s jinou sadou schopností. Nedává tedy absolutně smysl, abychom se srovnávali. Měli bychom zlepšit své dovednosti, abychom mohli lépe sloužit Bohu, ne vynikat.

"Konkurenci se nevyhnete." Ale: atletická soutěž v každém případě. Konkurence v ekonomickém životě na druhou stranu nemusí být konkurencí. Etické vedení svého podnikání, bez touhy překonávat ostatní, není soutěž. Prosperita není medaile, kterou může vyhrát pouze jeden sportovec nebo tým. Soutěž probíhá pouze tehdy, když se dva nebo více jednotlivců nebo týmů pokusí stát jedinými vítězi.

»Konkurence je něco zcela přirozeného.« To je samozřejmé, ale pouze pro neobrácené.

"Soutěžní hry jsou často dobrovolné, pro radost ze hry a pohybu." Pro někoho je spoilsport horší než špatný loser. Rozhodnutí hrát proto často není tak dobrovolné, jak si myslíme. Takové hry mezi přáteli se často bojují ještě zarputilěji než organizované soutěže.

Cvičení vás samozřejmě udržuje v kondici. Toho lze ale dosáhnout i bez konkurence. Riziko ublížení na zdraví, duševní a psychické újmy je pak mnohonásobně nižší.

soutěž rozdělena. Vítěz je hrdý, poražený je sklíčený. Soutěž je intenzivní, vzrušující a produkuje spoustu adrenalinu. Ale to by se nemělo zaměňovat s radostí. Každý může sdílet skutečnou radost.

"Apoštol Pavel používá soutěž jako symbol toho, že je křesťan." V 1. Korintským 9,27:2; 2,5. Timoteovi 4,7:8; 12,1:6,2-3 a Židům XNUMX:XNUMX Pavel mluví o soutěži křesťanů. Přirovnává ho k běžci, který čeká na vavřínový věnec. Srovnání se však týká pouze nasazení a vytrvalosti, kterou sportovci přinášejí k dosažení cíle. V křesťanském boji víry však nikdo nevyhrává na úkor druhého. Každý může vyhrát, pokud se tak rozhodne a zůstane u své volby. A zde si běžci vlastně pomáhají podle zásady: „Neste si navzájem břemena.“ (Galatským XNUMX:XNUMX-XNUMX)

Olympijský duch v historii

Zatímco náboženské hry a sporty hrály velkou roli v náboženství Řeků, nic takového nenajdeme u Hebrejců nebo Židů. Náboženská a mravní výchova probíhala většinou v rodině.

Každodenní práce byla něco ušlechtilého, ale pro Řeky to bylo něco ponižujícího. V hebrejské kultuře nebyly žádné sporty ani organizované hry. Tělesné cvičení v ní vždy souviselo s praktickým životem. Pro Řeky byla krása posvátná, a proto sportovci soutěžili na olympiádě nazí. Naproti tomu pro Hebrejce byla svatost krásná a chráněná oděvem. Dva zcela odlišné pohledy na svět.

Lidsky řečeno, řecký vzdělávací systém vytvořil prosperující civilizaci. Řecký bojový duch, který se upevnil, však nakonec Řecko srazil dolů. Římané měli již ve 2. století př. Kr. se začal účastnit olympijských her a nyní, inspirován tímto duchem, pokračoval ve veřejných bojových hrách. Všichni víme o zápasech gladiátorů a honech na zvířata v římské aréně. Nejhorší formy byly zakázány až pod vlivem křesťanství.

V temném středověku však najdeme bojovného ducha v asketismu mnichů a v rytířství. Pronásledovaní křesťané již nezemřeli v římských arénách, ale rukou rytířů. S rytíři se opět objevuje bojová hra v podobě turnaje.

V reformaci najdeme širokou frontu proti asketismu, mnišství a soutěžnímu sportu. Nyní byla znovu zdůrazněna důstojnost práce. Přesto Luther obhajoval zápas, šerm a gymnastiku jako ochranu před zahálkou, zhýralostí a hazardem. Dokonce i Melanchthon obhajoval sport a hry, i když mimo vzdělávací instituce.

Jezuitský řád založený Ignácem Loyolou v roce 1540 podporoval bojového ducha četnými veřejnými soutěžemi. Řády, známky, ceny a vyznamenání hrají od té doby v katolických školách hlavní roli. Pochodeň helénistického bojového ducha přešla z rytíře na jezuitu.

Rychlé probuzení

Až velká obnova v Severní Americe, počínaje rokem 1790, se objevily školy, které již neměly ve svých osnovách místo pro sporty a hry. Zahradnictví, turistika, jízda na koni, plavání a různé ruční práce byly nabízeny jako fyzická rovnováha k teoretickým předmětům. Ale oživení bylo krátkodobé.

Klesající spirála

V roce 1844 se vzorná Oberlin College také obrátila zády k této vzdělávací filozofii a místo toho znovu zavedla gymnastiku, sporty a hry. Výše zmíněné svalnaté křesťanství nyní začalo převládat ve všech protestantských školách. Pod vlivem sociálního darwinismu - »přežití nejzdatnějších (nejschopnější přežije)« - vznikly sporty jako americký fotbal, ve kterých na začátku 20. století dokonce došlo k několika úmrtím. A konečně, eugenika měla za cíl vylepšit genetický materiál lidí prostřednictvím výběru. Krása a síla se v duchu olympiády opět staly náboženstvím. Třetí říše viděla, kam to může vést. Árijský člověk byl inkarnací tohoto ducha. Slabí, handicapovaní a židé měli být postupně likvidováni pomocí vyhlazovacích táborů a eutanazie.

Fyzická příprava sportovců a školních dětí byla mimochodem vždy spojována s vojenskými postranními úmysly.

Tento duch žije dál a je snadno rozpoznatelný na olympijských hrách, fotbale, boxerském ringu, formuli 1, soutěžích krásy, hudebních soutěžích, býčích zápasech, Tour de France a dalších soutěžích.

Olympský duch stále láká mnoho křesťanů do nebezpečných vod svou sirénovou písní, aby jejich víra mohla ztroskotat. Protože v soutěži praktikují pravý opak toho, k čemu je křesťan povolán: „Kdo chce jít za mnou, nechť zanechá sebe a své tužby, vezme svůj kříž a následuje mě na mé cestě“ (Matouš 16,24:XNUMX Dobrá zpráva ) Ježíš šel cestou sebezapření, sebeobětování, jemnosti a pokory, nenásilí a služby. Tento duch byl vždy cítit v jeho slovech, činech a charisma bez výjimky. Jen tak nám mohl učinit Boží lásku věrohodnou. Jsme povoláni, abychom přestali kulhat na obě strany, abychom nebyli ani horcí, ani chladní, ale abychom byli plně naplněni Božím Duchem.

Tento článek shrnuje důležité myšlenky z jeho knihy, s laskavým svolením autora Barryho R. Harkera Podivný oheň, křesťanství a vzestup moderního olympismu společně a redakce jej doplnila o další úvahy. Kniha o 209 stranách vyšla v roce 1996 a je k dostání v knihkupectvích.

Poprvé vyšlo v němčině v Základ pro svobodný život, 2 2009-