Doba čtení 18 minut

Někteří kritici tvrdí, že kontextové (JC) učednické služby vedou k synkretismu, tedy náboženskému míšení.* To je diskutabilní. Ale předpokládejme, že tomu tak skutečně je. Pak musíme připustit, že mnohé praktiky a učení v dnešních křesťanských církvích jsou z adventistické perspektivy také synkretické. Dva jsou zvláště nápadné: zachovávání neděle a víra v nesmrtelnou duši. Obojí má své kořeny ve starověku. Ten dokonce opakuje lež, kterou had řekl Evě na stromě (Genesis 1:3,4). Tyto dva synkretické principy budou hrát zásadní roli v konečné konfrontaci velkého boje.* S těmito úvodními myšlenkami nyní prozkoumejme čtyři případové studie.

Případová studie 1 – Duchovní odkaz adventistů

Kniha Od stínu ke světlu vyjmenovává množství jednotlivců spolu s řadou hnutí, které adventisté považují za duchovní předky: Valdenští, John Wyclif a Lollardové, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, hugenoti, bratři Wesleyové a mnoho dalších. Téměř všichni byli strážci neděle a většina z nich věřila v nesmrtelnou duši. Byli to tedy synkretičtí křesťané. Kromě toho někteří věřili v úplné nebo částečné předurčení, většina nepokřtila dospělé, někteří věřili v konsubstanciaci (tj. spojení těla a krve Ježíše s chlebem a vínem) a nemálo pronásledovalo jiné křesťany, kteří se lišili od jejich chápání víry se odchyluje

Bůh volá své učedníky v kontextu

Vyvstávají dvě otázky. Za prvé, když povolával tyto jednotlivce nebo skupiny, nejednal Bůh také ve smyslu služby Mladých mužů? (Viz část 1/červenec 2013) Nevolal v jejich kontextu také učedníky? Kolik z těchto vznešených mužů a žen ve skutečnosti zapadá do obrazu plné pravdy, jak ji adventisté chápou? Přesto se zdá, že Bůh přehlédl mezery v jejich víře. Namočil ruce do bahna středověkého náboženství a teologické temnoty v procesu znovustvoření, aby získal muže a ženy, kteří stejně jako obyvatelé Ninive toužili po něčem lepším. Pak začal pomalu obnovovat pravdu. O tom je každá služba JK. Potkáváte lidi tam, kde jsou, a vedete je krok za krokem po cestě pravdy, kam až mohou jít, tak pomalu nebo rychle, jak jen mohou, ani o palec dál, ani o vteřinu rychleji.

Zadruhé, jestliže byl Bůh trpělivý po celá staletí, než bylo v křesťanství plně obnoveno světlo pravdy (Přísloví 4,18:XNUMX), proč očekáváme nouzová opatření a přístupy typu všechno nebo nic při práci s nekřesťanskými národy?

Historie reformace, která se týká zvláště adventistů, ukazuje, že (1) Bůh povzbudil službu JK a (2) při obnově pravdy je každý krok správným směrem skutečně krokem správným směrem. Každý z těchto kroků je tedy požehnáním a není problémem. JK služby jsou platné, protože jsou v souladu s Božím příkladem praxe!

Případová studie 2 – Adventisté a současný protestantismus

Adventisté se radují ze svého protestantského dědictví a považují se za součást protestantské rodiny. Někdy jdou do extrémů, aby dokázali, že jsou skutečnými evangelikály věřícími v Bibli. Adventisté utrácejí tisíce dolarů za to, že posílají své kazatele na školicí kurzy nabízené jinými církvemi. Ellen Whiteová nám radí, abychom se modlili s ostatními služebníky a za ně. Říká, že mnoho Božích dětí je stále v jiných církvích. Věříme, že mnozí se k adventistickému hnutí nepřidají, dokud se neblíží konec zkušební doby. To vše ukazuje, že ostatní protestantské církve považujeme za místa, kde se může rozvíjet pravý duchovní život víry a kde působí Boží Duch navzdory teologickým deficitům.*

Měříme dvojím metrem

To vyvolává důležitou otázku: Jak to, že přijímáme skutečnou víru v protestantského spoluobčana, který jí nečisté maso, pije víno, porušuje sobotu, myslí si, že je vždy spasen, mravní zákon je zrušen a člověk má nesmrtelnou duši? Možná si dokonce myslí, že adventisté jsou kult! Ale popíráme člověka, který zastává všechny adventistické víry jen proto, že recituje Šahadu, muslimské vyznání a čte Korán?

Jaká logika! Zdá se, že křesťané v mnoha ohledech vytvářejí umělou dělicí čáru mezi křesťanstvím a všemi ostatními náboženstvími. Zvrácenosti evangelia jsou snadno přijímány; nosí křesťanské roucho. Skutečným duchovním obnovám ve stylu Ninive je však upřena jakákoli důvěryhodnost, protože nenesou nálepku „křesťanská“. To je past, na kterou by si měli adventisté dávat pozor!

Proto tvrdím, že ti, kdo vidí své spoluprotestanty jako bratry a sestry v Kristu, by měli být ještě otevřenější a láskyplnější vůči učedníkům JK. I když se neoznačují za křesťany, mají s Ježíšem spásný vztah a často následují pravdu lépe než mnozí křesťané.

Případová studie 3 – Adventisté a hnutí mimo „pravdu“

Třetí případová studie se týká šíření "adventistického" učení mimo bezprostřední adventistické prostředí. S tím, jak se Církev adventistů rychle rozrůstá, nauky považované za adventisty dělají velké pokroky mimo Církev adventistů. Například dnes existuje více než 400 komunit zachovávajících sabat. V anglikánském společenství byla témata „pekla“ a „života po smrti“ intenzivně studována, takže dnes několik vynikajících anglikánských teologů obhajuje doktrínu podmíněné nesmrtelnosti. Měli bychom být smutní, že tyto skupiny masově nekonvertují k adventismu? Nebo se radujeme, že se „naše“ učení dostává i do neadventistických kruhů? Odpověď je příliš zřejmá, než aby se dala rozvést.

Každý, kdo se raduje, když neadventisté přijímají „adventistické“ učení, by se měl také radovat, když nekřesťané prostřednictvím služby Mladých křesťanů přijímají více než to! JK služby vynášejí naši víru mimo hranice Církve adventistů způsobem, který žádná jiná služba za poslední století a půl neudělala. Místo obav z rostoucího počtu služeb JK máme všechny důvody k radosti.

Případová studie 4 – Ostatní adventistická ministerstva mladých mužů

Čtvrtá případová studie by také měla rozptýlit jakékoli pochybnosti, že služba Mladých mužů může být v rozporu s duchem adventistů. V průběhu let adventisté poskytli řadu služeb ke zlepšení fyzické a duchovní kvality druhých, aniž by jejich členství bylo cílem.

odvykání kouření

Klasickým příkladem je 5denní plán pro odvykání kouření.* Tisíce těchto kurzů proběhly mezi křesťany i nekřesťany. Pro některé byl tento program začátkem dlouhé cesty, která nakonec vedla ke členství. Pro drtivou většinu však byl plán na odvykání kouření právě takový: plán na odvykání kouření. Autoři plánu chytře zahrnuli poselství o Bohu v naději, že i když se účastníci nepřidají k církvi, začnou vztah s Bohem.

katastrofy a rozvojová pomoc

Podobná filozofie stojí za sociálními projekty. Když adventisté poskytují pomoc při katastrofách a rozvojovou práci v oblastech, kde je křesťanská misie považována za trestný čin, otevřená evangelizace nepřichází v úvahu. Stále však existuje naděje, že adventistický duch odrážený v každodenním životě bude mít svůj vliv, že bude tichým svědkem účinnosti evangelia. Neočekáváme, že toto svědectví inspiruje ostatní, aby se připojili k církvi. Doufáme však, že to zaseje semena, která vnesou do srdcí nekřesťanů jasnější obraz Boha, lepší pochopení plánu spásy a větší úctu k Ježíši v kontextu jejich kultury a náboženství. .

mediální programy

Podobně funguje televizní a rozhlasové vysílání. Když se adventní poselství vysílá v zemích uzavřených evangeliu, to nejlepší, v co může církev doufat, je, že nepatrný zlomek posluchačů nebo diváků se veřejně přizná a připojí se k církvi adventistů. Očekáváme však, že mnohem větší počet přijme Ježíše buď tiše a tajně, nebo uzná nějakou biblickou pravdu a dojde k biblickějšímu světonázoru v kontextu své vlastní kultury nebo náboženství.

Nezištná služba vždy opodstatněná

co se snažím říct? Pětidenní plán pro odvykání kouření, pomoc při katastrofách a rozvoji, mediální programy vysílané do uzavřených zemí a podobné služby jsou v podstatě služby JK, i když je tak komunita nenazývá. Jsou to JK ministerstva, protože rozvíjejí přesvědčení v kontextu, přesvědčení, které se nikdy nemusí přenést do formálního členství. Správně pomáháme druhým přestat kouřit, milovat Boha, číst Bibli. Různá ministerstva správně učí dobré věci, i když jejich studenti zůstávají formálně nekřesťany! Proto je naprosto legitimní předat veškerou adventistickou víru a nabídnout křest ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého i osobě, která zůstává formálně nekřesťanem.

Otázka identity

Doposud jsme zjistili, že služby JK jsou v souladu s Biblí a adventistickým chápáním církve. Protože Bůh chce změnit životy všech lidí, ať křesťanů nebo nekřesťanů, protože jsou Jeho dětmi.* Adventisté ještě více než většina křesťanů zdůrazňují, že Bůh působí všude, dokonce i v nejtemnějších koutech tohoto světa, kde evangelium stěží se někdy objevil otevřeně. Proč se tváří v tvář takovému osvícení setkáváme s odporem vůči službám JK?

Věřím, že odpověď leží ve slově „identita“. To neznamená identitu věřících JK, ale naše vlastní sebepochopení jako adventistů. Církev adventistů se za posledních 160 let vyvinula ve velmi těsné a uzavřené duchovní společenství. Máme jasně definovanou víru a pochopení našeho účelu konce času.*

Strach o náš sebeobraz

Tento sebeobraz je zpochybňován službami JK. Pokud se víra vyvine v nekřesťanském kontextu, který se zastaví u základních teologických pravd, můžeme chválit Pána, protože to neohrožuje naše sebeporozumění. Když však tato víra dosáhne zralejší teologické úrovně a zahrnuje křest, ale není doprovázena členstvím v církvi, pak je naše sebepochopení jakožto adventistů zpochybněno. Jsou JK Believers adventisté? Pokud ano, proč se nepřidají k církvi? Pokud ne, proč jsou pokřtěni?

Skutečná otázka tedy zní: Jaký máme vztah k lidem, kteří jsou jako my, ale nepatří k nám, zvláště když jsme to my, kdo je dovedl až sem? Že toto je skutečná otázka, je zřejmé ze způsobu, jakým kritici citují církevní příručku. Ale jak často citujeme církevní příručku, pokud jde o platnost víry jiných křesťanů? Nejde o to, zda jsou věřící JK legitimní věřící. Skutečná otázka je, jak k nim chceme přistupovat. Ovlivňuje to náš sebeobraz, ne jejich.

přechodové struktury?

Toto napětí je patrné v termínech, které používáme k popisu pohybů JK. Vynikají dva termíny. Termín "přechodové struktury" naznačuje, že služba JK je ve stavu přechodu. Takže až přijde čas, očekává se, že bude plně integrován do komunity. Termín také ukazuje, že církev chce pečlivě sledovat a kontrolovat veškerý vývoj. Tento jazyk odráží náš problém s naším sebeporozuměním. Termín „přechodné struktury“ znamená, že nechceme, aby tito lidé zůstali blízko adventistů. Dříve nebo později musíme něco udělat, abychom zajistili, že budou plně přijati do lůna Církve!

Taková terminologie je spíše škodlivá než užitečná. Na základní úrovni Církve adventistů by to mohlo podpořit rozdělení, protože se objeví další ministerstva, která plně nesouhlasí s církevní politikou, jak je formulována v církevní příručce. Přechodné struktury navíc vyvolávají vážné otázky na správní úrovni. Pokud jsou služby JK přechodovými strukturami, kdy by měl být přechod dokončen? Jak rychle by to mělo být a jak by to mělo být implementováno? Rozmělňujeme svou identitu, když z věřících JK okamžitě neuděláme členy?

Podvedeni?

Pojem „přechod“ je pro věřící JK také těžko pochopitelný. V jakém bodě by se věřící JC měli dozvědět, že se stali adventisty sedmého dne, i když si toho nebyli vědomi? Budou se cítit zrazeni za to, že od začátku neznají plnou pravdu o své nové identitě? Obrátí se někteří proti víře, kterou přijali?

Protistátní tajná operace?

Kromě toho mohou přechodné struktury vést k problémům s náboženskými a/nebo státními orgány. Pokud jsou služby JK jen zástěrkou pro christianizaci nekřesťanských etnických skupin, budou považovány za protistátní tajné operace. To by mohlo poškodit nejen tyto služby, ale i oficiální komunitní struktury v hostitelské kultuře. Existuje mnoho problémů s konceptem přechodných struktur a slouží spíše naší touze, aby se věřící JC připojili k Církvi adventistů, než aby sloužili potřebám věřících JC.

paralelní struktury?

Dalším termínem používaným pro organizační struktury JC je „paralelní struktury.“* Tento termín je již lepší než přechodné struktury, protože umožňuje hnutí JC trvale existovat vedle Církve adventistů, aniž by se v určitém okamžiku plně snažilo o přechod do adventní rodiny. Ale i myšlenka paralelních pohybů nebo paralelních struktur je obtížná. Naznačuje, že Církev adventistů se považuje za stálý model a stálého dozorce, ba že si přeje administrativní spojení. Ve výsledku se pak potýkáme se stejnými problémy jako u přechodových struktur, i když ne ve stejné míře.

Autonomní organizace

Zdá se mi, že nejlepší cesta vpřed je, když se na hnutí JK, která vzešla z ministerstev JK, budeme dívat jako na samostatné organizace s vlastními strukturami přizpůsobenými kontextu. Věřící JC se nemohou plně přizpůsobit adventistickým očekáváním. Pokus o vytvoření organizačních vazeb vytvoří třenice na obou stranách. Ninive zde může sloužit jako vzor. Jonáš tam sloužil, a když lidé na jeho poselství zareagovali, vzniklo reformní hnutí s králem v čele. Toto hnutí v žádném případě nevyprchalo okamžitě. Nevíme, jaké formy a struktury toto hnutí mělo. Jedna věc je však jasná: neměla žádné administrativní vazby na Jeruzalém nebo Samaří.

účinnost a odolnost

Pokud si vezmeme Ninive za vzor a necháme tahy JK samy o sobě, má to určité výhody. Za prvé, hnutí JK může vyvinout organizační strukturu, která nejlépe vyhovuje jeho společenské sféře činnosti. Čtyřstupňová hierarchie, která se v církvi adventistů ukázala jako velmi úspěšná, nemusí být nutně tím nejlepším modelem v nekřesťanské kultuře. Výrazný pohyb JK je naopak hbitý a přizpůsobivý.

Za druhé, hnutí JK může přirozeně dozrát jako hnutí zasvěcené, aniž by vnější ohledy měly trvalý vliv na toto zrání. Jinými slovy, hnutí se může formovat ve svém prostředí, aniž by se muselo neustále ptát, zda jsou tyto formy přijatelné pro církevní vedení adventistů, které se do tohoto hnutí zcela nezapojuje.

Zatřetí, hnutí JK může fungovat jako vyzrálé hnutí zasvěcenců bez strachu z odhalení nebo odhalení. Hnutí JK se silnou nezávislou identitou může mít právem pocit, že reprezentuje jeho kulturu. Nejde pak o maskovaný pokus o křesťanskou infiltraci.

rizika a příležitosti

Na druhou stranu organizačně samostatné hnutí JK skrývá i nebezpečí. Největší je, že hostitelská kultura a světonázor rozmělnily biblický světonázor a nakonec se objevilo synkretické hnutí, které nakonec ztratilo svou reformační sílu. Pustit se do neprobádaných vod s evangeliem samozřejmě vždy zahrnuje rizika a historie poskytuje mnoho příkladů toho, jak bylo evangelium kompromitováno adaptací. Ale jaká vítězství lze vybojovat pro evangelium, když člověk jde vpřed navzdory rizikům! Daleko převažují nad ztrátami, které utrpíme, když pasivně čekáme u cesty v naději, že se uzavřené lidové skupiny jednoho dne otevřou známějším metodám C1-C4 [viz Část 1 článku]. Také daleko převyšují ztráty, které utrpí služba JK, když je závislá na procesech a strukturách umístěných v jiné části světa, kde je místní situaci málo rozumět. Když zakládáme a pečujeme o služby mladých mužů, které mohou podnítit nezávislá hnutí zasvěcených adventistů, dáváme Duchu svatému tu největší svobodu, aby přinesl krásný vývoj ve skupinách lidí, které byly dlouho považovány za nedosažitelné.* Současná křesťanská scéna nabízí příklady, že takové podniky mohou být úspěšné ( např. Židé pro Ježíše).

Mezi odlišným hnutím JK a Církví adventistů jistě dojde k určitému stupni osmózy. Adventisté, kteří jsou povoláni sloužit ve službě, se obrátí a budou sloužit na různých úrovních vedení v hnutí mladých křesťanů. Věřící JC, kteří dospěli k teologickému porozumění a vidí za bezprostřední struktury širší obraz Božího díla, zase vstoupí do Církve adventistů jako jednotlivci, když to okolnosti dovolí. V případě potřeby lze podporovat otevřenou spolupráci mezi těmito dvěma subjekty. Ale Církev adventistů a hnutí mladých mužů se mohou pohybovat vedle sebe stejným směrem, a přesto být zcela soběstačné.

závěr

Tento článek se zabýval různými případovými studiemi z Bible a církevních dějin. Jsou pohyby JK problematické? Svým způsobem ano, protože věřící JC plně neplní to, co adventisté očekávají od zralého věřícího. Jsou služby JK způsobilé? Odpověď je dvojité ano. I když věřící JC nemusí být tak teologicky vyzrálí a gramotní, jak bychom si přáli, v Bibli a v církevních dějinách najdeme mnoho podobných příkladů. Tam byli lidé zasaženi Duchem svatým a požehnáni Bohem, kteří také nedosáhli plné zralosti ve své teologii nebo ve svém chápání nauky. V konečném důsledku není důležité, zda služba JK vede lidi k plnému poznání, ale zda je zasáhne v jejich komunitách, kde je biblických znalostí jen málo, a pak je jemně provede biblickou pravdou od temnoty ke světlu, z nevědomosti k životu. vztah s Bohem. Toto a ne dokonalost konečného výsledku dává službám JK své opodstatnění. Jsou nabízeny služby JK? Odpověď je opět dvojité ano. Velké poslání nám přikazuje, abychom přinášeli evangelium každému národu, kmenu, jazyku a lidu. Modely C1-C4 jsou biblicky nejlepší a měly by být implementovány všude tam, kde je to možné. Ale v kontextu, kdy takový model nepřináší ovoce, by adventisté měli být kreativní a prosazovat modely, které fungují. Služby YC se ukázaly jako účinné za nepříznivých okolností, takže jsou nejen platné, ale i nezbytné, pokud má církev plnit své poslání evangelia.

Dnes žije mnoho Ninivců rozptýleno po celém světě. Zvenčí vypadají jako hříšní, zdegenerovaní, zkažení a duchovně slepí, ale hluboko uvnitř touží tisíce lidí jako lidé z Ninive po něčem lepším. Více než kdy jindy potřebujeme lidi jako Jona, kteří bez ohledu na to, jak váhaví, udělají velký krok: vystoupí ze své komfortní zóny a budou dělat neobvyklé věci. Tím spouštějí hnutí, která jsou rovněž neobvyklá a možná se nikdy nepřidají k církvi adventistů. Ale uspokojují duchovní hlad vzácných, hledajících duší a vedou je ke vztahu spásy se svým Stvořitelem. Naplnění této potřeby je přikázání evangelia. Pokud se nenecháme pohnout Duchem, zrazujeme své poslání! Pak Bůh nebude váhat: povolá ostatní, kteří jsou připraveni jít.

Část 1

Mnoho odkazů bylo z tohoto článku vynecháno. V těchto místech je *. Zdroje lze číst v originále v angličtině. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Od: MIKE JOHNSON (pseudonym) v: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), svazek 8, č. 2, s. 18-26.

S laskavým souhlasem.