Pozor na uklouznutí! Od Ellen White

3. března 1522, deset měsíců po zajetí, se Luther rozloučil s Wartburgem a pokračoval v cestě temnými lesy směrem k Wittenbergu.

Byl pod kouzlem impéria. Nepřátelé mu mohli vzít život; přátelům bylo zakázáno mu pomáhat nebo ho dokonce ubytovat. Císařská vláda, pobídnutá odhodlanou horlivostí vévody Jiřího Saského, podnikla proti jeho stoupencům nejpřísnější opatření. Nebezpečí pro reformátorovu bezpečnost byla tak velká, že mu kurfiřt Friedrich navzdory naléhavým žádostem o návrat do Wittenbergu napsal, aby zůstal na svém bezpečném útočišti. Ale Luther viděl, že dílo evangelia je v ohrožení. Proto se bez ohledu na vlastní bezpečnost rozhodl vrátit do konfliktu.

Odvážný dopis voliči

Když dorazil do města Borne, napsal voliči a vysvětlil mu, proč opustil Wartburg:

Prokázal jsem Vaší Výsosti dostatečnou úctu," řekl, "tím, že jsem se celý rok skrýval před zraky veřejnosti. Satan ví, že jsem to neudělal ze zbabělosti. Vstoupil bych do Worms, i kdyby bylo ve městě tolik čertů, kolik bylo tašek na střechách. Nyní se vévody George, o kterém se Vaše Výsost zmiňuje, jako by mě chtěl vyděsit, obávat mnohem méně než jednoho ďábla. Pokud by se to, co se děje ve Wittenbergu, stalo v Lipsku [rezidenci vévody Georga], okamžitě bych nasedl na koně a jel tam, i když – Vaše Výsosti mi ten výraz promine – Georgů bylo nespočet – vévodové by pršelo z nebe a každý by byl devětkrát děsivější než on! Co má v plánu, když mě napadne? Myslí si, pane, že Kristus je slaměný muž? Kéž Bůh od něj odvrátí strašlivý soud, který nad ním visí!

Chci, aby Vaše Výsost věděla, že jedu do Wittenbergu pod ochranou silnější než má volič. Nemám v úmyslu žádat Vaši Výsost o pomoc a ani zdaleka nechci vaši ochranu. Spíše chci chránit vaši výsost. Kdybych věděl, že mě Vaše Výsost může nebo bude bránit, nepřišel bych do Wittenbergu. Žádný světský meč nemůže tuto věc podpořit; Bůh musí dělat vše bez pomoci nebo spolupráce člověka. Kdo má největší víru, má nejlepší obranu; ale Vaše Výsost, jak se mi zdá, je stále velmi slabá ve víře.

Ale protože si Vaše Výsost přeje vědět, co je třeba udělat, pokorně odpovím: Vaše volební Výsost už udělala příliš mnoho a neměla by dělat nic. Bůh nedovolí, ani nedovolí, abychom vy nebo já tuto záležitost naplánovali nebo provedli. Vaše Výsosti, prosím, dbejte této rady.

Pokud jde o mě, Vaše Výsost pamatujte na svou povinnost jako kurfiřta a plňte pokyny Jeho imperiálního Veličenstva ve vašich městech a okresech, nenabízeje žádnou překážku každému, kdo by se mě chtěl zmocnit nebo zabít; neboť nikdo se nemůže postavit proti vládnoucím mocnostem kromě toho, kdo je ustanovil.

Kéž tedy Vaše Výsost nechá brány otevřené a umožní bezpečný průchod, pokud moji nepřátelé přijdou osobně nebo pošlou své vyslance, aby mě hledali na území Vaší Výsosti. Ať se vše odehraje bez jakýchkoliv nepříjemností nebo nevýhod pro Vaši Výsost.

Píšu to ve spěchu, abyste se necítili obtěžováni mým příchodem. Nedělám své obchody s vévodou Georgem, ale s jinou osobou, která mě zná a kterou dobře znám.

Rozhovor s fanatiky Stübnerem a Borrhausem

Luther se nevrátil do Wittenbergu, aby bojoval proti rozkazům pozemských vládců, ale aby překazil plány a odolal moci knížete temnot. Ve jménu Hospodina znovu vyšel bojovat za pravdu. S velkou opatrností a pokorou, ale také odhodlaně a pevně se pustil do práce a tvrdil, že veškeré učení a činy by měly být zkoušeny proti Božímu slovu. „Slovem,“ řekl, „je vyvracet a vyhnat to, co násilím získalo prostor a vliv. Není to násilí, co pověrčiví nebo nevěřící potřebují. Kdo věří, přibližuje se, a kdo nevěří, zůstává v dálce. Nesmí být uplatňován žádný nátlak. Postavil jsem se za svobodu svědomí. Svoboda je skutečnou podstatou víry.«

Reformátor ve skutečnosti netoužil setkat se s pomýlenými lidmi, jejichž fanatismus způsobil tolik neplechu. Věděl, že to jsou muži rychlé nálady, kteří, i když tvrdili, že je zvláště osvítilo nebe, neporuší sebemenší rozpor nebo dokonce nejjemnější napomenutí. Uzurpovali si nejvyšší autoritu a požadovali, aby každý nepochybně uznal jejich nároky. Dva z těchto proroků, Markus Stübner a Martin Borrhaus, však požadovali rozhovor s Lutherem, který byl ochoten poskytnout. Rozhodl se odhalit aroganci těchto podvodníků a pokud možno zachránit duše, které jimi byly oklamány.

Stübner zahájil rozhovor tím, že popsal, jak chce obnovit církev a reformovat svět. Luther poslouchal s velkou trpělivostí a nakonec odpověděl: „Ve všem, co jsi řekl, nevidím nic, co by se opíralo o Písmo. Je to jen síť domněnek.“ Při těchto slovech Borrhaus v návalu hněvu bouchl pěstí do stolu a při Lutherově řeči vykřikl, že urazil muže Božího.

"Pavel vysvětlil, že znamení apoštola byla mezi Korinťany provedena ve znameních a mocných skutcích," řekl Luther. „Chceš také dokázat své apoštolství zázraky?“ „Ano,“ odpověděli proroci. "Bůh, kterému sloužím, bude vědět, jak zkrotit vaše bohy," odpověděl Luther. Stübner se nyní podíval na reformátora a řekl vážným tónem: „Martine Luthere, poslouchej mě pozorně! Teď ti řeknu, co se děje ve tvé duši. Začínáš chápat, že moje učení je pravdivé."

Luther chvíli mlčel a pak řekl: "Pán ti nadává, Satane."

Nyní proroci ztratili veškerou sebekontrolu a zuřivě volali: „Duch! ducha!" Luther odpověděl s chladným opovržením: "Uplácnu tvého ducha po ústech."

Potom se křik proroků zdvojnásobil; Borrhaus, násilnější než ostatní, bouřil a zuřil, až se mu u huby začala pěna. Výsledkem rozhovoru bylo, že falešní proroci opustili Wittenberg téhož dne.

Na nějakou dobu byl fanatismus omezen; ale o několik let později to vypuklo s větším násilím a hroznějšími následky. Luther řekl o vůdcích tohoto hnutí: ‚Písmo svaté pro ně bylo pouhou mrtvou literou; všichni začali křičet: ‚Ten duch! ducha!“ Ale rozhodně nebudu následovat, kam ji její duch povede. Kéž mě Bůh ve svém milosrdenství chrání před církví, kde jsou jen svatí. Chci být ve společenství s pokornými, slabými, nemocnými, kteří znají a cítí své hříchy a stonají a z hloubi srdce volají k Bohu o útěchu a vysvobození.“

Thomas Müntzer: Jak může politická vášeň vést k nepokojům a krveprolití

Thomas Müntzer, nejaktivnější z těchto fanatiků, byl mužem značných schopností, které by mu při správném nasazení umožnily konat dobro; ale ještě nepochopil ABC křesťanství; neznal své srdce a těžce mu chyběla opravdová pokora. Přesto si představoval, že byl Bohem pověřen, aby zreformoval svět, a zapomněl, jako mnoho jiných nadšenců, že reforma měla začít u něj. Chybné spisy, které četl v mládí, nesprávně nasměrovaly jeho charakter a život. Byl také ctižádostivý, pokud jde o postavení a vliv a nechtěl být nikomu podřadný, dokonce ani Lutherovi. Obvinil reformátory ze zakládání papežství a vytváření církví, které nebyly čisté a svaté díky tomu, že se drželi Bible.

„Luther,“ řekl Müntzer, „osvobodil svědomí lidí od papežského jha. Nechal je však v tělesné svobodě a neučil je spoléhat se na Ducha a hledat světlo přímo u Boha.“ Müntzer se považoval za povolaného Bohem, aby napravil toto velké zlo, a cítil, že vnuknutí Ducha je prostředkem, jak toho dosáhnout. být splněn. Ti, kdo mají Ducha, mají pravou víru, i když nikdy nečetli psané slovo. "Pohané a Turci," řekl, "jsou připraveni přijmout Ducha lépe než mnozí křesťané, kteří nás nazývají nadšenci."

Bourání je vždy jednodušší než budování. Obrátit kola reformy je také snazší než tahat kočár do strmého svahu. Stále existují lidé, kteří přijímají právě tolik pravdy, aby je mohli vydávat za reformátory, ale jsou příliš samostatní na to, aby je učili ti, které Bůh učí. Takové vždy vedou přímo pryč od místa, kam Bůh chce, aby jeho lid šel.

Müntzer učil, že všichni, kdo chtějí přijmout ducha, musí umrtvit tělo a nosit roztrhaný oděv. Budou muset zanedbávat tělo, nasadit smutnou tvář, opustit všechny své bývalé společníky a odejít do osamělých míst, aby prosili o Boží přízeň. „Pak,“ řekl, „Bůh přijde a promluví k nám, jako mluvil k Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. Kdyby to neudělal, nezasloužil by si naši pozornost.“ Tento pomýlený muž si tedy, stejně jako sám Lucifer, kladl podmínky na Boha a odmítal uznat jeho autoritu, pokud tyto podmínky nesplnil.

Lidé přirozeně milují to nádherné a vše, co lichotí jejich hrdosti. Muntzerovy myšlenky přijala značná část malého stáda, kterému předsedal. Dále odsoudil veškerý řád a obřady ve veřejném uctívání a prohlásil, že poslušnost knížat se rovná snaze sloužit Bohu i Belialovi. Poté napochodoval v čele svého doprovodu ke kapli, kterou navštěvovali poutníci ze všech stran, a zničil ji. Po tomto násilném činu byl nucen opustit oblast a putoval z místa na místo v Německu a dokonce až do Švýcarska, kde všude rozdmýchával ducha povstání a rozvíjel svůj plán na všeobecnou revoluci.

Pro ty, kteří již začínali shazovat papežské jho, pro ně byla omezení státní moci příliš velká. Müntzerovo revoluční učení, pro které se odvolával na Boha, je přivedlo k tomu, aby opustili veškerou zdrženlivost a dali volný průchod svým předsudkům a vášním. Následovaly ty nejděsivější výjevy nepokojů a výtržností a pole Německa byla zalita krví.

Martin Luther: Stigmatizace prostřednictvím rozškatulkovaného myšlení

Muka, která Luther tak dlouho předtím prožíval ve své cele v Erfurtu, utiskovala jeho duši dvakrát víc, než viděl dopad fanatismu na reformaci. Knížata stále opakovala a mnozí tomu věřili, že Lutherovo učení bylo příčinou povstání. Přestože toto obvinění bylo zcela nepodložené, mohlo reformátorovi způsobit jen velké trápení. Zdálo se, že dílo nebes by tak mělo být znevažováno a spojováno s tím nejzákladnějším fanatismem, než mohl snést. Na druhé straně Muntzer a všichni vůdci povstání nenáviděli Luthera, protože nejen že se postavil proti jejich učení a popíral jejich nárok na božskou inspiraci, ale také je prohlásil za rebely proti státní moci. V odvetě ho odsoudili jako nízkého pokrytce. Zdálo se, že přitahoval nepřátelství knížat a lidí.

Stoupenci Říma se radovali z očekávání blížící se zkázy reformace, dokonce vinili Luthera za chyby, které se ze všech sil snažil napravit. Falešným tvrzením, že se jim stala křivda, si fanatická strana dokázala získat sympatie velké části obyvatelstva. Jak to často bývá u těch, kteří se postaví na špatnou stranu, byli považováni za mučedníky. Ti, kteří dělali vše, co mohli, aby zničili dílo reformace, byli proto litováni a chváleni jako oběti krutosti a útlaku. To vše bylo dílem Satana, poháněného stejným duchem vzpoury, který se poprvé projevil v nebi.

Satanova honba za nadvládou vyvolala mezi anděly neshody. Mocný Lucifer, „syn jitra“, požadoval více cti a autority, než se mu dostalo dokonce i Syna Božího; a když mu to nebylo dáno, rozhodl se vzbouřit se proti vládě nebes. Obrátil se tedy k andělským zástupům, stěžoval si na Boží nespravedlnost a prohlásil, že se mu stala velká křivda. Svým zkreslením přivedl na svou stranu třetinu všech nebeských andělů; a jejich klam byl tak silný, že je nebylo možné napravit; přilnuli k Luciferovi a byli s ním vyhnáni z nebe.

Od svého pádu Satan pokračoval ve stejném díle vzpoury a lži. Neustále pracuje na tom, aby oklamal mysl lidí a přiměl je nazývat hřích spravedlností a spravedlnost hříchem. Jak úspěšná byla jeho práce! Jak často jsou věrní Boží služebníci zasypáni výčitkami a výčitkami, protože nebojácně stojí za pravdou! Muži, kteří jsou pouze agenty Satana, jsou chváleni a polichoceni a dokonce považováni za mučedníky. Ale ti, kteří by měli být respektováni pro svou věrnost Bohu, a proto podporováni, jsou ostrakizováni a podezřívaví a nedůvěřiví. Satanův boj neskončil, když byl vyhnán z nebe; pokračuje od století ke století, dokonce až do současnosti v roce 1883.

Když jsou vaše vlastní myšlenky brány jako Boží hlas

Fanatičtí učitelé se nechali vést dojmy a každou myšlenku mysli nazývali hlasem Božím; v důsledku toho zašli do extrémů. "Ježíš," řekli, "přikázal svým následovníkům, aby se stali jako děti"; tak tančili ulicemi, tleskali rukama a dokonce se navzájem házeli do písku. Někteří spálili své Bible a volali: „Litera zabíjí, ale duch dává život!“ Ministři se na kazatelně chovali nejbouřlivějším a nejnevhodnějším způsobem, někdy dokonce skočili z kazatelny do shromáždění. Tímto způsobem chtěli prakticky ilustrovat, že všechny formy a příkazy pocházejí od Satana a že je jejich povinností rozbít každé jho a také autenticky projevovat své city.

Luther směle protestoval proti těmto proviněním a prohlásil světu, že reformace je zcela odlišná od tohoto neuspořádaného živlu. Nicméně byl nadále obviňován z těchto zneužívání těmi, kteří chtěli stigmatizovat jeho práci.

Racionalismus, katolicismus, fanatismus a protestantismus ve srovnání

Luther neohroženě bránil pravdu před útoky ze všech stran. Boží slovo se ukázalo jako mocná zbraň v každém konfliktu. Tímto slovem bojoval proti samozvané moci papeže a racionalistické filozofii učenců, zatímco stál pevný jako skála proti fanatismu, který chtěl využít reformace.

Každý z těchto kontrastních prvků svým způsobem znehodnocuje jistá slova proroctví a povyšuje lidskou moudrost na zdroj náboženské pravdy a vědění: (1) Racionalismus zbožšťuje rozum a činí jej kritériem pro náboženství. (2) Římský katolicismus si pro svého suverénního pontifika nárokuje inspiraci nepřerušovaně pocházející od apoštolů a neměnnou po všechny věky. Tímto způsobem je každý druh překračování hranic a korupce legitimován svatým pláštěm apoštolské komise. (3) Inspirace nárokovaná Müntzerem a jeho následovníky nevyvěrá z žádného vyššího zdroje než z rozmarů představivosti a její vliv podkopává jakoukoli autoritu, lidskou i božskou. (4) Pravé křesťanství však spoléhá na Boží slovo jako na velkou pokladnici inspirované pravdy a jako na měřítko a prubířský kámen veškeré inspirace.

Z Znamení doby, 25. října 1883