I ve světě, který se vyznačuje neustálými změnami a kulturní rozmanitostí, existují nadčasové zásady úcty a slušnosti. Vzhled, jako je pokrývka hlavy, může vysílat signály a dláždit cestu evangeliu. Autor Kai Mester

Doba čtení: 10 minut

Závoj se už párkrát dostal do titulků. Zejména burka, úplné zahalování žen v muslimských oblastech, jako je Pákistán a Afghánistán, a její zákaz v některých evropských zemích. Nošení šátků na školách a bohoslužbách v Evropě také znepokojuje mnoho lidí.

Bible také hovoří o ženském závoji: „Ale každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, poskvrňuje svou hlavu... Proto bude mít žena na hlavě znamení moci pro dobro andělů... [je] pro jednoho Je ctí pro ženu nosit dlouhé vlasy; neboť místo závoje jí byly dány dlouhé vlasy.“ (1. Korintským 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

První list Korinťanům

První dopis Korinťanům způsobil nejednomu čtenáři bolest hlavy. Neříká se snad, že pro svobodné lidi a vdovy je lepší zůstat svobodnými (1. Korintským 7,8:7,50)? Neříká Pavel také mezi řádky, že pro otroky je nejlepší zůstat otroky, než bojovat za svobodu (21:XNUMX-XNUMX)?

Pak je tu osmá kapitola o mase obětovaném modlám, které by se nemělo jíst jen proto, že by mohlo srazit ty, kdo jsou slabí ve víře. Není to v rozporu s rozhodnutím Apoštolské rady (Sk 15)? Pavel dále říká, že můžeme použít večeři Páně jako soud, a proto možná zeslábneme nebo onemocníme, nebo dokonce předčasně zemřeme (1. Korintským 11,27.30:14, 15,29). K tomu se přidává 14. kapitola o jazycích, která se stala středobodem charismatického hnutí, a verš, na kterém mormoni zakládají svou praxi křtu za mrtvé (14,34:35). Kapitola XNUMX také obsahuje verš, který říká, že ženy by měly v církvi mlčet (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Proč je v tomto dopise tolik výroků, které jsou nám cizí?

Klíč k porozumění: Ježíš ukřižován

Pavlovy dopisy nejsou novým zjevením zákona. Ani s nimi nehlásá ani nezakládá žádné nové doktríny. Sám Pavel podrobně popisuje roli, ve které se vidí: jako apoštol (poslaný) Ježíše, který se rozhodl nehlásat nic jiného než Ježíše Krista a jeho ukřižovaného (1. Korintským 2,2:XNUMX). Z toho musíme usoudit, že vše, co Pavel píše, je vývoj a praktická, částečně situační aplikace toho, co Ježíš žil a hlásal. Ježíš, náš Pán a Spasitel, je zase vtělené Slovo, Vtělená Tóra pěti knih Mojžíšových, které proroci Starého zákona rozvinuli a kázali. Nemůžeme tedy porozumět žádnému z výše uvedených témat, aniž bychom se v evangeliích a Starém zákoně ujistili, jakou zásadu Pavel v každém případě uplatňuje. Jaká zásada je základem jeho požadavku nosit závoj pro ženy?

Rozejít se s hříchem

V prvních kapitolách Prvního listu Korinťanům se Pavel široce vyjadřuje proti hříchu: včetně žárlivosti (kapitola 3), smilstva (kapitola 5) a soudních sporů (kapitola 6). Jak může mít závoj něco společného s hříchem? Chránil před žárlivostí, smilstvem a právními spory mezi věřícími?

Ke konci svého dopisu se Pavel také vyjadřuje ve prospěch zanechání hříchu skrze kříž: „Umírám denně!“ (15,31) Každodenní smrt apoštola je důsledkem slova o kříži (1,18: 2,2) a ukřižovaný Mesiáš (15,34) je středem jeho života. Toto umírání se rozchází s hříchem. Vyzývá své čtenáře, aby udělali totéž: „Opravdu vystřízlivějte a nehřešte!“ (XNUMX)

Závoj ve Starém zákoně

Duch proroctví mluví také na téma pokrývky hlavy. Prostřednictvím Ellen Whiteové velmi pozitivně píše o závoji, který nosila Rebeka a další ženy ve Starém zákoně (Genesis 1:24,65; Píseň písní 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Kolem roku XNUMX napsala: „V dávných dobách mi ukazovali na Boží lid. Měl bych porovnat její styl oblékání s tím dnešním. Jaký kontrast! Jaká to změna! Tehdy se ženy neoblékaly tak odvážně jako dnes. Na veřejnosti si zakrývali tváře závojem. V poslední době se móda stala hanebnou a neslušnou... Kdyby se Boží lid od Boha tak nevzdálil, byl by výrazný rozdíl mezi jejich oděvem a oděvem světa. Malé čepice, z nichž je vidět celý obličej a hlava, svědčí o nedostatku slušnosti.« (Svědectví 1, 188; vidět. posudky 1, 208) Zde se zdá, že Ellen Whiteová obhajovala větší, konzervativnější kápě tohoto období, které však neměly orientální obličejový závoj. Je to snad o slušnosti nebo neslušnosti? O vážnosti a čistotě na jedné straně a hříšné štědrosti a chlípnosti na straně druhé?

Projev nezištnosti?

Střední část Prvního listu Korinťanům pojednává o tom, jak vypadá nesobeckost v praxi. Čteme tedy dvakrát: „Všechno je mi dovoleno – ale ne všechno je užitečné! Všechno je mi dovoleno – ale nechci se nechat ničím ovládat/nebuduje to všechno!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Zde se zdá, že se apoštol zajímá o věci, které mohou být za určitých okolností dobré. okolností, ale jsou dobré za jiných nikoli. Alespoň to napovídá kontext, který hovoří o mase obětovaném modlám. Dojem umocňují následující verše: „Pokud tedy nějaké jídlo uráží mého bratra, raději nebudu jíst maso navždy, abych neurazil svého bratra.“ (XNUMX)
Proč ale Pavel nechce být nikomu na obtíž? Vysvětluje to podrobně: „Neboť ačkoli jsem svobodný ode všech, stal jsem se otrokem všech, abych získal více. Židům jsem se stal jako Žid, abych získal Židy; Těm, kteří jsou pod zákonem, jsem se stal jako bych byl pod zákonem, abych získal ty, kteří jsou pod zákonem; Pro ty bez zákona jsem se stal, jako bych byl bez zákona – ačkoli nejsem bez zákona před Bohem, ale pod zákonem Kristovým – abych získal ty, kdo jsou bez zákona. Slabým jsem jako slabý, abych získal slabé; Stal jsem se vším pro všechny, abych některé ve všem zachránil." (9,19:22-XNUMX)

Protože Pavel zemřel s Ježíšem a Ježíš v něm nyní žije, chce pro Ježíše získat co nejvíce lidí. Za to přináší velké oběti: „Podmaňuji si své tělo a ovládám ho, abych druhým nehlásal a sám se nestal zavrženíhodným.“ (9,27) Závoj je tedy jedním z doplňků, který by se měl používat tam, kde je tomu tak. vyjadřovat slušnost a přitahovat ostatní, místo aby je odpuzoval? Může být závoj výrazem nezištnosti?

Boží království přichází bez násilí

Zvláště zajímavé jsou následující Pavlovy verše: „Byl-li někdo povolán po obřízce, ať se to nepokouší odčinit; Byl-li někdo nazýván neobřezaným, ať není obřezán. Být obřezaný není nic a být neobřezaný taky nic není, ale dodržovat Boží přikázání ano. Ať každý zůstane ve stavu, v jakém byl povolán. Pokud jste byli povoláni jako otrok, nebojte se! Ale pokud se také můžete stát svobodnými, pak toho raději využijte... Bratři, ať každý zůstane před Bohem v tom [stavu], do kterého byl povolán.“ (1. Korintským 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Židům je dovoleno zůstat Židé, Řekové Řekové, ženy ženy, muži muži atd. Bůh může také dosáhnout zvláště velkých věcí prostřednictvím svobodných lidí nebo vdov (XNUMX:XNUMX).

Pavel jasně říká, že Bible nevolá po emancipaci (otroci, ženy) ani po revoluci. Není proti pozitivním změnám. V první řadě jde o oslovování lidí pro Boha, a to se děje tím, že necháváme své světlo svítit na místě, kam nás Bůh umístil, místo abychom vypadali jako revolucionáři, militantní aktivisté za lidská práva nebo avantgardisté.

Pavel ví, že evangelium není z tohoto světa, jinak by se praví křesťané chopili zbraní, použili k dosažení svých cílů násilí a rozpoutali revoluce a války. Ježíš řekl: „Moje království není z tohoto světa; Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by bojovali, abych nebyl vydán Židům." (Jan 18,36:5,5) "Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi!" (Matouš XNUMX: XNUMX)

Hrozilo ženám v Korintu, že sejmou závoj a postaví Ježíšovo poselství do falešného světla, sesypou ducha mírnosti?

Mluv jazykem mého souseda

„Ať se všechno děje slušně a uspořádaně!“ (14,40:14) To je pro Pavla velmi důležité. Protože jak jinak můžeme získávat lidi pro Ježíše? Pokud nemluvíme jejich kulturním jazykem, nedosáhneme je o nic víc, než když nemluvíme jejich lidovou řečí. Přesně o tom mluví Pavel ve 14,9. kapitole, kde vysvětluje funkci daru jazyků a zdůrazňuje, že je bohužel málo užitečný, pokud mu nerozumíme (13:1-11). Kulturní jazyk zahrnuje slušnost a pořádek, včetně oblečení, účesu, způsoby a zvyky, zdvořilé způsoby, způsoby a také vlastnosti, které jsou v kultuře považovány za zvlášť závažné, tj. vzbuzující důvěru, slušný a bohabojný. To je přesně kontext, ve kterém stojí závoj v XNUMX. Korintským XNUMX.

Respekt ke kultuře mého souseda

Pavel přechází od tématu masa obětovaného modlám k tématu závoje těmito slovy: „Neurážejte Židy, Řeky ani Boží církev, jako i já žiji ve všem, abych se líbil všem, nehledám můj vlastní prospěch, ale prospěch jiných mnoha, aby mohli být spaseni. Buďte mými napodobiteli, jako já napodobuji Krista!“ (10,32-11,1) Poté odsuzuje revoluční zvyk, kdy ženy při bohoslužbách nenosí pokrývku hlavy. To nebylo zvykem ani u Řeků, ani u Židů, jak zdůrazňuje na konci svých poznámek: „My takový zvyk nemáme, ani církve Boží.“ (11,16:11,10) Bylo to považováno za neslušné a nečestné, takže i andělé se za to styděli (5:22,5). Protože pokrývka hlavy byla zároveň znakem rozdílných rolí muže a ženy a sloužila takříkajíc v mnoha životních situacích k dodatečnému rozlišování pohlaví v oděvu, což je biblický princip (Dt XNUMX).

Kulturní rozdíly

Že se jedná o kulturní problém, dokládá Pavlův spis, že každý, kdo si zakrývá hlavu modlitbou, zneuctívá Boha (1. Korintským 11,4:2). Ale nebylo tomu tak vždy. V dobách Starého zákona si muži také zakrývali hlavy v Boží přítomnosti. To nám oznamují Mojžíš, David a Eliáš (Exodus 3,6:2; 15,30. Samuelova 1:19,13; 6,2. Královská 11,13:15) a dokonce i andělé u trůnu Božího (Izajáš 4:6,5). Pavel v této souvislosti také argumentuje: „Posuďte sami, zda je vhodné, aby se žena modlila k Bohu nepokrytě! Nebo vás už příroda neučí, že nosit dlouhé vlasy je pro muže dehonestací? Na druhou stranu je pro ženu ctí nosit dlouhé vlasy; neboť místo závoje jí byly dány dlouhé vlasy.“ (XNUMX:XNUMX–XNUMX) Ve Starém zákoně bylo pro muže zvláště čestné nosit dlouhé vlasy. Protože to ukázalo, že je extrémně zasvěcen Bohu (Numeri XNUMX:XNUMX).

Jaký účinek by dnes mělo, kdyby naši čtenáři nosili závoje, kapuce nebo klobouky? Jak by to naše společnost pochopila? Třeba jako projev slušnosti a vážnosti? Učinilo by to Bohu důvěryhodnějším? Získali bychom pro Ježíše více lidí?

Závoj v islámu

I dnes existují kultury, ve kterých je závoj považován za zvláště vážný, slušný a bohabojný pro ženy, například v islámu. Pokud žena žije v takové kultuře a/nebo chce oslovit lidi této kultury, přizpůsobí se duchu apoštola Pavla. I když v některých zemích (jako je Turecko) v této kultuře stále nosí závoj jen menšina, protože mnoho sekulárních žen si ho již sundalo kvůli západnímu vlivu, pro většinu zůstává závoj charakteristickým rysem zvláště bohabojné ženy v nejpozitivnější smysl je, nosit závoj se vyplatí. Závoj má v Bibli a v duchu proroctví pozitivní význam. Doporučuje se nosit jako znak slušnosti a čistoty. V dnešní západní kultuře má však tento význam pouze ve vybraných kruzích, například mezi mennonity, kteří žijí ve svých vlastních koloniích v Severní a Jižní Americe. I v orientální kultuře zůstal jeho biblický význam dodnes nedotčen.

Klobouk a čepec v adventismu

Ellen Whiteová se nezastavila u své praxe v roce 1860. Kolem roku 1901 napsala o adventistické bohoslužbě: „Na posluchače byl jedinečný pohled, protože všechny sestry si sundaly klobouky. To bylo dobré. Tento výhodný pohled na mě udělal dojem. Nikdo nemusel natahovat krky, aby se podíval na moře květin a stuh. Věřím, že stojí za to, aby ostatní komunity následovaly tento příklad.« (Vydání rukopisu 20, 307) Existuje také obrázek, kde Ellen Whiteová v roce 1906 káže bez pokrývky hlavy. Čtyřicet nebo padesát let může znamenat velký rozdíl, pokud jde o kulturní praktiky.

Pravá zbožnost

Další tři citáty mají ukázat, že nejde o vnější formu slušnosti, ale o skutečnou zbožnost, která se nezaměnitelně projevuje v různých dobách a v různých kulturách. (Boží mravní zákon tím samozřejmě zůstává nedotčen. Nikdy nesmíme převzít zlé prvky z kultury nebo jazyka! Bůh nám dá moudrost používat kulturu a jazyk pouze pod vedením jeho Ducha.)

Jazyk úžasu

Každý, kdo si cení sabatu jakýmkoliv způsobem, by měl přijít na bohoslužbu čistý a oblečen úhledně a upraveně. Protože...nečistota a nepořádek zraňují Boha. Někteří si mysleli, že jakákoli jiná pokrývka hlavy než sluneční čepice je závadná. To je velmi přehnané. Není nic společného s hrdostí nosit elegantní, jednoduchou slaměnou nebo hedvábnou čepici. Víra, kterou prožíváme, nám umožňuje oblékat se tak jednoduše a dělat tolik dobrých skutků, že vynikáme jako výjimeční. Pokud ale ztratíme chuť na pořádek a estetiku v odívání, už jsme vlastně opustili pravdu. Neboť pravda není nikdy ponižující, ale vždy zušlechťující. Nevěřící považují strážce sabatu za nedůstojné. Pokud se pak jednotlivci oblékají nedbale a mají hrubé, neotesané způsoby, tento dojem se mezi nevěřícími posiluje.“ (Duchovní dary 4b [1864], 65)
»Když vstoupíte do domu uctívání, nezapomeňte, že toto je dům Boží; Ukažte svůj respekt tím, že si sundáte klobouk! Jste v přítomnosti Boha a andělů. Učte i své děti, aby byly uctivé!“ (Vydání rukopisu 3 [1886], 234)

„Cvičte v úctě, dokud se nestane vaší součástí!“ (Child Guidance, 546.) Ve východní kultuře zahrnuje úcta například zouvání si bot (Exodus 2:3,5; Jozue 5,15:XNUMX). Co je v naší kultuře považováno za projev úcty a respektu?

Poslední varování

„Oč více se člověk zabývá otázkami klobouků, domu, jídla a pití než věcmi věčného zájmu a spásou duší! To vše bude brzy minulostí." (Kázání a proslovy 2, [kázání z 19.9.1886. září 33], XNUMX)

Jakmile tedy závoj odvádí pozornost od evangelia, jakmile se jeho nošení nebo nenošení odtrhne od úcty, slušnosti a spásy duší, jakmile vede k třídnictví a odcizení, je Bůh zneuctěn. Totéž platí o mnoha kulturních projevech a zvycích.