Daggryet til den sidste store protest bryder ud på denne historiske dag. Daggry er bag os, det bløde skær fra den første daggry af denne mægtige protest, der går forud for Jesu genkomst, skinner over Tyskland og verden. På 500-året for reformationens begyndelse vil fornyelsen af ​​den store, eskatologiske adventsbevægelse få et lys, som hele menneskeheden vil se i sin helbredende kraft.

I dag dokumenterer den officielle protestantismes død. Den evangeliske kirkes protest hører historien til. I marts 2014 lagde den kristne verden mærke til, da den anglikanske biskop Tony Palmer fortalte fremtrædende repræsentanter for den evangeliske og karismatiske bevægelse: "Protesten er forbi." Fælleserklæring om retfærdiggørelseslæren mellem det lutherske verdensforbund og den romersk-katolske kirke i 1999. Der er gået 3 1/2 år siden Palmers historiske tale, en kort tid hvor protesten også fandt sted i husitternes og valdensernes kirker, reformationens store forløbere er kommet til en ende. Næsten alle de kirkelige fællesskaber, der opstod fra reformationen, har reelt afsluttet den protest, der bragte dem i stand. De jure fandt dem Fælles erklæring En anden underskriver i Metodistkirkernes Verdensråd den 23. juli 2006 og den 04. juli 2017 ved en økumenisk ceremoni i Wittenberg tilsluttede sig også Reformerede Kirkers Verdenssamfund erklæringen. Tidligere tiders doktrinære fordømmelser vedrørende det altafgørende spørgsmål om menneskets måde at frelse på, hører fortiden til på papiret.

Officielt er der ikke flere »protestanter«. Dette er dagens store signal. "Forsonet" med Rom i den centrale retfærdiggørelseslære, i økumenisk sammenholds ånd, ser den protestantiske kirke tilbage på, hvad der skete for 500 år siden. Hele reformationsjubilæet, som startede for et år siden i dag, var præget af økumeniske festligheder, der skulle signalere til verden: årsagerne til den "smertelige" kirkeopdeling i Vesten er elimineret.

Dagens festgudstjeneste i Wittenberg er derfor også præget af den fremvoksende, gennemførte økumenik, i betydningen et fuldt fællesskab i Herrens nadver og eukaristien mellem den protestantiske og den romersk-katolske kirke, som begge kirker erklæret længes efter. ”Synlig enhed i forsonet mangfoldighed”, med forskelligheder, der måtte blive tilbage, men som har mistet deres kirkeopsplittende karakter – begge kirker har forpligtet sig til dette mål, uanset om det i sidste ende vil føre til en genforening af kirkerne eller ej.

På det teologiske plan, bortset fra spørgsmålet om eukaristien, er det kun spørgsmålet om forståelsen af ​​tjenesten og kirken, som er tæt sammenvævet med den, der har en karakter, der deler kirkerne i den økumeniske dialog. Dagens økumeniske teologiske arbejde vil fokusere mere på dette end nogensinde før. For pave Frans ser den konsensus, der stadig mangler her, dog ikke ud til at være en reel hindring på vejen til kirkefællesskab omkring "Herrens bord". I en tale til italienske lutheranere den 15. november 2015 sagde han: »Én tro, én dåb, én Herre, sådan fortæller Paulus os, og ud fra det drager du konklusionerne […] Hvis vi har den samme dåb, må vi gå sammen. « (kilde) Den 03. oktober 2017 rapporterede Vatikanets radio: »Vi skitserer, hvordan pave Frans forestiller sig en mulig kristen 'genforening' - og gør derved den overraskende opdagelse, at for Frans har kristne længe været stort set forenet.« (kilde)

For rådsformanden for den evangeliske kirke i Tyskland (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, er der stærke forhåbninger til den nuværende paves økumeniske indsats, som påtager sig en "vigtig rolle" i økumenikken og "[giver] al mulig grund til at gør det, også for at forvente en masse medvind i fremtiden, sagde Bedford-Strohm til det tyske presseagentur i Rom i forgårs. Dette fortsatte med at sige: »EKD-lederen og den bayerske regionale biskop planlægger at skrive et brev til paven med formanden for den tyske bispekonference, kardinal Reinhard Marx, og fortælle ham om den økumeniske proces i Tyskland.« (kilde). Marx, som takkede EKD den 10. oktober for den økumeniske orientering af reformationsjubilæet (kilde), talte søndag for en genforening af de kristne kirker. »Vi har kæmpet for det her i årevis. Det er det, jeg beder om, det er det, jeg arbejder for,« sagde Marx til avisen Bild am Sonntag (kilde).

Fortidens protest så en uadskillelig enhed i spørgsmålet om retfærdiggørelse eller forløsning og i forståelsen af ​​kirken og embedet, af hvis afklaring det kirkelige bordfællesskab i nadveren afhænger. Luthers bekendelse fra 1537 var baseret på denne indsigt: "Så vi er og bliver evigt skilt og modsat hinanden." Interview med Vatikanets radio erklærede: »Ingen kan adskille os længere!«

For reformatoren var ikke blot retfærdiggørelseslæren ikke til forhandling, men også en tilnærmelse af spørgsmålet umulig. For ham var årsagen hertil, at den romersk-katolske forståelse af retfærdiggørelsen ikke havde noget grundlag i Bibelen, men kun kunne henvise til kirkens tradition. Selv et almindeligt råd ville i sidste ende kun være til nytte, som Luther tidligt erkendte, hvis troens lære og praksis blev 'forhandlet' og besluttet udelukkende på grundlag af den hellige skrift. Fordi "selv konciler kan og har taget fejl," var hans revolutionære udtalelse i Leipzig-striden i 1519. Efter den endelige adskillelse fra Rom i slutningen af ​​1520 var enhver tilhænger af reformationen lige så klar som Luther selv: kun med Bibelen som den eneste bindende norm – sola scriptura – ville der ske en fornyelse af det kirkelige fællesskab med Rom. For Rom ville dette dog betyde intet mindre end en afvisning af deres forståelse af kirke og tjeneste. Denne pris var for høj for Rom ved koncilet i Trent (1545-1563). Luther døde i de tidlige stadier af dette råd, hvis fiasko han tydeligt forudså. Med Jeremias var han i stand til at sige: "Vi ønskede at helbrede Babylon, men hun blev ikke helbredt." (Jeremias 51,9:XNUMX)

Faktisk ville et ægte romersk-katolsk "ja" til reformationens forståelse af retfærdiggørelse uundgåeligt føre til selvopløsningen af ​​denne kirke. Dette kunne kun »glemmes« i den økumeniske dialog, fordi den lutherske kirkes forståelse af Sola Scripura-princippets betydning har ændret sig. I grundteksten fra Rådet for EKD retfærdiggørelse og frihed. 500 år med reformation 2017 hed es:

»Sola scriptura kan ikke længere forstås på samme måde i dag, som den var på reformationstiden. I modsætning til reformatorerne er man i dag klar over, at skabelsen af ​​de enkelte bibeltekster og selve den bibelske kanon er en traditionsproces. Den gamle modsætning mellem 'Skriften alene' og 'Skriften og traditionen', som stadig bestemte reformationen og modreformationen, fungerer ikke længere, som den gjorde i det sekstende århundrede... Siden det syttende århundrede har de bibelske tekster været historisk set. og kritisk undersøgt. Derfor kan de ikke længere forstås som 'Guds Ord', som de var på reformatorernes tid. Reformatorerne antog grundlæggende, at de bibelske tekster virkelig var givet af Gud selv. I lyset af forskellige versioner af et tekstafsnit eller opdagelsen af ​​forskellige tekstlag kan denne idé ikke længere opretholdes.« (s. 83, 84)

Siden den lutherske kirke har mistet det grundlag, der førte til reformationen, har den i princippet kunnet henvende sig til Rom i ethvert spørgsmål. Grundlaget herfor er den historisk-kritiske fortolkningsmetode, som er standard i begge kirker i dag. Hun skelner mellem "Hellig Skrift" og "Guds Ord", som ikke er identisk med Bibelen, men bestemt kan høres i den. Med fondstekstens ord:

»Den dag i dag tiltales mennesker i, med og under disse tekster og bliver berørt til kernen – ligesom det igen og igen i reformatorisk teologi blev beskrevet som et kendetegn ved Guds ord. I denne forstand kan disse tekster stadig betragtes som ›Guds Ord‹ i dag. Dette er ikke en abstrakt dom, men en beskrivelse af erfaringer med disse tekster: Selv i dag, når folk læser eller hører disse tekster - ikke automatisk hver gang, men igen og igen - føler de, at de indeholder sandhed, sandhed om sig selv, verden og Gud, der hjælper dem med at leve. Derfor udgør disse tekster stadig kirkens kanon.« (s. 85, 86)

Den økumeniske proces kan kun forstås under disse forhold. Kun under disse forhold kan den økumenisk orienterede karakter af dagens begivenhed, højtideligt mindes af kirker, politik og samfund.

Også det Fælleserklæring om retfærdiggørelseslæren kun kunne være opstået ved at vende sig bort fra det reformatoriske sola scriptura-princip, vil også stå klart for enhver lægmand, der uden fordomme og med kærlighed til sandheden undersøger de omfattende kendsgerninger i detaljer. Men hvor meget mere til en kyndig bærer af den protestantiske arv?

Men hvor den evangeliske kirke fejrer Luther løsrevet fra Luthers kerneanliggender, hvor den på det yderst symbolske 500-års jubilæum for dens dannelse offentligt afslører sin dyrt købte arv og bliver ofre for "svindel" (Daniel 8,25:XNUMX) af den magt, hvis arv kun blod og tårer og hvis standpunkter i virkeligheden er forblevet uændrede, har reformationens dødsstød lydt over et "nyt" Wittenberg. Protesten er officielt forbi og åbenbart historie fra i dag.

Dermed er signalet til protestantismens genfødsel dog givet i dag! Det profetiske signal til fornyelsen af ​​protesten, der begyndte ved Slotskirken i Wittenberg med hammerslag, udgik i uforlignelig adelhed fra Luthers læber i Worms i 1521 og lød kraftigt fra munden på tyske fyrster i Speyer i 1529, i en stor time med historie, som i en Bach-salme.

Faktisk vil intet efter i dag nogensinde være det samme igen. Den symbolske graviditet den 31. oktober 2017 kan ikke overgås: Det, som kirkeledere og teologer skrev på papiret i 1999, som et resultat af årtiers økumenisk arbejde, sender nu sine "lyse" stråler ud i hele verden. De er forkyndere af søndagslovene, det vildledende morgengry af en verden, der er forsonet med Gud og sig selv, optakten til et hastigt forestående »1000-års rige« med »fred og sikkerhed« for hele planeten.

Et "rige", hvor der dog ikke vil være plads til nogen, der vil tro, som Martin Luther troede.

Tetzels løgne holdt ikke. Pavens diadem vaklede, da augustinermunken tog sin kuglepen. For Guds Ånd var i den pen. Et hus bygget "på sand" (Matt 7,26:20,8) må falde sammen i sig selv. »De er afhængige af vogne og heste; men vi husker Herren vor Guds navn.« (Salme XNUMX:XNUMX) Økumenikkens »ord« er baseret på et grundlag, der er lige så stabilt som det, Tetzel stod på. Men selv det mægtigste foretagende kan ikke eksistere, medmindre det er baseret på sandhed.

»økumenik«! Det er blevet diktet for Europas og verdens fremtid. Det er den besked, der bliver sendt ud fra Wittenberg i dag. Men den mangler den sandhedsstandard, der førte til reformationen.

"Ved Guds nåde rystede dette slag fra munken af ​​Wittenberg pavedømmets grundlag. Hans tilhængere lammede han og skræmte. Han vækkede tusinder fra fejltagelsens og overtroens dvale. De spørgsmål, han rejste i sine afhandlinger, spredte sig over hele Tyskland på få dage, og på få uger gennemsyrede de hele kristendommen" (Ellen White, Tegn på Times, 14. juni 1883) "Luthers stemme rungede fra bjergene og i dalene ... Den rystede Europa som et jordskælv." (Ibid., 19. februar 1894)

Det høje råb fra Åbenbaringen 18 vil nå alle jordens nationer i løbet af meget kort tid. Det vil bevæge vores politikeres hjerter og føre enhver leder og borger i vores land og ethvert andet land til en beslutning. Som i dagene efter den 31. oktober 1517.

"Og efter dette så jeg en engel stige ned fra himlen med stor myndighed, og jorden blev oplyst af hans herlighed. Og han råbte mægtigt med høj røst: Faldet, faldet Babylon, det store, er blevet til et opholdssted for dæmoner og et fængsel for alle urene ånder og et fængsel for enhver uren og hadet fugl. For alle folkeslagene drak af hendes utugts varme vin, og jordens konger drev utugt med hende, og jordens købmænd blev rige af hendes uhyre overflod. Og jeg hørte en anden Røst fra Himmelen, som sagde: Gå ud af hende, mit Folk, for at I ikke skal have Del i hendes Synder, for at I ikke skal modtage af hendes Plager. For deres synder rækker til himlen, og Gud har husket deres misgerninger.« (Åbenbaringen 18,1:5-XNUMX)

Tiden var inde for Luther at tale, da han efter at have mødt sin Forløser erkendte, at det, der havde været gældende for hans Mester, også gjaldt for ham: "Jeg blev født og kom til verden for at vidne om sandheden." (Joh 18,37: 3,7) Da han gennem sin egen omvendelse forstod, at millioner af menneskers evige skæbne afhang af forkyndelsen af ​​det sande evangelium, blev Prædikeren XNUMX:XNUMX en guddommelig befaling til ham om at tale og handle. Intet kunne dæmpe hans trang til at arbejde for frelsen for dem omkring ham, efter at han personligt mødte Jesus Kristus.

Men begyndelsen af ​​den sidste protest, som Guds Ord forudsagde, bryder ud i dag, i netop den time, hvor broderskabets hånd blev strakt ud fra Slotskirken i Wittenberg til biskoppen i Rom. (Gudstjeneste i anledning af reformationens jubilæum)

"Og Gud sagde: Lad der være lys! Og der blev lys.« (1. Mosebog 1,3:XNUMX)