Nogle fejrer jubilæet, fordi de værdsætter søndag som en hviledag. De andre fejrer dagen for at advare mod begrænsningen af ​​tros- og samvittighedsfriheden og mod diskrimination af dem, der tænker anderledes. Men søndagsloven af ​​7. marts 321 havde en helt anden, meget tragisk betydning.

Jacques Doukhan er jøde og er som syvendedags adventist også kristen. Derfor har han beskæftiget sig intensivt med sin identitet. Er disse identiteter kompatible? For at besvare disse spørgsmål belyser han i sin bog Israel og kirken forholdet mellem jødedom og kristendom siden begyndelsen og kommer til spændende konklusioner. Søndagsloven spiller her en ikke ubetydelig rolle:

De første kristne var jøder

Det er klart, at de første kristne var jøder. Derefter: Jesus er en jøde. Hans afstamning, hans navn, hans titler, hans Messiasskab, hans udseende, hans sprog, opvækst, religion, kost og dåb, hans bønner, mirakler, undervisningsmetoder og betydningen af ​​hans død som påskelam, hans begravelse, endda hans Ascension: alt var jødisk hele vejen igennem. På intet tidspunkt brød han med sin identitet.

Hans disciple var også jøder. Alene deres form for discipelskab var jødisk, ligesom deres antal, udsendelse, baggrund og træning. De konverterede aldrig fra jødedommen til kristendommen, men så Messias som den, der gav deres jødiske identitet fuld mening. De bekendte sig til jødiske værdier og lære og forblev praktiserende jøder til slutningen af ​​deres liv.

Skrifterne er jødiske

Peter tilføjede blot Paulus' breve til resten af ​​Bibelen (2 Peter 3,16:XNUMX). Så de tidlige kristne anså deres skrifter for at være jødiske? I hvert fald citeres de gamle bibelske skrifter meget der. Strukturen i Det Nye Testamente er baseret på dem. Skrevet af jøder for jøder, er indholdet også dybt jødisk ved nærmere eftersyn, for det synker den hebraiske bibels budskab endnu dybere ind i hjerterne. Selv de "nye" bud var ældgamle, men kom nu med en ny friskhed.

Indtil nu vil mange kristne være enige. Holocaust fik mange til at tænke anderledes. Før Holocaust så folk tingene meget anderledes. Det er dog kun få, der er klar over følgende resultater:

Rigtig mange jøder var kristne

Da Jesus prædikede, fulgte de jødiske skare ham. Han var så populær, at den jødiske herskende elite blev bange. For ikke at miste deres magt planlagde de hans død. I modsætning til jødisk lov afhørte de ham om natten af ​​frygt for folket. Ved påsken var der også mange jøder fra diasporaen i Jerusalem, som ikke kendte Jesus særlig godt. De udnyttede denne omstændighed for lettere at opnå en dødsdom fra romerne mod ham. De kunne ikke uden videre have fremkaldt ordene "Korsfæst ham" fra de jøder, der bor i Israel, endsige fra de utallige mennesker, han havde helbredt.

Jesu popularitet blev ikke mindre efter hans korsfæstelse. Apostelgerninger taler om en vækst til mindst 20.000 jøder, der accepterede Messias (ApG 2,41:4,4; 9,31:14,1; 21,2:6,7; 15,5:1,16; 2,9.10:XNUMX), inklusive mange præster og farisæere (XNUMX:XNUMX; XNUMX) ). At dømme efter rapporterne accepterede selv de fleste af jøderne i diasporasamfundene Messias, nogle gange endda alle deres medlemmer. For eksempel var halvdelen af ​​etiopierne jøder, og næsten alle accepterede Jesus som Messias. Overalt gik de messianske jøder til de officielle synagoger på sabbatten i stedet for at grundlægge deres egne tilbedelsessteder. For Paulus prædikede princippet: "først for jøderne" (Rom XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX).

De fleste jøder forblev kristne, selv efter at templet blev ødelagt

Qumran blev væltet af romerne i 68 e.Kr., Templet blev ødelagt i 70 e.Kr., Masada faldt i 73 e.Kr. Dette ødelagde centrene for essenerne, saddukæerne og zeloterne. De mistede deres mening og forsvandt fra historien. De eneste jødiske strømninger, der overlevede, var de kristne og farisæerne.

De kristne skilte sig ikke fra jøderne før i det fjerde århundrede

Kun afvisningen af ​​sabbatten beseglet af den konstantinske søndagslov 321 og den deraf følgende endelige devaluering af Toraen af ​​kristne førte til separate gudstjenester, fremkomsten af ​​kristendommen til statskirkens status og forfølgelse af ikke-kristne jøder. Religiøs antisemitisme blev født. Kristne tog afstand fra jødedommen og anklagede ikke-kristne jøder for drab.

Jødernes stadig mere usikre situation gennem århundreder førte til, at de investerede deres rigdom mere og mere i sølv og guld, da dette var lettere at flytte og skjule. De begyndte også at arbejde som bankfolk, et af de få erhverv, der var tilbage til dem i middelalderen. Ghettoiseringen begyndte. Jøder blev set som farlige skadedyr. Resten er historie! Man mente, at deicidet skulle hævnes.

Erstatningsteologi

Der var også en teologi bag antisemitismen: Gud havde forkastet Israel, og kristendommen havde taget dens plads. Paulus havde på det kraftigste modsagt dette (Rom 11,1:XNUMXff).

Den første rapport om en synagogeafbrænding går tilbage til 355 e.Kr. fra det nordlige Italien. En kirke blev bygget i stedet for. Det skete snart overalt. Korsfarerne udførte frygtelige massakrer blandt jøderne og nogle steder udryddede dem fuldstændigt. Under korsets tegn blev det hellige land og Jerusalem indtaget. I en periode tilbød muslimerne stadig jøderne tilflugt fra deres forfølgere. Men i sidste ende var der Holocaust.

Det åndelige Israel fortrængte det kødelige Israel, nåden fortrængte loven, følelser fortrængte retfærdighed og etik, den søde kærlige Gud Jesus i krybben erstattede den jaloux YHWH, der kastede lyn. Troen gav plads til dogmer, Det Gamle Testamente til det Nye, sabbatten til søndag, den usynlige Gud for det synlige krucifiks. Det var ikke længere et spørgsmål om sanseopfattelse og oplevelser i Guds store skabelse, men om åndelige, rationelle tilbagetog.

En dyb grøft

En dyb kløft adskilte endelig kristne og jøder. Deres teologi, kultur og mentalitet udviklede sig mere og mere fra hinanden i den gensidige debat. De kristne tilbød den største årsag hertil; for jøder blev bedt om enten at opgive deres identitet og blive kristne eller lide under diskrimination, forfølgelse og død.

Efter Holocaust indså jøder og kristne, at storstilede missioner til jøderne var et åndeligt holocaust. Det ville bringe eksistensen af ​​både jødisk kultur og identitet i fare. Så kristne blev tilbageholdende og jøder blev modstandsdygtige over for de få tilbageværende forsøg på missionsarbejde.

Nye broer

Men efter Auschwitz kan selv kristne jøder ikke længere glemme deres jødiske identitet og bekende sig til den. De hjælper kristne med at opdage deres jødiske rødder. En messiansk jødisk bevægelse er opstået, som siges at være den hurtigst voksende af alle jødiske strømninger. Mange jøder ser det mistænkeligt som kristendom i forklædning, som en vildledende manøvre med jødiske mærker, som kristne missionsorganisationer står bag. Ikke desto mindre er der flere og flere messianske jøder, som faktisk fejrer sabbatten og højtiderne, spiser kosher, afviser korsets tegn og billeder af Jesus i stedet for kristne salmer, synger hebraiske bibelsalmer til jødiske melodier og harmonier, reciterer jødiske bønner og velsignelser og immigrere til Israel.

Fra had til påskønnelse

Denne passage i Jacques Doukhans bog kom især ind under huden:

"Den Det Nye Testamente-forsker Brad Young fortalte følgende hændelse: På et internationalt anerkendt universitet sagde en verdenskendt Det Nye Testamente-forsker til sine studerende: 'For at være en god kristen skal man først dræbe jøden, der bor i en selv.' og spurgte: 'Mener du Jesus?'" (side 92)

Uden jøderne ville kristne mangle vidnesbyrd om deres rødder. Jøderne holdt liv i den hebraiske bibel, det hebraiske sprog og sabbatten. Hendes festivaler viser noget af hendes livsglæde og hendes sans for skønhed. Med deres holistiske overbevisning stiller de spørgsmålstegn ved den cerebrale tilgang i vores græske tænkning, som ofte gør os til teoretikere.

At de fleste jøder i dag afviser Messias, skyldes i høj grad vores kristne fortid, men også vores vidnesbyrd i dag, som stadig er utroligt, fordi vi har bevæget os så langt væk fra Jesu jødiske identitet, som vi hævder at følge. Kontakter med jøder har potentialet til at gøre os opmærksomme på denne svaghed.

Jeg håber denne synopsis af Jacques Doukhans bog Israel og kirken vakte læserens interesse for emnet. Den 99 sider lange bog blev udgivet af Hendrickson Publishers i 2002 og blev genoptrykt i 2018 af Wipf og Stock Publishers i Eugene, Oregon. Den er virkelig værd at læse for alle, der kan engelsk.