Anhelo de libertad. Por Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Duración: 13 minutos

Este capítulo del libro The Great Controversy existe solo en la versión en español y fue compilado por sus secretarios en nombre de Ellen White.

El comienzo del siglo XVI coincide con 'el período heroico de la historia española: la época de la victoria final sobre los moros y la conquista romántica de un mundo nuevo. Durante este período el entusiasmo religioso y militar marcó el carácter nacional de España con una intensidad excepcional. La supremacía de los españoles era reconocida y temida en la guerra, la diplomacia y el arte de gobernar.« A finales del siglo XV, Colón había descubierto »territorios enormes y fabulosamente ricos« y los entregó a la corona española. A principios del siglo XVI, el primer europeo vio el Océano Pacífico; y mientras las coronas de Carlomagno y Barbarroja se colocaban sobre la cabeza de Carlomagno en Aquisgrán, "Magallanes emprendía el gran viaje que había de conducir a la circunnavegación del mundo, y Cortés estaba ocupado en la laboriosa conquista de México". Veinte años después "Pizarro había culminado con éxito la conquista del Perú" (Encyclopaedia Britannica, novena edición, Art. »Charles V.«).

Carlos V ascendió al trono como gobernante de España y Nápoles, los Países Bajos, Alemania y Austria "en un momento en que Alemania se encontraba en un estado de agitación sin precedentes" (ibid.). Con la invención de la imprenta, la Biblia se difundió por los hogares de las personas, y como muchos aprendieron a leer la Palabra de Dios por sí mismos, la luz de la verdad disipó las tinieblas de la superstición como por una nueva revelación. Era evidente que se habían alejado de las enseñanzas de los primeros fundadores de la iglesia, según consta en el Nuevo Testamento (Motley, Historia de la Fundación de la República de las Provincias Unidas, Introducción, XII). Entre las órdenes monásticas, "la vida monástica era tan depravada que los monjes más virtuosos ya no podían soportarla" (Kurtz, Kirchengeschichte, p. 125). Muchos otros individuos asociados con la Iglesia se parecían poco a Jesús y sus apóstoles. Los católicos sinceros que amaban y reverenciaban la antigua religión estaban horrorizados por el espectáculo que se desarrollaba ante ellos. En todos los ámbitos de la vida "había una clara percepción de la corrupción" que se había infiltrado en la Iglesia, y "el anhelo general de reforma se hizo cada vez más pronunciado" (ibíd., párr. 122).

Los luteranos influyen en España

“Queriendo respirar una atmósfera más sana, surgieron por todas partes evangelistas, inspirados en una doctrina más pura” (ibid., p. 125). Muchos cristianos católicos distinguidos y serios, incluidos no pocos clérigos españoles e italianos, se unieron a este movimiento, que se extendió rápidamente por Alemania y Francia. Como explicaba el erudito arzobispo de Toledo, Bartolomé de Carranza, en sus comentarios al Catecismo, estos piadosos prelados querían "revivir en su sencillez y pureza el antiguo espíritu de nuestros antepasados ​​y de la comunidad primitiva" (Bartolomé Carranza y Miranda, Comentarios al Catecismo Cristiano, Amberes, 1558, 233; citado por Kurtz, p. 139).

Los españoles: gente amante de la libertad

El clero español supo desempeñar un papel destacado en este retorno al cristianismo primitivo. El pueblo español, siempre amante de la libertad, se había negado rotundamente en los primeros siglos de la era cristiana a reconocer la soberanía de los obispos de Roma; y fue sólo después de un lapso de ocho siglos que finalmente reconoció el derecho de Roma a interferir con la autoridad en sus asuntos internos. Precisamente para destruir este espíritu de libertad, que también caracterizó al pueblo español en los siglos posteriores, en los que reconoció la supremacía papal, en 1483, en una hora fatal para España, Fernando e Isabel autorizaron el establecimiento de la Inquisición como tribunal permanente en Castilla y su restablecimiento en Aragón con Tomás de Torquemada como Inquisidor General.

La tumba de la libertad

Durante el reinado de Carlos V, “continuó desenfrenada la represión de la libertad popular, que ya en tiempos de su abuelo había llegado tan lejos y que su hijo reduciría a sistema, a pesar de los llamamientos de las Cortes […] . Hizo falta toda la habilidad de su famoso ministro, el cardenal Jiménez, para evitar una aparente ruptura. Al comienzo del reinado del monarca (1520), las ciudades de Castilla se vieron obligadas a rebelarse para preservar sus antiguas libertades. El levantamiento sólo pudo ser aplastado con dificultad (1521)" (La nueva enciclopedia internacional, edición 1904, art. "Carlomagno"). La política de este gobernante, como la de su abuelo Fernando, fue desafiar el espíritu de una época al considerar tanto las almas como los cuerpos de las masas como propiedad personal de un individuo (Motley, Introducción, X). Un historiador lo expresó una vez de esta manera: »El orgulloso imperio de Carlos V surgió sobre la tumba de la libertad (ibíd., prefacio).

Sin embargo: imparable

A pesar de estos extraordinarios esfuerzos por privar a los hombres de sus libertades civiles y religiosas, e incluso del pensamiento, "el celo del entusiasmo religioso combinado con el profundo instinto de la libertad civil" (ibid., xi) indujo a muchos hombres y mujeres piadosos a hacerlo para aferrarse firmemente a las enseñanzas de la Biblia y defender el derecho que tenían de adorar a Dios según los dictados de su conciencia. Así se extendió en España un movimiento similar a la revolución religiosa de otros países. Así como los descubrimientos del Nuevo Mundo prometían a los soldados y mercaderes tierras ilimitadas y riquezas fabulosas, muchos miembros de la alta nobleza pusieron su mirada firmemente en las mayores conquistas y las riquezas más duraderas del evangelio. Las enseñanzas de la Escritura se abrieron paso silenciosamente en el corazón de hombres como el erudito Alfonso de Valdés, secretario de Carlos V, su hermano Juan de Valdés, secretario del virrey de Nápoles, y el elocuente Constantino Ponce de la Fuente, capellán y confesor. a Carlos V, de quien Felipe II dijo que era "grandísimo filósofo y profundo teólogo, y uno de los más grandes hombres de púlpito y de elocuencia que ha habido en la memoria viva". La influencia de las Escrituras fue aún más fuerte cuando entró en el rico monasterio de San Isidro del Campo, donde casi todos los monjes recibieron con alegría la Palabra de Dios como lámpara a sus pies y luz en su camino. Incluso el arzobispo Carranza tuvo que luchar por su vida dentro de los muros de la Inquisición durante casi veinte años después de su elevación a primado debido a su adhesión a las enseñanzas de la Biblia.

La literatura como mensajera silenciosa de la doctrina de la justificación

Ya en 1519, los escritos de los reformadores comenzaron a aparecer en otros países en forma de pequeños folletos en latín. Meses después, siguieron obras más extensas, casi todas en español. Presentaron la Biblia como la piedra de toque de toda doctrina, la Reforma como una necesidad, y explicaron las grandes verdades de la justificación por la fe y la libertad por el evangelio.

'La primera, la más noble, la más sublime de todas las obras', enseñaron los reformadores, 'es la fe en Jesucristo. De esta obra deben proceder todas las demás obras.” “Un creyente en Dios hace todo de buena gana y felizmente, mientras que el hombre que no está con Dios vive en angustia y está siempre en servidumbre. Se pregunta con ansiedad cuántas buenas obras le quedan por hacer; corre de aquí para allá; pide esto y aquello, no encuentra descanso en ninguna parte y todo lo hace con desagrado y temor.« »La fe viene únicamente de Jesucristo, es prometida y gratuita. Oh hombre, imagina al Mesías y considera cómo Dios te muestra misericordia en él sin ningún mérito de tu parte. De esta imagen de su gracia, extrae la fe y la certeza de que todos tus pecados te son perdonados: ninguna obra puede lograrlo. De la sangre, de las heridas, de la misma muerte del Mesías brota la fe que brota del corazón.«

En uno de los tratados, la diferencia entre la excelencia de la fe y las obras humanas se explica de la siguiente manera:

"Dios dijo: 'El que creyere y fuere bautizado, será salvo'. Esta promesa de Dios es preferible a toda jactancia de obras, a todos los votos, a todas las gratificaciones, a todas las indulgencias y a todo lo que el hombre ha inventado; porque de esta promesa depende toda nuestra felicidad si la aceptamos por fe. Cuando creemos, nuestro corazón se fortalece con la promesa de Dios; e incluso si todo fuera quitado del creyente, la fe en esa promesa lo sustentaría. Resistiría al adversario que quiere abalanzarse sobre él y puede enfrentarse a la muerte sin piedad y al juicio de Dios. Su consuelo en toda adversidad es que dice: Recibí las primicias en el bautismo; si Dios está conmigo, ¿quién contra mí? ¡Oh, qué rico es el cristiano y el bautizado! No hay nada que pueda perder a menos que no quiera creer".

“Si el cristiano encuentra su salvación eterna en la renovación de su bautismo por la fe”, preguntó el autor de este tratado, “entonces, ¿por qué necesita los estatutos de Roma? Así que declaro', agregó, 'que ni el Papa ni el obispo ni nadie más tiene derecho a imponer nada a un cristiano sin su consentimiento. Todo lo demás es tiranía. Somos libres de todo […] Dios juzga todas las obras por la fe. Sucede a menudo que el simple trabajo de un sirviente o una sirvienta agrada más a Dios que el ayuno y las obras de un religioso falto de fe. El pueblo cristiano es el verdadero pueblo de Dios.« (D'Aubigné, Historia de la Reforma del siglo XIX, lib. 6, cap. 6)

Otro tratado enseñaba que el verdadero cristiano, al ejercer su libertad de creencia, respeta a las autoridades existentes. El amor al prójimo lo impulsa a comportarse con prudencia ya ser leal a quienes gobiernan el país. "Aunque el cristiano [...] es libre, voluntariamente se hace siervo y trata a sus hermanos como Dios lo ha tratado a él por medio de Jesucristo. "Quiero -dice el autor- un padre libre, alegre y desinteresado que sirva , que me ha regalado todas sus riquezas; Quiero tratar a mis hermanos como el Mesías me trató a mí”. “De la fe”, continúa el autor, “fluye una vida de libertad, amor y alegría. ¡Oh, cuán sublime y noble es la vida del cristiano! […] Por la fe el cristiano se eleva a Dios; por amor se inclina hacia el hombre; y, sin embargo, permanece siempre en Dios. Esta es la verdadera libertad, una libertad que supera a todas las demás libertades como el cielo supera a la tierra.« (ibíd., cap. 7)

Estas declaraciones de libertad evangélica no podían pasar desapercibidas en un país donde el amor a la libertad estaba tan profundamente arraigado. Tratados y panfletos pasaban de mano en mano. El Movimiento Amigos del Evangelio de Suiza, Alemania y los Países Bajos continuó enviando un gran número de publicaciones a España. No fue fácil para los comerciantes escapar de la vigilancia de los secuaces de la Inquisición; porque hicieron todo lo que pudieron para erradicar las doctrinas reformadas al contrarrestar la marea de literatura que estaba barriendo el país.

contrabandista de dios

Sin embargo, los amigos de la causa no amainaron hasta que llegaron de contrabando muchos miles de octavillas y panfletos que escapaban a la vigilancia de los agentes en los principales puertos del Mediterráneo y en los pasos de los Pirineos. A veces, estas liberaciones se colocaban en pacas de heno o yute (cáñamo de la India) o en toneles de vino de Borgoña o champán (HC Lea, Capítulos de la Historia Religiosa de España, pág. 28). A veces se envasaban en un barril interior hermético dentro de un barril más grande lleno de vino. Año tras año, a lo largo de la mayor parte del siglo XVI, se hizo un esfuerzo constante por dotar al pueblo de testamentos y biblias en español, y de los escritos de los reformadores. Era una época en que "la palabra impresa había tomado alas, que, como el viento, llevaba semillas a las tierras más lejanas" (D'Aubigné, Lib. 1, Cap. 9).

Mientras tanto, la Inquisición trataba con redoblada vigilancia de impedir que tales libros cayeran en manos del pueblo. "Los dueños de las librerías tenían que entregar tantos libros a la Inquisición que casi quebran" (Dr. JP Fisher, Historia de la Reforma, página 359) Se confiscaron ediciones enteras y, sin embargo, copias de obras importantes, incluidos muchos Nuevos Testamentos y partes del Antiguo Testamento, llegaron a los hogares de la gente gracias a los esfuerzos de comerciantes y repartidores. Esto es especialmente cierto en las provincias del norte, Cataluña, Aragón y Castilla la Vieja, donde los valdenses sembraron pacientemente las semillas, que comenzaron a brotar y prometían una cosecha abundante.

julian hernandez

Uno de los colportores más perdurables y afortunados de la firma fue Julián Hernández, un enano que, a menudo disfrazado de comerciante o arriero, hizo muchos viajes a España, ya sea por los Pirineos o por uno de los puertos del sur de España. Según el escritor jesuita Fray Santiáñez, Julián fue un español que “salió de Alemania con la intención de contaminar toda España y pasó por gran parte de ella, difundiendo en varios lugares muchos libros de perversas enseñanzas y las herejías de Lutero entre hombres y mujeres sembradas , especialmente en Sevilla. Era extremadamente astuto y tortuoso (una condición peculiar de los herejes). Hizo estragos en Castilla y Andalucía. Entraba y salía con sus trampas y trucos con gran certeza, y prendió fuego dondequiera que puso su pie”.

Si bien la difusión de la imprenta dio a conocer en España las doctrinas reformadas, 'la extensión del reinado de Carlos V por Alemania y los Países Bajos acercó a España las relaciones con esos países, brindando a los españoles, tanto laicos como eclesiásticos, una buena oportunidad para encontrar las enseñanzas protestantes, y no pocos las recibieron con benevolencia". (Pescador, Historia de la Reforma, 360) Entre ellos hubo algunos que ocuparon altos cargos públicos, como Alfonso y Juan de Valdés, hijos de don Fernando de Valdés, corregidor de la antigua ciudad de Cuenca.

Alfonso de Valdés

Alfonso de Valdés, que como secretario imperial acompañó a Carlos V a su coronación en 1520 y a la Dieta de Worms en 1521, aprovechó su viaje a Alemania y Holanda para conocer el origen y difusión del movimiento evangélico y escribió dos Cartas a su amigos en España dando un relato detallado de lo que había escuchado, incluyendo un relato detallado de la aparición de Lutero en la Dieta. Unos diez años más tarde estuvo con Carlos V en el Reichstag de Augsburgo. Allí tuvo la oportunidad de conversar libremente con Melanchthon. Le aseguró que “su influencia había ayudado a librar la mente del emperador de […] falsas impresiones; y que en una entrevista posterior recibió instrucciones de decirle a Melanchthon que Su Majestad deseaba que escribiera un claro compendio de las opiniones de los luteranos, contrastándolas artículo por artículo con las de sus adversarios. El reformador accedió con gusto a la petición, y el resultado de su trabajo fue transmitido por Valdés a Campegio, el legado papal. Este acto no escapó a la atenta mirada de la Inquisición. Después de que Valdés regresó a su tierra natal, fue juzgado ante el Santo Oficio y condenado como sospechoso de luteranismo” (M'Crie, cap. 4).

Parte 2

a partir de: conflicto de los silos, 219-226