Más información sobre la época en la que vivimos. del Dr. teológico Alberto Treiyer, experto adventista en la doctrina del santuario de Argentina

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Asombroso: Hoy en día, algunos teólogos adventistas están tratando a toda costa de separar la visión del juicio celestial en Apocalipsis 4-5 de la visión del juicio en Daniel 7. Fuera de nuestra iglesia hay teólogos cristianos que ven claramente esta conexión. Pero en nuestra iglesia, algunos teólogos niegan esta conexión y, por lo tanto, la mayor visión de juicio en la Biblia. Sin embargo, Dios nos ha llamado a instar al mundo a honrar al Señor porque ha llegado la hora de su juicio.

Cómo comenzó el fatal replanteamiento

Elena G. de White claramente vio Apocalipsis 4-5 como una visión del juicio en el Lugar Santísimo. Sarah Peck, secretaria y editora de sus escritos, también lo entendió. Sí, la mayoría de los comentaristas adventistas de la primera mitad del siglo XX entendieron que la visión de Apocalipsis 20-4 representa el juicio final en el cielo. Pero en la década de 5 y más aún en la de 70 se produjo un cambio que llevó a muchos teólogos de nuestra iglesia a negar esta conexión. En cambio, ahora ven en visión la dedicación del santuario celestial después de que Jesús ascendió al cielo en el año 80 d.C. ¿Por qué?

Heppenstall y playa

Los primeros intentos de cambiar el punto de vista previamente común entre los adventistas del séptimo día llegaron a mí en Edward Heppenstall (profesor de teología en las universidades de Andrews, Michigan y Loma Linda, California en las décadas de 50 y 60) y Kenneth Strand (profesor de teología en Universidad de Andrews en los años 70). Kenneth Strand concluyó que el libro de Apocalipsis muestra un santuario con una sola habitación, no dos. Donde Juan habla de dos cuartos, lo hace solo para aclarar el proceso del servicio sacerdotal celestial (Simposio sobre Apocalipsis, 58). A fines de la década de 70, él y Edward Heppenstall (en su libro Nuestro Sumo Sacerdote) en la iglesia mundial entonces la opinión de que no hay dos habitaciones en el santuario celestial.

Maxwell, BRI, Johnson y Paulien

Posteriormente, en su comentario sobre Apocalipsis 4–5, Mervyn Maxwell introdujo la idea de que también había un trono en el Santo. Porque en esta visión Juan ve un candelero de siete brazos parado frente al trono. Pasó por alto el hecho de que la puerta entre el lugar santísimo y el lugar santísimo ya estaba abierta. Así llegó el día en que el Instituto de Investigación Bíblica (BRI) de la Asociación General (CG) decidió profundizar en este tema. Asistí a estas discusiones en Newbold College (Inglaterra) y luego al año siguiente en una de las antiguas salas de GC (Washington DC). Al concluir las discusiones en Newbold, William Johnson (quien en ese momento no creía que la visión de Apocalipsis 4-5 mostrara ninguna escena del templo celestial) preguntó: ¿Quién podría escribir un ensayo que muestre que se trata de la dedicación de ¿el santuario? Jon Paulien se adelantó y se le asignó la tarea.

Arma ficticia contra el futurismo

Me sorprendió que un enfoque tan dogmático se estableciera de antemano al comienzo de un proyecto de investigación. Pero entendí que había mucha resistencia a la interpretación futurista (futura) de los sellos y trompetas apocalípticos que estaba ganando terreno en nuestra iglesia. Muchos sintieron que era mejor ver Apocalipsis 4–5 como una dedicación del templo en lugar de una visión de juicio. Esto podría contrarrestar la nueva tendencia que cuestiona la interpretación historicista (historia general) del libro de Apocalipsis. Pero no hay peor remedio para la mala interpretación que enfrentarla con otra mala interpretación.

Declaración de concurso de acreedores de DARCOM

Al año siguiente, ahora en Washington DC, Paulien leyó su artículo ante DARCOM (Comité Daniel y Revelación) pero no quedó convencido. Más bien, la confusión entre los miembros del comité se mantuvo. El resultado fue que el BRI se atascó en el estudio de los sellos y las trompetas (Apocalipsis 90-6) en la década de 11. Al mismo tiempo, trató de anclar dogmáticamente la visión de Apocalipsis 4-5 en la dedicación del templo y la ordenación de Jesús al sacerdocio, precisamente para evitar la intrusión del futurismo en nuestra iglesia. Durante varios años anunció con confianza que pronto se publicarían sus esclarecedores estudios sobre el tema. Pero no logró encontrar una solución aceptable.

Eventualmente, se admitió una bancarrota interpretativa para la primera mitad de Apocalipsis, y continúa hasta el día de hoy. Esto seguirá siendo así mientras uno siga el enfoque de consagración dogmática de Apocalipsis 4–5 y los principios de interpretación ajenos al legado de nuestros pioneros y el Espíritu de Profecía. El BRI publicó textualmente en la década de 90: "El comité no puede presentar una interpretación satisfactoria de estas profecías [con respecto a Apocalipsis 4-11] que resuelva todos los problemas involucrados..." Si bien es posible que nunca entendamos por completo partes de la gran profecía, podemos aprender importantes lecciones de ellos y no deseamos desalentar el estudio". [FB Holbrook, "Issues in the book of Revelation", en Necesidades Especiales (1991 enero), 10; reimpreso en FB Holbrook, ed., Simposio sobre Rev. (BRI, RH, 1992), 175-181].

Elena de White trae luz a la oscuridad

A pesar de este resultado decepcionante, estas reuniones han sido tanto enriquecedoras como esclarecedoras para mí. Ahora entendí los problemas que enfrentaban los miembros de DARCOM en ese momento. Esto me ayudó a reorganizar mis estudios para abordar estos problemas. Poco tiempo después, todos los escritos inéditos de Ellen White fueron desclasificados y se me permitió trabajar en una oficina del Patrimonio White en la Asociación General durante tres días comparando todas las declaraciones del Espíritu de Profecía ahora disponibles en un CD. Me di cuenta de que el Señor le estaba revelando, en sus propias palabras, el propósito de la visión de Apocalipsis 5 cada vez más claramente a principios del siglo XX. Sin embargo, la mayoría de estas declaraciones nunca antes se habían hecho públicas. Reuní todas sus declaraciones sobre esta visión en un libro titulado La crisis final en Apocalipsis 4-5, y cité las declaraciones más claras en mi tercer seminario sobre el santuario, Las expectativas apocalípticas del santuario (2014). Ambos disponibles en Amazon y en mi sitio web: http://adventistdistinctivemessages.com.