Introducción

La apasionante novela Jan Hus, el hereje pertenece a la literatura devocional pietista y es ficción. No sabíamos eso cuando lo publicamos en 1998 con hoffe-weltweit-verlag.

Por supuesto, las fuentes históricas a menudo no tienen la tensión que motiva a una amplia audiencia a leer un texto detenidamente. Lo mismo hizo Johann Gottfried Munder, editor del Campana de la ciudad de stuttgart, que apareció entre 1844-1848 y es probablemente el verdadero autor de la novela, adaptación literaria de la muerte de Jan Hus y que atribuye su texto a Poggio Bracciolini, conocido por la siguiente carta. Presentamos esta carta comparativamente corta sobre la muerte del amigo cercano de Jan Hus a los lectores aquí.

¡Poggio saluda a su Leonardo d'Arezzo!

Cuando me quedé unos días en el spa, le escribí una carta a nuestro Nikolaus sobre esta misma estadía en el spa, que supongo que leerás. Cuando regresé a Konstanz, el juicio contra Hieronymus, acusado de herejía, comenzó unos días después y fue público. Pero ahora me gustaría describirles este proceso, por un lado por la importancia del proceso, pero por otro lado especialmente por el don del hombre para el habla y la educación.

un hombre fascinante

Confieso que nunca he conocido a un hombre que, en su defensa, incluso en asuntos de vida o muerte, se acercara a la elocuencia de los antiguos a quienes admiramos tanto. Es asombroso con qué palabras, con qué elocuencia, con qué argumentos, con qué expresiones faciales y con qué desparpajo respondió a sus oponentes y finalmente pronunció su discurso de defensa, por lo que hay que lamentar que tan grande y destacado talento se haya ido. en cuanto a estas maquinaciones heréticas Ha; si lo que se le acusa es del todo cierto. Porque no me corresponde a mí emitir un juicio en un asunto de tanta importancia; y así estoy de acuerdo con los que se consideran más sabios. Y no crean que voy a detallar el proceso a la manera de un reportero; eso llevaría demasiado lejos y llevaría muchos días. Solo mencionaré algunos puntos más significativos por los cuales puedes ver la educación de este hombre.

Mutigar

Aunque se había recogido mucho contra Jerónimo, sobre la base de lo cual fue acusado de herejía, se decidió que debía responder públicamente a cada cargo. Así que cuando fue llevado a la reunión y se le pidió que respondiera a esos cargos, se negó durante mucho tiempo, declarando que primero se le debía permitir justificarse antes de responder a las calumnias de sus oponentes. Y entonces, uno debe escuchar primero su discurso de defensa y solo luego llegar a las acusaciones en su contra.

Pero cuando esta petición fue rechazada, se levantó, se puso en medio de la asamblea y dijo: "¿Qué clase de injusticia es entonces que en los trescientos cincuenta días que he estado en la prisión más dura, en la peor suciedad , en las heces , en la esclavitud, en la privación total, escuchando constantemente a mis oponentes y adversarios, pero sin querer escucharme por una sola hora ahora? Y es que en tus pensamientos ya me clasificaste como un ser humano despreciable, incluso antes de que pudieras darte cuenta de quién soy realmente, porque consiguieron una audiencia de todos y pudieron convencerte en un período tan largo de tiempo que soy un soy un hereje, un enemigo de la fe en Dios, un opositor declarado de la gente de la iglesia, pero ahora no tengo oportunidad de justificarme". Y continuó diciendo: "Pero ustedes son hombres y no dioses, no eternos sino mortales. Puedes errar y errar, ser engañado, engañado, seducido. ¡Se dice que aquí se reúnen los famosos, los más inteligentes del mundo! Es particularmente apropiado que no hagas nada apresuradamente, sin pensar o contrario a la justicia. Por supuesto, solo soy un pequeño ser humano cuya cabeza está en juego y no hablo aquí por mí mismo, que llevo una existencia transitoria; pero me parece repugnante que, a pesar de la prudencia de tantos hombres, muy contraria a la justicia, se me imponga una pena, que dañará menos por la causa misma que por su mal ejemplo.

muy inteligente

Cuando hubo ejecutado hábilmente esto y mucho más, y la conmoción general y las quejas interrumpieron su discurso, finalmente se decidió que primero debería responder a los cargos en su contra, y que luego se le daría la oportunidad de decir lo que quería decir. Así, desde la tribuna se leyeron puntos clave de la acusación, luego se le preguntó si quería decir algo y finalmente se fundamentaron las denuncias con testimonios.

Es increíble la astucia con que respondió, con qué argumentos se defendió. Nunca dijo nada que no fuera propio de un hombre decente, de modo que si sus palabras realmente reflejaban sus creencias genuinas, no se podía detectar una razón válida para la pena de muerte, pero tampoco la menor ofensa. Todo es falso, dijo, todas las acusaciones fueron fabricadas por sus oponentes.

Cuando se leyó, entre otras cosas, que era calumniador de la Santa Sede, opositor del Papa romano, enemigo declarado de prelados y sacerdotes, opositor de la fe cristiana, se levantó y dijo con voz quejumbrosa y los brazos extendidos: "¿Adónde debo ir? ¿Volver ahora, sacerdocio reunido? ¿A quién pedir ayuda? ¿A quién suplicar, a quién convocar? ¿Acerca de ti? Pero estos perseguidores míos os han hecho indiferentes a mi destino, declarándome enemigo de todos, ¿o sólo de los que aquí juzgarán? Aparentemente pensaron que me abatirías con tus juicios, aunque lo que escribiste contra mí pareciera insignificante, porque fui calumniado injustamente como enemigo y oponente de todos. Entonces, si crees en sus palabras, no hay nada más que esperar en mi vida”.

humorístico

Reprendió a muchos con humor y comentarios mordaces, haciendo reír repetidamente a muchos en este grave asunto al bromear sobre las acusaciones de esas personas.

Cuando se le preguntó cómo se sentía acerca del sacramento del altar, dijo: “Antes de la consagración es el pan, después es el verdadero cuerpo de Cristo.” Y explicó el resto según la fe cristiana. Entonces alguien intervino: “Pero hay quienes afirman que usted dijo que después de la consagración seguía siendo pan.” A lo que este último respondió: “¡Sigue siendo pan del panadero!” Y cuando uno de los dominicos lo apretó muy fuerte, le dijo: "¡Cállate, hipócrita!" Y a otro, que en buena conciencia juró contra él, le dijo: "Ese es el camino más seguro para engañar a los demás".

Humilde

Sin embargo, cuando el juicio no pudo concluir ese día debido a la gran cantidad y gravedad de las denuncias, se pospuso para el tercer día. Cuando el contenido de las alegaciones individuales fue leído y luego confirmado por varios testigos, este hombre se puso de pie y dijo: "Puesto que ha escuchado a mis oponentes tan minuciosamente, es lógico que ahora también tenga paciencia cuando hablo escucha.” Cuando por fin, aunque en medio de fuertes abucheos, se le dio la oportunidad de responder, instó e invocó a Dios para que se mostrara tal actitud hacia él, que se le concediera tal oportunidad para declarar que el asunto podía volverse a su favor. ventaja, para su salvación.

historia

—Sé, ilustres señores —dijo por fin—, que ha habido muchos hombres ilustres que han soportado castigos acordes a sus méritos, que han sido condenados por falsos testigos, que han sido condenados por veredictos injustos. Sócrates e relató cómo fue injustamente condenado por sus compatriotas y no quiso huir, aunque se le presentó la oportunidad, para quitarle el miedo a los dos golpes del destino que la gente considera más duros: el encarcelamiento y la muerte. Luego recordó el encarcelamiento de Platón, los sufrimientos de Anaxágoras y Zenón, la injusta condena de muchos paganos, la condena de Rutilio, la de Boecio y otros que, según Boecio, tuvieron que sufrir muertes inmerecidas. Luego pasó a ejemplos de judíos e inmediatamente relató cómo Moisés, ese libertador de su pueblo y legislador, fue muy a menudo calumniado por los suyos, y además cómo José fue vendido por sus hermanos por celos y luego encadenado por cargos de adulterio. . Además de ellos, enumeró a Isaías, Daniel y todos los profetas que, como despreciadores de Dios, como rebeldes, fueron víctimas de injustas condenas. También la condenación de Susana y de muchos hombres que, aunque se habían mostrado sumamente piadosos, tuvieron que morir a causa de veredictos y procesos judiciales injustos. Luego, viniendo a Juan el Bautista y nuestro Salvador, dijo que todos sabían que habían sido condenados sobre la base de falsos testigos y falsos juicios; además, Esteban fue asesinado por el consejo de sacerdotes, todos los apóstoles fueron condenados a muerte, no como personas honorables, sino como rebeldes incitadores del pueblo, como despreciadores de Dios y como malvados criminales. Estaba mal, dijo, que un sacerdote fuera condenado por un sacerdote; pero esto ha pasado, explicó. Aún mayor injusticia es cuando la condena viene a través de un consejo de sacerdotes; pero también dio un ejemplo para eso. La mayor injusticia, sin embargo, es cuando se lleva a cabo a través de un concilio. Y demostró que esto también ya había sucedido.

elocuente

Había discutido esto con elocuencia y con gran tensión general. Pero por el peso especial que se le da a los testigos en este juicio, explicó de muchas maneras que a estos testigos no se les debe creer, principalmente porque todos sus testimonios no fueron veraces, sino guiados por el odio, el rencor y la envidia. Luego les explicó las razones de su odio de tal manera que no estuvo lejos de convencerlos; estas razones eran tan comprensibles que se podía dar poca credibilidad a estos testimonios, aparte de las cuestiones de fe.

Todos estaban muy conmovidos y sintieron lástima. También había comentado que había venido al Consejo voluntariamente para justificarse, había presentado su currículum vitae y sus estudios, que estaban llenos de deber y virtud. Él había señalado que era común que los hombres antiguos, muy eruditos y santísimos tuvieran puntos de vista diferentes en materia de fe, lo que no conducía al debilitamiento de la fe sino al logro de la fe verdadera. Así, Agustín y Jerónimo estaban en desacuerdo y representaban opiniones no sólo diferentes sino incluso opuestas, sin ninguna sospecha de herejía.

firme

Todos esperaban que se justificara y se distanciara de las acusaciones, o incluso que pidiera perdón por sus errores. Pero este último afirmó sinceramente que no se equivocaba ni deseaba distanciarse de las acusaciones inventadas por otras personas, y finalmente llegó a elogiar a Jan Hus, que ya había sido condenado a muerte por el fuego, y lo calificó como un hombre bueno, justo y santo que no merecía tal muerte.

Él también está dispuesto a soportar cualquier posible muerte con valentía y firmeza y a entregarse a sus enemigos y a esos testigos que mienten tan descaradamente, pero que luego tienen que dar cuenta de sus declaraciones ante Dios, a quien no pueden engañar, en el último momento. Juicio.

Grande fue la tristeza de los que estaban alrededor; querían ver a este hombre extraordinario salvo si tan solo hubiera mostrado la actitud correcta. Este último, sin embargo, persistió en su opinión y parecía desear la muerte, alabando a Jan Hus y diciendo que no tenía puntos de vista contrarios a la posición de la Iglesia de Dios, sino solo aquellos que eran contrarios a la extravagancia de la gente de la iglesia. , al orgullo , a la arrogancia y ostentación de los prelados. Porque como los bienes de la iglesia se deben primero a los pobres, luego a los peregrinos y finalmente a la edificación de la iglesia, le parece indigno de un hombre honrado derrocharlos en prostituciones, banquetes, cría de caballos o perros, ropa espléndida u otras cosas que no están relacionadas con la enseñanza de Cristo deben ser convenidas.

Audaz

Lo siguiente, sin embargo, demostró su carácter especial: cuando su conferencia era interrumpida con frecuencia por todo tipo de ruido y fue acosado por algunas personas que querían sacarle sus opiniones, no dejó a ninguno de ellos ileso, reprendió a todos por igual y los hizo sonrojarse o callarse. Cuando surgieron murmullos, permaneció en silencio, a veces gritando a la multitud y luego continuando su discurso, rogando que se le permitiera hablar cuando dejaron de escuchar. Nunca mostró miedo a estos disturbios y mantuvo su postura firme e intrépida.

Pero este es un asombroso testimonio de su memoria: había pasado trescientos cuarenta días en las profundidades de una torre fétida y lúgubre, período del que se quejó de la dureza de sí mismo (señalando que, como corresponde a un hombre valiente, él , no lamentándose de haber sufrido un dolor inmerecido, sino que sólo estaba asombrado de la inhumanidad de la gente hacia él) y en el que no tuvo oportunidad, y mucho menos de leer, ni siquiera de ver. Ni siquiera hablo de sus angustias que debieron acosarlo todos los días, que debieron borrar toda memoria; sin embargo, citó a tantos sabios y sabios como testigos de sus puntos de vista, a tantos Doctores de la Iglesia como apoyo de sus opiniones, que hubiera sido más que suficiente si hubiera pasado todo este tiempo en completa relajación y hubiera dedicado dedicarse a los estudios académicos con total tranquilidad. Su voz era suave, clara, sonora y con cierta dignidad. Con sus gestos retóricos, podía expresar irritación así como despertar simpatía, que ni exigía ni quería ganar. Permaneció allí sin miedo, sin desanimarse, no solo sin temer a la muerte sino buscándola, de modo que podría haber sido llamado el segundo Catón. ¡Oh, hombre, que debería haber sido recordado para siempre! Si ha sostenido puntos de vista contrarios a la política de la Iglesia, no lo recomiendo; pero admiro su educación, su conocimiento de muchas materias, su elocuencia, su manera agradable de hablar y su agudeza en su justificación. Pero me temo que la naturaleza le otorgó todos estos dones para su ruina. Luego se le concedieron dos días más de arrepentimiento.

Muchos hombres muy cultos acudieron a él para disuadirlo de su cargo, entre ellos el cardenal de Florencia, quien acudió a él para ponerlo en el camino correcto; pero cuando persistió demasiado obstinadamente en sus errores, fue condenado como hereje y quemado por el concilio.

muerte valiente

Con rostro feliz y semblante sereno esperó su muerte, no temiendo el fuego, ni la especie de tormento y muerte. Ningún estoico ha soportado jamás la muerte con una mente tan firme y valiente como parecía desear. Cuando llegó al lugar de la ejecución, él mismo se quitó la ropa, se arrodilló y elogió la estaca, a la que luego fue atado. Primero lo amarraron desnudo con cuerdas húmedas y finalmente con una cadena al poste. Entonces se apilaron troncos a la altura del pecho a su alrededor, no pequeños, sino grandes, con paja entre ellos. Cuando se encendió la pira, comenzó a cantar un himno que el humo y el fuego apenas podían interrumpir. Y esta es quizás la mayor prueba de su perseverancia: cuando el verdugo quiso encender el fuego a sus espaldas para que no lo viera, gritó: "¡Ven aquí y enciéndelo ante mis ojos! Porque si hubiera tenido miedo al fuego, nunca hubiera venido a este lugar, que podría haber evitado”.
Así es como el gran hombre, aparte de su fe, encontró su fin. Fui testigo presencial de este final y observé todos los detalles. Ya sea que actuó de esta manera por una fe equivocada o por terquedad, se ha descrito la muerte de un hombre de las filas de los filósofos.

Te conté toda la letanía porque tenía tiempo y porque quería hacer algo aun cuando no estaba haciendo nada y contarte hechos que guardan semejanza con las historias de los antiguos. Porque ni el célebre Mucio, con tan confiado coraje, se quemó una parte de su cuerpo como éste lo hizo con todo su cuerpo, ni Sócrates bebió veneno tan voluntariamente como éste recibió el fuego. Pero eso debería ser suficiente por ahora. Perdóname si soy demasiado detallado, pero la historia merece un relato más completo; pero no quise ser demasiado locuaz.

¡Adiós, mi querido Leonardo!

Traducido del latín por Wolfram Berger. Ilustraciones de Tulio Barrios del Carpio.

Otras fuentes:

http://www.elfinspell.com/PoggioLetter.html

Poggio Bracciolini en: Fuentes rerum Bohemicarum VIII, págs. 332-334.
Véase también: RNWatkins, “La muerte de Jerónimo de Praga”, en: Espéculo 42, 1958, sobre Poggio cf.p.112-114.
También: Poggio Bracciolini, Gian Francesco, Los trabajos, Turín 1964-1969.