Isegi maailmas, mida iseloomustavad pidevad muutused ja kultuuriline mitmekesisus, kehtivad ajatud aupaklikkuse ja sündsuse põhimõtted. Välimused nagu peakatted võivad saata signaale ja sillutada teed evangeeliumile. Autor Kai Mester

Lugemisaeg: 10 minutit

Loor on juba paar korda pealkirjadesse sattunud. Eriti burka, naiste täielik looritamine moslemipiirkondades, nagu Pakistan ja Afganistan, ning selle keeld mõnes Euroopa riigis. Ka pearätikute kandmine koolides ja jumalateenistustel Euroopas on paljudele inimestele muret valmistanud.

Piibel räägib ka naise loorist: "Aga iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, rüvetab oma pea... Seepärast olgu naise peas väe märk inglite pärast... see [on] ühele Naisel on au kanda pikki juukseid; sest talle anti loori asemel pikad juuksed.” (1. Korintlastele 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Esimene kiri korintlastele

Esimene kiri korintlastele on paljudele lugejatele peavalu valmistanud. Kas see ei ütle, et vallalistel ja leskedel on parem vallaliseks jääda (1. Korintlastele 7,8:7,50)? Kas Paulus ei ütle ka ridade vahel, et orjadel on parem orjadeks jääda kui vabaduse eest võidelda (21:XNUMX-XNUMX)?

Siis on kaheksas peatükk ebajumalatele ohverdatud lihast, mida ei tohiks süüa ainult seetõttu, et see võib langetada need, kes on nõrgad usus. Kas see ei ole vastuolus Apostliku Nõukogu otsusega (Ap 15)? Paulus jätkab, et me võime kasutada püha õhtusöömaaega kohtuotsusena ja seetõttu võib-olla muutume nõrgaks või haigeks või isegi sureme enneaegselt (1. Korintlastele 11,27.30:14, 15,29). Sellele lisandub 14. peatükk keelte kohta, millest on saanud karismaatilise liikumise keskpunkt, ja salm, millele mormoonid rajavad oma surnute eest ristimise praktika (14,34:35). XNUMX. peatükis on ka salm, mis ütleb, et naised peaksid koguduses vait olema (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Miks on selles kirjas nii palju meile kummalisi väiteid?

Mõistmise võti: Jeesus löödi risti

Pauluse kirjad ei ole seaduse uus ilmutus. Samuti ei kuuluta ega kehtesta ta nendega uusi õpetusi. Paulus ise kirjeldab üksikasjalikult rolli, milles ta end näeb: Jeesuse (saadetud) apostlina, kes on otsustanud mitte kuulutada midagi muud peale Jeesuse Kristuse ja tema ristilöödu (1. Korintlastele 2,2:XNUMX). Sellest peame järeldama, et kõik, mida Paulus kirjutab, on edasiarendus ja praktiline, osaliselt situatsioonipõhine rakendus sellele, mida Jeesus elas ja kuulutas. Jeesus, meie Issand ja Päästja, on omakorda lihaks saanud Sõna, lihaks saanud Toora viies Moosese raamatus, mida Vana Testamendi prohvetid lahti harutasid ja jutlustasid. Seega ei saa me ühestki ülaltoodud teemast aru, ilma et oleksime evangeeliumides ja Vanas Testamendis veendunud, millist põhimõtet Paulus igal juhul rakendab. Mis põhimõttel on tema nõue kanda naistele loori?

Murra patuga

Esimese kirja korintlastele esimestes peatükkides räägib Paulus laialdaselt patu vastu: sealhulgas armukadeduse (3. peatükk), hooruse (5. peatükk) ja kohtuvaidluste (6. peatükk) vastu. Kuidas võib loor olla patuga seotud? Kas ta kaitses armukadeduse, hooramise ja usklike vaheliste õigusvaidluste eest?

Oma kirja lõpupoole räägib ka Paulus risti kaudu patu hülgamise poolt: „Ma suren iga päev!“ (15,31:1,18) Apostli igapäevane surm on ristist kõneleva sõna mõju (2,2: 15,34) ja ristilöödud Messias (XNUMX:XNUMX) on tema elu keskpunkt. See suremine murrab pattu. Ta kutsub ka oma lugejaid tegema sama: "Saage tõesti kaineks ja ärge pattuge!" (XNUMX)

Loor Vanas Testamendis

Prohvetikuulutuse vaim räägib ka peakatete teemal. Ellen White’i vahendusel kirjutab ta väga positiivselt Rebeka ja teiste Vana Testamendi naiste kantud loorist (1. Moosese 24,65:4,1.3; Laululaul 5,7:1860; XNUMX:XNUMX). Ta kirjutas umbes XNUMX. aastal: „Mulle osutati iidsetel aegadel Jumala rahvale. Peaksin võrdlema tema riietumisstiili tänapäeva omaga. Milline kontrast! Milline muutus! Toona ei riietunud naised nii julgelt kui tänapäeval. Avalikkuses katsid nad oma näod looriga. Viimasel ajal on mood muutunud häbiväärseks ja sündsusetuks...Kui Jumala rahvas poleks Temast nii kaugele eksinud, oleks nende riietuse ja maailma riietuse vahel märgatav erinevus. Väikesed kapotid, kust on näha terve nägu ja pea, näitavad sündsuse puudumist.« (Tunnistused 1, 188; vaata. iseloomustused 1, 208) Siin näib, et Ellen White pooldas selle perioodi suuremaid, konservatiivsemaid kapuutsi, millel siiski polnud idamaist näokatet. Kas asi on ehk sündsuses või sündsuse puudumises? Ühelt poolt tõsidusest ja puhtusest ning teiselt poolt patusest suuremeelsusest ja labasusest?

Omakasupüüdmatuse väljendus?

Esimese korintlastele keskosa käsitleb seda, kuidas isetus praktikas välja näeb. Nii lugesime kaks korda: „Mulle on kõik lubatud – aga mitte kõigest pole kasu! Mulle on kõik lubatud – aga ma ei taha lasta millelgi end juhtida/see ei ehita kõike!“ (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Siin tundub, et apostel on mures asjade pärast, mis võivad teatud tingimustes head olla olukordades, kuid pole teiste all head. Vähemalt nii viitab kontekst, mis räägib ebajumalatele ohverdatud lihast. Muljet süvendavad järgmised salmid: "Seetõttu, kui mõni toit mu venda solvab, siis ma parem ei söö liha igavesti, et ma ei solvaks oma venda." (XNUMX:XNUMX)
Aga miks Paulus ei taha kellelegi häirida? Ta selgitab seda üksikasjalikult: „Sest kuigi ma olen kõigest vaba, olen ma end kõigi orjaks teinud, et rohkem võita. Juutidele sain ma juudi sarnaseks, et juute võita; Neile, kes on seaduse all, olen ma saanud justkui seaduse alluvuses, et võita käsualuseid; Neile, kel pole seadust, sain ma justkui ilma seaduseta – kuigi ma ei ole seaduseta Jumala ees, vaid Kristuse seaduse all –, et võidaksin need, kes on seaduseta. Nõrkadele olen saanud nõdra sarnaseks, et võita nõrgad; Ma olen saanud kõigile kõigeks, et saaksin mõnda päästa igal viisil." (9,19:22-XNUMX)

Kuna Paulus suri koos Jeesusega ja Jeesus elab nüüd temas, tahab ta võita Jeesusele võimalikult palju inimesi. Selle nimel toob ta suuri ohvreid: „Ma alistan oma keha ja kontrollin seda, et ma ei kuulutaks teistele ega muutuks ise taunitavaks.“ (9,27) Seega on loor üks tarvikuid, mida tuleks kasutada seal, kus seda mõistetakse. väljendada sündsust ja meelitada teisi, selle asemel, et neid tõrjuda? Kas loor võib olla isetuse väljendus?

Jumala riik tuleb ilma vägivallata

Eriti huvitavad on järgmised Pauluse salmid: „Kui keegi on kutsutud pärast ümberlõikamist, ärgu proovigu seda tühistada; Kui kedagi nimetati ümberlõikamatuks, ärgu teda ümberlõigatagu. Ümberlõikamine pole midagi ja ümberlõikamata olemine pole samuti midagi, aga Jumala käskude täitmine on seda. Jäägu kõik sellesse olekusse, millesse nad kutsuti. Kui teid on kutsutud orjaks, ärge muretsege! Aga kui te võite ka vabaks saada, siis kasutage seda parem... Vennad, jäägu igaüks Jumala ette sellesse [seisundisse], kuhu ta on kutsutud.” (1Kr 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Juutidel on lubatud jääda. Juudid, kreeklased kreeklased, naised naised, mehed mehed jne. Jumal võib saavutada eriti suuri asju ka vallaliste või leskede kaudu (XNUMX:XNUMX).

Paulus teeb selgeks, et Piibel ei kutsu üles emantsipatsioonile (orjad, naised) ega revolutsioonile. Ta ei ole positiivsete muutuste vastu. Eelkõige on see inimesteni jõudmine Jumala poole ja see toimub siis, kui laseme oma valgusel särada kohas, kuhu Jumal meid on asetanud, selle asemel, et ilmuda revolutsionääride, sõjakate inimõiguslaste või avangardistidena.

Paulus teab, et evangeelium ei ole sellest maailmast, vastasel juhul haaraksid tõelised kristlased relvad, kasutaksid oma eesmärkide saavutamiseks vägivalda ning alustaksid revolutsioone ja sõdu. Jeesus ütles: „Minu kuningriik ei ole sellest maailmast; Kui mu kuningriik oleks sellest maailmast, oleksid mu sulased võidelnud selle eest, et mind ei antaks juutide kätte.” (Johannese 18,36:5,5) „Õndsad on tasased, sest nemad pärivad maa!” (Matteuse XNUMX. XNUMX)

Kas Korintose naistel oli oht, et nad võivad loori maha võtmise ja Jeesuse sõnumi valesse valgusesse asetades alandlikkuse vaimu maha heita?

Räägi mu naabri keelt

„Kõik sündigu väärikalt ja korrektselt!” (14,40:14) See on Pauluse jaoks väga oluline. Sest kuidas muidu saame Jeesusele inimesi võita? Kui me ei räägi nende kultuurikeelt, ei jõua me nendeni enam kui siis, kui me ei räägi nende rahvakeelt. Just sellest räägib Paulus 14,9. peatükis, kus ta selgitab keelte anni funktsiooni ja rõhutab, et kahjuks on sellest vähe kasu, kui sellest aru ei saada (13:1-11). Kultuurikeele alla kuuluvad sündsus ja kord, sealhulgas riietus, soeng, kombed ja kombed, viisakad kombed, kombed ning ka omadused, mida kultuuris peetakse eriti tõsiseks ehk usaldust äratav, korralik ja jumalakartlik. Just selles kontekstis seisab eesriie XNUMX. korintlastele XNUMX. peatükis.

Austus oma ligimese kultuuri vastu

Paulus liigub ebajumalatele ohverdatud liha teemalt loori teema juurde järgmiste sõnadega: „Ärge solvake juute, kreeklasi ega Jumala kogudust, nii nagu ma elan kõiges, et kõigile meeldida, ega otsi. minul endal, aga paljudel teistel, et nad saaksid päästetud. Olge minu jäljendajad, nii nagu mina olen Kristuse jäljendaja!” (10,32-11,1) Seejärel mõistab ta hukka revolutsioonilise kombe, et naised ei kanna jumalateenistustel peakatteid. See ei olnud kombeks ei kreeklaste ega juutide seas, nagu ta rõhutab oma sõnavõttude lõpus: „Meil pole sellist harjumust, ega ka Jumala kogudustel.“ (11,16:11,10) Seda peeti sündsusetuks ja autu, nii et isegi inglid häbenesid seda (5:22,5). Sest peakate oli ühtaegu märk meeste ja naiste erinevatest rollidest ning aitas nii-öelda paljudes elusituatsioonides täiendavalt eristada sugusid riietuses, mis on piibellik põhimõte (XNUMX. Moosese XNUMX:XNUMX).

Kultuurilised erinevused

Seda, et tegemist on kultuurilise probleemiga, näitab Pauluse kirjutis, et iga inimene, kes katab oma pea palves, austab Jumalat (1. Korintlastele 11,4:2). Kuid see ei olnud alati nii. Vana Testamendi ajal katsid mehed oma pead ka Jumala juuresolekul. Sellest on meile teatanud Mooses, Taavet ja Eelija (3,6. Moosese 2:15,30; 1. Saamueli 19,13:6,2; 11,13. Kuningate 15:4) ja isegi inglid Jumala troonil (Jesaja 6,5:XNUMX). Ka Paulus arutleb selles kontekstis: „Mõtlege ise, kas naisel on kohane palvetada Jumala poole katmata! Või ei õpeta juba loodus, et mehele on au kanda pikki juukseid? Teisest küljest on naisel auasi kanda pikki juukseid; sest talle anti loori asemel pikad juuksed." (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Tegelikult oli Vanas Testamendis meestel pikkade juuste kandmine eriti auväärne. Sest see näitas, et ta on Jumalale äärmiselt pühendunud (XNUMXMs XNUMX:XNUMX).

Millist mõju avaldaks see, kui meie lugejad kannaksid loore, kapuutsi või mütse? Kuidas meie ühiskond sellest aru saaks? Ehk sündsuse ja tõsiduse märgiks? Kas see muudaks Jumala usaldusväärsemaks? Kas me võidaksime Jeesusele rohkem inimesi?

Loor islamis

Praegugi on kultuure, kus loori peetakse naiste jaoks eriti tõsiseks, korralikuks ja jumalakartlikuks, näiteks islamis. Kui naine elab sellises kultuuris ja/või tahab jõuda selle kultuuri inimesteni, siis ta kohaneb apostel Pauluse vaimuga. Isegi kui mõnes riigis (näiteks Türgis) kannab loori ainult vähemus selles kultuuris, sest paljud ilmalikud naised on selle lääne mõjude tõttu juba maha võtnud, jääb loor enamuse jaoks eriti jumalakartliku naise tunnuseks. Kõige positiivsem on see, et loori kandmine on seda väärt. Looril on Piiblis ja prohvetikuulutamise vaimus positiivne tähendus. Soovitatav on kanda sündsuse ja puhtuse märgina. Kuid tänapäeva lääne kultuuris on sellel selline tähendus vaid valitud ringkondades, näiteks mennoniitide seas, kes elavad oma kolooniates Põhja- ja Lõuna-Ameerikas. Isegi idamaade kultuuris on selle piibellik tähendus säilinud tänapäevani.

Müts ja kapott adventismis

Ellen White ei peatunud oma 1860. aasta praktikal. 1901. aasta paiku kirjutas ta ühest adventjumalateenistusest: „Kuulajad olid ainulaadne vaatepilt, sest kõik õed olid mütsi maha võtnud. See oli hea. See kasulik vaatepilt avaldas mulle muljet. Keegi ei pidanud kuklasse tõmbama, et vaadata üle lillede ja lintide mere. Usun, et seda eeskuju tasub teistelgi kogukondadel järgida.« (Käsikirja väljalase 20, 307) On ka pilt, kus Ellen White jutlustab ilma peakatteta 1906. aastal. Nelikümmend või viiskümmend aastat võivad kultuuritavade osas palju muuta.

Tõeline vagadus

Kolm täiendavat tsitaati on mõeldud näitama, et jutt ei ole sündsuse välisest vormist, vaid ehtsast vagadusest, mis väljendub eri aegadel ja erinevates kultuurides eksimatult. (Jumala moraaliseadust see muidugi ei mõjuta. Me ei tohi kunagi omaks võtta kultuurist või keelest kurje elemente! Jumal annab meile tarkuse kasutada kultuuri ja keelt ainult tema Vaimu juhatusel.)

Aukartuse keel

Igaüks, kes mingil moel hingamispäeva väärtustab, peaks jumalateenistusele tulema puhtana ning korralikult ja korralikult riides. Sest… ebapuhtus ja korratus teevad Jumalale haiget. Mõned arvasid, et mis tahes muu peakate peale päikesekapoti on taunitav. See on väga liialdatud. Uhkusega pole midagi pistmist šiki, lihtsa õle- või siidist kapoti kandmise üle. Väljaelatud usk võimaldab meil riietuda nii lihtsalt ja teha nii palju häid tegusid, et paistame erilisena silma. Kui aga kaotame riietuses korra- ja esteetikamaitse, oleme tegelikult juba tõe hüljanud. Sest tõde ei ole kunagi alandav, vaid alati õilistav. Uskmatud peavad hingamispäevapidajaid ebaväärikateks. Kui inimesed riietuvad siis hooletult ja neil on jämedad, ebaharilikud kombed, tugevneb see mulje uskmatute seas." (Vaimsed kingitused 4b [1864], 65)
»Kummardamajja sisenedes ärge unustage, et see on Jumala koda; Näidake oma austust mütsi maha võttes! Oled Jumala ja inglite juuresolekul. Õpetage ka oma lapsi olema aupaklikud!” (Käsikirja väljalase 3 [1886], 234)

„Harjuta aupaklikkust, kuni see muutub sinu osaks!” (Child Guidance, 546.) Ida kultuuris hõlmab aupaklikkus näiteks kingade jalast võtmist (2. Moosese 3,5:5,15; Joosua XNUMX:XNUMX). Mida peetakse meie kultuuris aupaklikkuse ja austuse väljenduseks?

Viimane hoiatus

„Kui palju rohkem on mures kübarate, maja, söögi ja joogiga seotud küsimused kui igavest huvi pakkuvad asjad ja hingede päästmine! See kõik jääb varsti minevikku." (Jutlused ja kõned 2, [jutlus 19.9.1886. septembrist 33], XNUMX)

Nii et niipea, kui loor tõmbab tähelepanu evangeeliumilt kõrvale, niipea kui selle kandmine või kandmata jätmine eraldub aupaklikkusest, sündsusest ja hingede päästmisest, niipea kui see viib klassismini ja võõrandumiseni, on Jumal au sees. Sama kehtib ka paljude kultuuriliste esinemiste ja tavade kohta.