L'aube de la dernière grande manifestation éclate en ce jour historique. L'aube est derrière nous, la douce lueur de la première aube de cette puissante protestation qui précède le retour de Jésus brille sur l'Allemagne et le monde. À l'occasion du 500e anniversaire du début de la Réforme, le renouveau du grand mouvement adventiste eschatologique recevra une lumière que toute l'humanité verra dans son pouvoir de guérison.

Aujourd'hui documente la mort du protestantisme officiel. La protestation de l'église évangélique appartient à l'histoire. En mars 2014, le monde chrétien a remarqué lorsque l'évêque anglican Tony Palmer a déclaré à d'éminents représentants du mouvement évangélique et charismatique : « La protestation est terminée. Déclaration commune sur la doctrine de la justification entre la Fédération luthérienne mondiale et l'Église catholique romaine en 1999. 3 ans et demi se sont écoulés depuis le discours historique de Palmer, une courte période au cours de laquelle la protestation a également eu lieu dans les églises des Hussites et des Vaudois, les grands précurseurs de la Réforme a pris fin. Presque toutes les communions ecclésiales qui ont émergé de la Réforme ont effectivement mis fin à la protestation qui les a fait naître. De jure les a trouvés Déclaration commune Autre signataire du Conseil œcuménique des Églises méthodistes le 23 juillet 2006 et le 04 juillet 2017 lors d'une cérémonie œcuménique à Wittenberg, la Communauté mondiale des Églises réformées a également rejoint la déclaration. Les condamnations doctrinales d'autrefois concernant la question primordiale de la voie du salut de l'homme appartiennent au passé sur le papier.

Officiellement, il n'y a plus de « Protestants ». C'est le grand signal d'aujourd'hui. « Réconciliée » avec Rome dans la doctrine centrale de la justification, dans l'esprit d'unité œcuménique, l'Église protestante revient sur ce qui s'est passé il y a 500 ans. Tout l'anniversaire de la Réforme, qui a commencé il y a un an aujourd'hui, a été marqué par des célébrations œcuméniques destinées à envoyer un signal au monde : les causes du schisme "douloureux" des Églises en Occident ont été éliminées.

Le service festif d'aujourd'hui à Wittenberg est donc également caractérisé par l'œcuménisme naissant et achevé, dans le sens d'une pleine communion ou eucharistie entre les Églises évangélique et catholique romaine, ce qui est le désir déclaré des deux Églises. "L'unité visible dans la diversité réconciliée", avec des différences qui peuvent subsister, mais qui ont perdu leur caractère de division ecclésiale - les deux Églises se sont engagées à atteindre cet objectif, que cela conduise ou non à une réunification des Églises.

Sur le plan théologique, en dehors de la question de l'Eucharistie, seule la question de la compréhension du ministère et de l'Église, qui lui est étroitement imbriquée, a un caractère qui divise les Églises dans le dialogue œcuménique. Le travail théologique œcuménique d'aujourd'hui se concentrera plus que jamais sur cela. Pour le Pape François, cependant, le consensus qui fait encore défaut ici n'apparaît pas comme un véritable obstacle sur le chemin de la communion ecclésiale autour de la « Table du Seigneur ». S'adressant aux luthériens italiens le 15 novembre 2015, il a déclaré : « Une seule foi, un seul baptême, un seul Seigneur, nous dit Paul, et de cela vous tirez les conclusions […] Si nous avons le même baptême, nous devons aller ensemble. « (Source) Le 03 octobre 2017, Radio Vatican a rapporté : "Nous décrivons comment le pape François imagine une possible 'réunification' chrétienne - et faisons la découverte surprenante que, pour François, les chrétiens sont depuis longtemps largement unis." (Source)

Pour le président du conseil de l'Église évangélique d'Allemagne (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, il y a de grands espoirs dans les efforts œcuméniques du pape actuel, qui assumera un "rôle important" dans l'œcuménisme et "[donner] toutes les raisons de le faire, aussi pour s'attendre à beaucoup de vent arrière à l'avenir", a déclaré Bedford-Strohm à l'agence de presse allemande à Rome avant-hier. Le chef de l'EKD et évêque régional bavarois prévoit d'écrire une lettre au pape avec le président de la Conférence épiscopale allemande, le cardinal Reinhard Marx, et de lui parler du processus œcuménique en Allemagne.« (Source). Marx, qui a remercié l'EKD le 10 octobre pour l'orientation œcuménique de l'anniversaire de la Réforme (Source), s'est prononcé dimanche pour une réunification des églises chrétiennes. « Nous militons pour cela depuis des années. C'est pour ça que je prie, c'est pour ça que je travaille", a déclaré Marx au journal Bild am Sonntag (Source).

La protestation du passé a vu une unité inséparable dans la question de la justification ou de la rédemption et dans celle de la compréhension de l'église et de l'office, dont dépend la communion à la table de l'église dans le Dîner du Seigneur. La confession de Luther de 1537 était basée sur cette idée : "Nous sommes donc et resterons éternellement divorcés et opposés les uns aux autres." Entretien avec Radio Vatican a déclaré : « Plus personne ne peut nous séparer ! »

Pour le réformateur, non seulement la doctrine de la justification était non négociable, mais aussi une approximation sur la question impossible. Pour lui, la raison en était que la compréhension catholique romaine de la justification n'avait aucun fondement dans la Bible, mais ne pouvait se référer qu'à la tradition de l'Église. Même un concile général ne serait finalement utile, comme Luther l'a reconnu très tôt, que si la doctrine et la pratique de la foi étaient « négociées » et décidées sur la seule base de l'Ecriture Sainte. Parce que « même les conciles peuvent se tromper et se sont trompés », telle était sa déclaration révolutionnaire dans la Disputation de Leipzig en 1519. Après la séparation définitive d'avec Rome à la fin de 1520, chaque partisan de la Réforme était aussi clair que Luther lui-même : seulement avec la Bible comme la seule norme contraignante – sola scriptura – serait un renouvellement de la communion ecclésiastique avec Rome. Pour Rome, cependant, cela ne signifierait rien de moins qu'un rejet de leur compréhension de l'église et du ministère. Ce prix était trop élevé pour Rome au Concile de Trente (1545-1563). Luther mourut au début de ce concile, dont il prévoyait clairement l'échec. Avec Jérémie, il a pu déclarer : « Nous avons voulu guérir Babylone, mais elle n'a pas été guérie. » (Jérémie 51,9 :XNUMX)

En effet, un véritable "oui" catholique romain à la compréhension de la justification par la Réforme conduirait inévitablement à l'autodissolution de cette église. Cela ne pouvait être « oublié » dans le dialogue œcuménique que parce que la compréhension de l'Église luthérienne de la signification du principe Sola Scripura a changé. Dans le texte de base du Conseil de l'EKD justification et liberté. 500 ans de Réforme 2017 heit es:

» La sola scriptura ne peut plus être comprise aujourd'hui de la même manière qu'à l'époque de la Réforme. Contrairement aux réformateurs, les gens sont aujourd'hui conscients que la création des textes bibliques individuels et du canon biblique lui-même est un processus de tradition. La vieille opposition entre « Écriture seule » et « Écriture et Tradition », qui déterminait encore la Réforme et la Contre-Réforme, ne fonctionne plus comme elle le faisait au XVIe siècle... Depuis le XVIIe siècle, les textes bibliques ont été historiquement et fait l'objet de recherches critiques. Par conséquent, ils ne peuvent plus être compris comme la « Parole de Dieu » comme ils l'étaient au temps des réformateurs. Les réformateurs supposaient essentiellement que les textes bibliques étaient vraiment donnés par Dieu lui-même. Au vu des différentes versions d'une section de texte ou de la découverte de différentes couches de texte, cette idée ne peut plus être maintenue. » (p. 83, 84)

Depuis que l'Église luthérienne a perdu le fondement qui conduisait autrefois à la Réforme, elle a pu approcher Rome en principe sur toutes les questions. La base en est la méthode d'interprétation historico-critique, qui est aujourd'hui la norme dans les deux Églises. Elle fait la distinction entre "l'Ecriture Sainte" et "la Parole de Dieu", qui n'est pas identique à la Bible, mais peut certainement s'y entendre. Dans les mots du texte fondateur :

»À ce jour, les gens sont adressés dans, avec et sous ces textes et sont touchés au plus profond – tout comme cela a été décrit maintes et maintes fois dans la théologie de la Réforme comme une caractéristique de la parole de Dieu. En ce sens, ces textes peuvent encore être considérés aujourd'hui comme la ›Parole de Dieu‹. Ceci n'est pas un jugement abstrait, mais une description d'expériences avec ces textes : même aujourd'hui, lorsque les gens lisent ou entendent ces textes - pas automatiquement à chaque fois, mais encore et encore - ils sentent qu'ils contiennent la vérité, la vérité sur eux-mêmes, le monde et Dieu qui les aide à vivre. Par conséquent, ces textes forment encore le canon de l'Église. » (pp. 85, 86)

Le processus œcuménique ne peut être compris que dans ces conditions. Ce n'est que dans ces conditions que le caractère œcuménique de l'événement d'aujourd'hui, solennellement commémoré par les Églises, la politique et la société, peut être atteint.

Ça aussi Déclaration commune sur la doctrine de la justification n'aurait pu naître qu'en se détournant du principe sola scriptura de la Réforme, sera également clair pour tout profane qui, sans préjugés et avec amour de la vérité, examine en détail les faits étendus. Combien plus, cependant, pour un détenteur averti de l'héritage protestant ?

Mais là où l'Église évangélique célèbre Luther détachée des préoccupations premières de Luther, où, à l'occasion du 500e anniversaire hautement symbolique de sa formation, elle révèle publiquement son héritage chèrement acheté et devient la proie de la « fraude » (Daniel 8,25, XNUMX) de ce pouvoir dont héritage que de sang et de larmes et dont les positions sont en fait restées inchangées, le glas de la Réforme a sonné sur un « nouveau » Wittenberg. La manifestation est officiellement terminée et évidemment l'histoire d'aujourd'hui.

Avec cela, pourtant, le signal de la renaissance du protestantisme est donné aujourd'hui ! Le signal prophétique du renouveau de la protestation, qui commença à coups de marteau à l'église du château de Wittenberg, sortit avec une incomparable noblesse de la bouche de Luther à Worms en 1521 et retentit puissamment de la bouche des princes allemands à Spire en 1529, en un grand moment d'histoire, comme dans un hymne de Bach.

En fait, rien après aujourd'hui ne sera plus jamais pareil. La grossesse symbolique du 31 octobre 2017 ne peut être dépassée : ce que les responsables d'Église et les théologiens ont couché sur le papier en 1999, résultat de décennies de travail œcuménique, envoie maintenant ses rayons « brillants » dans le monde entier. Ils sont les annonciateurs des lois du dimanche, l'aube trompeuse d'un monde réconcilié avec Dieu et lui-même, le prélude à un "Reich de 1000 ans" qui approche rapidement avec "la paix et la sécurité" pour la planète entière.

Un "royaume" dans lequel, cependant, il n'y aura pas de place pour quiconque croira comme le croyait Martin Luther.

Les mensonges de Tetzel n'ont pas duré. La tiare du pape vacilla tandis que le moine augustin prenait sa plume. Car l'Esprit de Dieu était dans cet enclos. Une maison bâtie "sur le sable" (Matthieu 7,26 :20,8) doit s'effondrer sur elle-même. « Ils comptent sur des chars et des chevaux ; mais nous nous souvenons du nom de l'Éternel, notre Dieu.« (Psaume XNUMX:XNUMX) Les »paroles« de l'œcuménisme reposent sur un fondement aussi stable que celui sur lequel se tenait Tetzel. Mais même l'entreprise la plus puissante ne peut exister que si elle est fondée sur la vérité.

»œcuménisme« ! C'est devenu le dicton pour l'avenir de l'Europe et du monde. C'est le message qui est envoyé de Wittenberg aujourd'hui. Mais il lui manque la norme de vérité qui a amené la Réforme.

« Par la grâce de Dieu, ce coup porté par le moine de Wittenberg ébranla les fondements de la papauté. Ses partisans, il paralysé et terrifié. Il a réveillé des milliers de personnes du sommeil de l'erreur et de la superstition. Les questions qu'il soulevait dans ses thèses se répandirent dans toute l'Allemagne en quelques jours, et en quelques semaines elles imprégnèrent toute la chrétienté" (Ellen White, Signs of the Times, 14 juin 1883) "La voix de Luther résonna dans les montagnes et dans les vallées... Elle secoua l'Europe comme un tremblement de terre." (Ibid., 19 février 1894)

Le grand cri d'Apocalypse 18 atteindra toutes les nations de cette terre en très peu de temps. Cela touchera le cœur de nos politiciens et conduira chaque dirigeant et citoyen de notre pays et de tous les autres pays à une décision. Comme dans les jours qui suivirent le 31 octobre 1517.

« Et après cela, je vis un ange descendre du ciel, ayant une grande autorité, et la terre fut illuminée de sa gloire. Et il cria avec force et d'une voix forte : Babylone la grande est tombée, est tombée, et est devenue une habitation pour les démons, et une prison pour tous les esprits impurs, et une prison pour tout oiseau impur et haï. Car tous les peuples ont bu du vin chaud de sa fornication, et les rois de la terre ont commis la fornication avec elle, et les marchands de la terre se sont enrichis de son immense opulence. Et j'entendis une autre voix du ciel, disant : Sortez d'elle, mon peuple, de peur que vous ne participiez à ses péchés, de peur que vous ne receviez de ses fléaux. Car leurs péchés atteignent les cieux, et Dieu s'est souvenu de leurs iniquités. » (Apocalypse 18,1 :5-XNUMX)

Le moment était venu pour Luther de prendre la parole lorsque, après avoir rencontré son Rédempteur, il reconnut que ce qui s'appliquait à son Maître s'appliquait aussi à lui : « Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. » (Jean 18,37 : 3,7) Lorsqu'il a compris par sa propre conversion que la destinée éternelle de millions de personnes dépendait de la prédication du véritable évangile, Ecclésiaste XNUMX:XNUMX est devenu pour lui un ordre divin de parler et d'agir. Rien ne pouvait atténuer son envie de travailler pour le salut de ceux qui l'entouraient après avoir rencontré Jésus-Christ personnellement.

Mais l'aube de la dernière protestation, annoncée par la Parole de Dieu, éclate aujourd'hui, à l'heure même où la main de la confrérie a été tendue de l'église du château de Wittenberg à l'évêque de Rome. (Service d'adoration pour l'anniversaire de la Réforme)

« Et Dieu dit : Que la lumière soit ! Et la lumière fut." (Genèse 1:1,3)