Aucun enseignement de la Bible n'est moins compris, aucune promesse divine n'est moins vécue. Et pourtant, de cette « source ouverte » (Zacharie 13,1 : XNUMX) surgit une réforme finale, universelle et définitive. Par Alberto Rosenthal

Cet article cherche à ouvrir « l’article (de foi) par lequel l’Église subsiste et tombe » (Martin Luther) – la justification par la foi – en vue du sens biblique du pardon. Car : « Le pardon et la justification sont une seule et même chose. » (Ellen White, Bible Commentary 6, 1070)

Les chaires de la Réforme ont apporté au peuple un pardon en Christ qui a fait d'eux des chrétiens libres. Les chaires de Laodicée ne connaissent plus ce pouvoir du pardon. Et pourtant c'est exactement ce que aphèse, le mot pour pardon utilisé dans le Nouveau Testament, signifie : Liberté !

La célèbre Concordance de Strong est la première à attribuer cette signification à ce mot grec. En fait, selon l’enseignement biblique, le pardon et la liberté forment une unité si inséparable qu’un seul et même mot peut représenter les deux. Le pardon et la liberté sont considérés comme des synonymes. L’aphésis met cela en évidence d’une manière frappante. C'est la rémission de la culpabilité du péché - et donc le châtiment du péché - et en même temps la libération de la captivité : le pardon des péchés et la libération des péchés. Le pardon inclut toujours les deux.

Nulle part cela n’est plus évident dans l’utilisation de l’aphésie que dans Luc 4,18 : 4,18. Partout ailleurs, le mot apparaît dans le Nouveau Testament, c'est dans une phrase (ou une déclaration) qui met l'accent sur le pardon des péchés ; c'est pourquoi les traductions de la Bible le rendent avec pardon. Cependant, dans la combinaison de mots dans laquelle cela apparaît dans Luc 61,1.2 : XNUMX, la libération du péché est au premier plan. Ce texte exprime donc tout le sens de l’aphése. Dans la synagogue de Nazareth, sa ville natale, Jésus a interprété la prophétie d'Isaïe XNUMX :XNUMX sur l'œuvre du Messie à venir selon sa propre mission : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux les pauvres ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour annoncer aux captifs la liberté et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour remettre en liberté les opprimés, pour proclamer une année agréable du Seigneur. » pour proclamer aux captifs aphèse - Libération !

Le pardon du Seigneur Jésus-Christ libère, il libère du péché, complètement et réellement ! L'oiseau est libéré de sa cage, les portes de la prison s'ouvrent au prisonnier. La croyance en un tel pardon fonctionne toujours de cette façon. Un poète qui a ainsi reconnu l'offre divine de pardon a pu exprimer poétiquement l'essence de la foi authentique : « La peur est comme un espace étroit dans lequel un oiseau vole, cherchant désespérément une issue. La foi est comme une fenêtre ouverte par laquelle l'oiseau vole vers la liberté. » Jésus incarnait cette foi, et quiconque s'approchait de lui pour demander pardon sentait qu'on pouvait lui faire confiance, totalement, totalement et librement, comme un enfant et un égal. Et cela découlait de lui, persistant et intact : aphèse - à tous ceux qui ont cru.

C’est dans cet esprit qu’Ellen White a décrit de manière inégalée l’essence du véritable pardon :

« Le pardon a une signification plus large que beaucoup ne le pensent. Le pardon de Dieu n'est pas seulement un acte juridique par lequel il nous libère de la damnation. Il ne s’agit pas seulement du pardon du péché, mais aussi de la délivrance du péché. C’est l’effusion de l’amour rédempteur qui transforme le cœur. David avait la bonne compréhension du pardon lorsqu'il priait : Fais en moi, ô Dieu, un cœur pur et donne-moi un nouvel esprit ferme. (Psaume 51,12:XNUMX)" (Pensées du Mont de la Bénédictionp. 114)

Le pardon – l’effusion de l’amour rédempteur qui transforme le cœur ! Quel savoir carrément révolutionnaire à l’époque de la tiédeur générale ! À l’ère du pardon et pourtant de ne pas pouvoir oublier ! À une époque où l'amour se refroidit chez beaucoup « parce que l'iniquité abonde » (Matthieu 24,12 : 2,11). Quel contraste avec la compréhension et l’expérience du pardon qui sont si répandues aujourd’hui ! Voici véritablement la « grâce salvatrice » (Tite 1 :4,9) ! Celui qui en fait l'expérience traite son frère et son prochain de la même manière qu'il lui est arrivé, redevient le « gardien de son frère » (Genèse XNUMX :XNUMX).

« Fondamentalement », selon le lexique grec de Thayer, l'aphésie signifie « abandonner » les péchés « comme s'ils n'avaient pas été commis ». Celui qui a été pardonné de cette manière ne pardonne pas autrement : avec l'esprit et le cœur, dans son âme, dans son être intérieur, de toute son âme, il regarde son prochain qui lui est dû et demande son pardon, comme s'il n'avait jamais rien fait contre lui, il l'aurait fait. C'est l'expérience de l'aphèse !

De plus, il le voit maintenant comme Dieu le voit en Christ après qu'il ait été pardonné : comme s'il avait toujours été obéissant et avait toujours marché dans un amour parfait ! Et plus encore : il ressent la même chose envers ceux qui ne reconnaissent ni ne veulent reconnaître leur culpabilité – en espérant ! Comme son Maître, qui nous a laissé sur la croix cet exemple unique et libérateur : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ! » (Luc 23,34, 7,60) Cela doit être l'amour ! L'amour d'Étienne, que l'expérience du pardon avait placé jusqu'à sa mort dans une fonction de sollicitude et d'intercession : « Seigneur, ne leur reproche pas ce péché ! » (Actes XNUMX, XNUMX)

Le fait que le vrai pardon divin non seulement pardonne le péché, mais donne aussi la liberté, qu'il implante la loi de l'amour dans le cœur au moment même où il libère de la culpabilité et de la damnation, ressort également clairement du dicton grec : charidsomai montre qu'à côté du mot d'action appartenant à l'aphésis aphiémi parfois utilisé dans le Nouveau Testament pour signifier « pardonner ».

Charidsomaï dérive de charis d'où vient, par exemple, notre mot « charisme », emprunté au grec. Charis est le mot du Nouveau Testament pour grâce. « Jamais », comme l'écrit Ralf Luther dans son précieux dictionnaire du Nouveau Testament, signifie « un simple pardon, mais toujours le don de soi de Dieu ». « Là où est la grâce, il y a une abondance divine. » « Là où est la grâce, on peut puiser dans le plein. »

Quand Paul rappelle à l'église de Colosses qu'en Christ, Dieu "leur pardonne (charidsomai) a tous les péchés » (Colossiens 2,13 :XNUMX), souligne-t-il à travers l’utilisation de charidsomai faites ressortir ce qui leur a été donné lorsque leurs péchés ont été remis : la plénitude de Dieu lui-même ! Ainsi, lorsque nous nous pardonnons vraiment en tant que chrétiens, nous nous rencontrons dans cette plénitude. Nous donnons la grâce ! C'est pourquoi le grand apôtre a adressé des paroles encourageantes à l'Église d'Éphèse : « Mais soyez bons les uns envers les autres, tendres et indulgents (charidsomai) les uns aux autres, tout comme Dieu vous pardonne (charidsomai) a en Christ. » (Éphésiens 4,32:XNUMX)

L’Église chrétienne de Laodicée en Asie Mineure avait presque complètement perdu la foi qui produit un fruit si précieux qu’est le pardon à la fin du premier siècle après JC. Leur foi se reflète dans l’Église de Dieu de la fin des temps. Cependant, la foi authentique peut faire l’expérience de ce dont Ellen White témoigne d’une manière inégalée :

» La foi de Jésus signifie plus que le pardon des péchés ; cela signifie que le péché est enlevé et que les vertus du Saint-Esprit remplissent le vide. Cela signifie l'illumination divine et la joie en Dieu. Cela signifie un cœur libéré de soi, le bonheur grâce à la présence constante de Jésus. Quand Jésus gouverne l'âme, il y a pureté et libération du péché. Dans la vie, l'évangile brillant, épanouissant et complet entre en jeu. Accepter le Sauveur confère une aura de paix, d'amour et d'assurance complète. La beauté et la douceur du caractère de Jésus sont évidentes dans la vie et témoignent que Dieu a vraiment envoyé son Fils dans le monde comme Sauveur. » (Les leçons d'objets du Christ, 419; voir. Images du royaume de Dieup. 342)

Le pardon biblique remplit le cœur d’une joie qui n’est pas terrestre. Cette joie que l’ami céleste désire donner et être à chaque être humain ! Ce n'est pas non plus un hasard charis étroitement avec le mot chara – joie – lié. Les deux ont la même racine. La grâce de Dieu donne cette joie. Une joie qui vient d’un cœur purifié – à travers le don du pardon ! Ainsi écrit la prophétesse de la fin :

"La grâce du Christ purifie tout en pardonnant et en préparant l'homme à un ciel saint." (Que je puisse le connaîtrep. 336)