Algúns celebran o aniversario porque valoran o domingo como día de descanso. Os demais conmemoran o día para advertir contra a restrición da liberdade de crenza e conciencia e contra a discriminación dos que pensan diferente. Pero a lei dominical do 7 de marzo de 321 tiña un significado completamente diferente, moi tráxico.

Jacques Doukhan é xudeu e, como adventista do sétimo día, tamén é cristián. Por iso ten tratado intensamente a súa identidade. Son compatibles estas identidades? Para responder a estas preguntas, ilumina no seu libro Israel e a Igrexa a relación entre o xudaísmo e o cristianismo desde o principio e chega a conclusións emocionantes. A lei dominical xoga un papel non insignificante nisto:

Os primeiros cristiáns foron xudeus

Claramente, os primeiros cristiáns foron xudeus. Entón: Xesús é xudeu. A súa liñaxe, o seu nome, os seus títulos, o seu mesías, o seu aspecto, a súa lingua, a educación, a relixión, a dieta e o bautismo, as súas oracións, milagres, métodos de ensino e o significado da súa morte como cordeiro pascual, o seu enterro, incluso o seu ascensión: todo era xudeu por completo. En ningún momento rompeu coa súa identidade.

Os seus discípulos tamén eran xudeus. Só a súa forma de discipulado era xudeu, así como o seu número, envío, formación e formación. Nunca se converteron do xudaísmo ao cristianismo, pero viron o Mesías como quen deu pleno sentido á súa identidade xudía. Profesaban valores e ensinanzas xudías e seguiron practicando xudeus ata o final das súas vidas.

As escrituras son xudías

Pedro simplemente engadiu as cartas de Paulo ao resto da Biblia (2 Pedro 3,16:XNUMX). Entón, os primeiros cristiáns consideraron que os seus escritos eran xudeus? En calquera caso, os antigos escritos bíblicos cítanse amplamente alí. A estrutura do Novo Testamento baséase neles. Escrito por xudeus para xudeus, o seu contido tamén é profundamente xudeu nunha inspección máis atenta, xa que afunde a mensaxe da Biblia hebrea aínda máis nos corazóns. Mesmo os "novos" mandamentos eran antigos, pero agora viñeron cunha nova frescura.

Ata este punto, moitos cristiáns estarán de acordo ata agora. O Holocausto fixo que moitos pensasen doutro xeito. Antes do Holocausto, a xente vía as cousas de xeito moi diferente. Non obstante, só algúns coñecen os seguintes achados:

Moitos xudeus eran cristiáns

Cando Xesús predicou, a multitude xudía seguiuno. Era tan popular que a elite gobernante xudía asustouse. Para non perder o seu poder, tramaron a súa morte. En contra da lei xudía, interrogárono pola noite por medo á xente. Na Pascua tamén había moitos xudeus da diáspora en Xerusalén que non coñecían moi ben a Xesús. Aproveitaron esta circunstancia para conseguir máis facilmente unha condena de morte dos romanos contra el. Non puideron conseguir facilmente as palabras "Crucifícao" dos xudeus que viven en Israel, e moito menos das innumerables persoas que curara.

A popularidade de Xesús non diminuíu despois da súa crucifixión. Actos fala dun crecemento de polo menos 20.000 xudeus que aceptaron o Mesías (Feitos 2,41:4,4; 9,31:14,1; 21,2:6,7; 15,5:1,16; 2,9.10:XNUMX), incluíndo moitos sacerdotes e fariseos (XNUMX:XNUMX; XNUMX). ). A xulgar polos informes, incluso a maioría dos xudeus das comunidades da diáspora aceptaron o Mesías, ás veces incluso todos os seus membros. Por exemplo, a metade dos etíopes eran xudeus, e case todos aceptaron a Xesús como o Mesías. En todas partes os xudeus mesiánicos ían ás sinagogas oficiais o sábado en lugar de fundar os seus propios lugares de culto. Pois Paulo predicou o principio: "primeiro aos xudeus" (Romanos XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX).

A maioría dos xudeus seguiron sendo cristiáns mesmo despois de que o Templo fose destruído

Qumran foi derrocado polos romanos no ano 68 d. C., o templo foi destruído no ano 70 d. C., Masada caeu no ano 73 d. C. Isto destruíu os centros dos esenios, saduceos e zelotes. Perderon o seu significado e desapareceron da historia. As únicas correntes xudías que sobreviviron foron os cristiáns e os fariseos.

Os cristiáns non se separaron dos xudeus ata o século IV

Só o rexeitamento do sábado selado pola Lei dominical de Constantino 321 e a consecuente desvalorización final da Torá por parte dos cristiáns levaron a servizos separados, o ascenso do cristianismo ao status de igrexa estatal e a persecución dos xudeus non cristiáns. Naceu o antisemitismo relixioso. Os cristiáns distanciáronse do xudaísmo e acusaron aos xudeus non cristiáns de deicidio.

A situación cada vez máis precaria dos xudeus ao longo dos séculos levounos a investir cada vez máis a súa riqueza en prata e ouro, xa que este era máis fácil de mover e ocultar. Tamén comezaron a traballar como banqueiros, unha das poucas profesións que lles quedaban na Idade Media. Comezou a guetoización. Os xudeus eran vistos como alimañas perigosas. O resto é historia! Pensábase que había que vingar o deicidio.

Teoloxía de substitución

Tamén había unha teoloxía subxacente ao antisemitismo: Deus rexeitara a Israel e o cristianismo ocupara o seu lugar. Paulo contradira isto con vehemencia (Romanos 11,1:XNUMXss).

O primeiro informe da queima dunha sinagoga remóntase ao 355 d. C. desde o norte de Italia. No seu lugar construíuse unha igrexa. Axiña pasou por todas partes. Os cruzados levaron a cabo terribles masacres entre os xudeus e nalgúns lugares extermináronos por completo. Baixo o sinal da cruz, a Terra Santa e Xerusalén foron tomadas. Durante un tempo os musulmáns aínda ofreceron aos xudeus refuxio dos seus perseguidores. Pero ao final houbo o Holocausto.

Israel espiritual suplantou o Israel carnal, a graza suplantou a lei, os sentimentos suplantaron a xustiza e a ética, o doce Deus amoroso Xesús no pesebre, o celoso e lóstrego YHWH. A fe deu paso ao dogma, o Antigo Testamento ao Novo, o sábado ao domingo, o Deus invisible ao crucifixo visible. Xa non se trataba de percepción sensorial e de vivir a gran creación de Deus, senón dun retiro espiritual e racional.

Un foxo profundo

Un profundo abismo separou finalmente a cristiáns e xudeus. A súa teoloxía, cultura e mentalidade desenvolvéronse cada vez máis separadas no debate mutuo. Os cristiáns ofreceron a maior causa para iso; pois aos xudeus se lles pedía ou renunciar á súa identidade e facerse cristiáns ou sufrir discriminación, persecución e morte.

Despois do Holocausto, xudeus e cristiáns decatáronse de que as misións a gran escala para os xudeus equivalían a un holocausto espiritual. Poría en perigo a existencia da cultura e da identidade xudía por igual. Entón, os cristiáns volvéronse reticentes e os xudeus volvéronse resistentes aos poucos intentos restantes de traballo misioneiro.

Novas pontes

Pero despois de Auschwitz, mesmo os xudeus cristiáns xa non poden esquecer a súa identidade xudía e profesala. Axudan aos cristiáns a descubrir as súas raíces xudías. Xurdiu un movemento xudeu mesiánico que se di que é o de máis rápido crecemento de todas as correntes xudías. Moitos xudeus ven sospeitosamente como cristianismo disfrazado, como unha manobra enganosa con etiquetas xudías, detrás da cal as organizacións misioneiras cristiás. Non obstante, cada vez hai máis xudeus mesiánicos que celebran o sábado e as festas, comen kosher, rexeitan o sinal da cruz e as imaxes de Xesús, en lugar de himnos cristiáns, cantan himnos da Biblia hebrea a melodías e harmonías xudías, recitan oracións xudías. e bendicións e inmigra a Israel.

Do odio ao aprecio

Esta pasaxe do libro de Jacques Doukhan quedou especialmente baixo a miña pel:

"O estudoso do Novo Testamento Brad Young relatou o seguinte incidente: Nunha universidade recoñecida internacionalmente, un erudito do Novo Testamento de renome mundial díxolles aos seus estudantes: 'Para ser un bo cristián, primeiro hai que matar ao xudeu que habita en si mesmo'. e preguntou: 'Refírese a Xesús?'" (páxina 92)

Sen os xudeus, os cristiáns carecerían de testemuño das súas raíces. Os xudeus mantiveron viva a Biblia hebrea, a lingua hebrea e o sábado. Os seus festivais mostran algo da súa alegría de vivir e do seu sentido da beleza. Coa súa crenza holística, cuestionan o enfoque cerebral do noso pensamento grego, que moitas veces nos converte en teóricos.

O feito de que a maioría dos xudeus hoxe rexeiten ao Mesías débese en gran parte ao noso pasado cristián, pero tamén ao noso testemuño hoxe, que segue sendo incrible porque nos afastamos tanto da identidade xudía de Xesús, a quen afirmamos seguir. Os contactos cos xudeus teñen o potencial de facernos conscientes desta debilidade.

Espero que esta sinopsis do libro de Jacques Doukhan Israel e a Igrexa espertou o interese do lector polo tema. O libro de 99 páxinas foi publicado por Hendrickson Publishers en 2002 e reimpreso en 2018 por Wipf e Stock Publishers en Eugene, Oregon. Paga a pena ler para quen saiba falar inglés.