Hai que esquecer unha herdanza protestante cunha base sólida. do dr teolóxico Alberto Treiyer, experto adventista en doutrina do santuario de Arxentina

Tempo de lectura: 20 minutos

Os nosos pioneiros adoptaron a interpretación protestante das trompetas: viron nas trompetas os xuízos de Deus contra o poder opresor de Roma. O estudo da historia mostroulles que os catro primeiros xuízos afectaron ao imperio pagán: os alemáns invadiron e provocaron a caída de Roma no século V. Logo, a partir do século VII, os musulmáns invadiron e derrubaron o Imperio Romano de Oriente en Constantinopla no século XV, atormentando tamén o novo Sacro Imperio Romano Xermánico que se erguía no occidente pola unión do emperador e o papa. Así o describen todos os libros de historia reputados.

Esta interpretación historicista foi notablemente confirmada polo Espírito de Profecía. Cando se presentou unha nova interpretación cara a finais do século XIX, os líderes adventistas das súas convencións mundiais reaccionaron e advertiron de que tal interpretación podería "esnaquizar algúns dos puntos máis importantes e fundamentais da nosa fe". ante novas interpretacións anularía o coñecemento profético que se nos encomenda. Tales interpretacións comezaron a escoitarse a partir de 19, e máis aínda a partir de 1914. Porén, nunca foron aceptadas oficialmente pola Igrexa Adventista.

A última reinterpretación, tamén presentada no novo comentario da Biblia de Andrews, espiritualiza os símbolos das trompetas do libro de Apocalipsis. En consecuencia, non se trata principalmente de exércitos militares que foron contra Roma.

A primeira trompeta

Vexamos a primeira trompeta. O seu cumprimento xa non se ve na queima de gran parte da cidade de Roma pola invasión de Alarico. Alarico foi o primeiro xeneral visigodo que puido penetrar na capital imperial. Agora vaise máis atrás e data a primeira trompeta na época da destrución de Xerusalén polos romanos. Isto significa que o xuízo xa non se aplica ao imperio que perseguía aos cristiáns. Non, o propio Imperio Romano pagán preséntase como o instrumento do xuízo divino contra os xudeus. No momento en que Xoán escribiu o libro do Apocalipse, con todo, Xerusalén levaba máis de vinte anos en ruínas e el mesmo fora desterrado á illa romana de Patmos. A preocupación da igrexa primitiva era agora a persecución romana. Polo tanto, na introdución ao Apocalipse, o apóstolo descríbese a si mesmo como "compañeiro" con eles nesta aflicción (Apocalipsis 1,9:XNUMX).

Xesús non tivo o libro de Apocalipse escrito para os xudeus, senón para as sete igrexas cristiás primitivas que estaba supervisando nos tempos de Xoán, como sumo sacerdote despois da destrución de Xerusalén [e do templo terrenal e do fin do ministerio sacerdotal terrestre. ]. Neste contexto, destaca a seguinte declaración da nai fundadora dos adventistas do sétimo día, Ellen White: “O órgano principal a través do cal o inimigo fixo a guerra contra Xesús e o seu pobo nos primeiros séculos foi o Imperio Romano, no cal o paganismo era a relixión dominante” (Great Controversy, 438).

Polo tanto, a descrición da primeira trompeta non se axusta á destrución de Xerusalén. O texto di que este primeiro xuízo divino só destruiría un terceiro. Pero Xerusalén foi completamente destruída, deserta e devastada. Non quedou ningún xudeu. É por iso que Xesús non utilizou a destrución de Xerusalén como imaxe dunha destrución parcial do mundo, senón dunha completa (Mateo 24).

Durante a primeira invasión xermánica de Roma, con todo, só unha parte foi realmente queimada, como di a primeira trompeta. Dado que Alarico non perseguiu aos cristiáns, os paganos sufriron máis. Incluso buscaron protección nas igrexas cristiás. Cando os romanos trataron de impedir que o xeneral visigodo atacase a cidade, citando como motivo o impresionante número de persoas que vivían alí, Alarico utilizou palabras que Xoán utilizaba para describir a primeira trompeta: “Canto máis espesa é a herba, mellor sega a ti mesmo. «

Había vastos bosques dentro de Roma e só se pode imaxinar canto debeu queimar a cidade nese primeiro xuízo de Deus. Mesmo os cristiáns entenderon que a destrución parcial de Roma era un xuízo de Deus, e non poucos identificaron este xuízo dos “bárbaros” coa primeira trompeta do libro de Apocalipse.

“Saúde do ceo describe a tribulación que vén por mor do xusto xuízo de Deus. O lume mesturado con sangue é un indicio da destrución polo lume e da matanza diaria a mans dos bárbaros", escribiu Andrés de Cesarea (563-637 d. C.).

A segunda trompeta

A segunda trompeta describe as guerras marítimas e o declive do comercio marítimo en termos similares aos que se atopan nas descricións das guerras descritas como os xuízos de Deus no Antigo Testamento (Isaías 2,16:23,1.14; 4,3:1,3; Oseas XNUMX:XNUMX; Sofonías XNUMX, XNUMX). Así pasou. O segundo xeneral bárbaro notable que invadiu Roma e entrou na propia cidade foi Genseric, o gran pirata dos vándalos. Destruíu dúas enormes flotas romanas que puxeran ao mar para destruílo. Así que o imperio estaba a mercé deste home, que aterrorizaba á civilización romana. Todas as grandes cidades costeiras foron asediadas, se non completamente destruídas.

Esta secuencia de acontecementos foi entendida por moitos ao longo dos séculos. Os nosos pioneiros tomaron o facho que lles presentaron os seus antecesores protestantes. Esta posición vense ensinando dende a fundación da nosa Igrexa. Mentres, non se mencionan os xenerais que asestaron a Roma os golpes decisivos antes da súa caída.

A nova interpretación ve a caída de Babilonia na segunda trompeta, representada pola "montaña da perdición" (Xeremias 51,25:XNUMX). Non obstante, dado que Babilonia foi destruída por este momento, enténdese que significa o representante da antiga Babilonia. Pero na segunda trompeta o monte ardente non cae ao mar para ser destruído, senón para ser destruído polos barcos de guerra. Isto tamén é certo da "montaña da perdición" citada en Xeremías.

O historiador laico Edward Gibbon fala do segundo xeneral que invadiu a cidade de Roma co seu exército: "Xenesico, un nome de igual rango na destrución do Imperio Romano cos nomes de Alarico e Atila." (Gibbon, Historia da decadencia e caída do Imperio Romano, III, 370).

A terceira trompeta

Segundo a "nova interpretación", o cristianismo será xulgado na terceira trompeta pola apostasía e as tebras espirituales, ambas resultantes da caída de Roma. Xa non é o Imperio Romano o que está a ser visitado polos xuízos de Deus, senón os cristiáns. Por iso xorde "o home de pecado", "o home da iniquidade" que predixo o apóstolo Paulo.

Iso fai que te sentes e tomes nota. A gran apostasía do anticristo romano coas súas "tradicións e ensinanzas escolásticas" debería ser realmente o xuízo de Deus para os cristiáns fieis? É a trompeta a razón pola que sofren baixo as súas falsas ensinanzas?

Onde están os exércitos que xulgan a Roma segundo a interpretación que se ensina por todas partes no protestantismo e na nosa Igrexa? Nesta interpretación desapareceron case por completo da escena. Os novos intérpretes espiritualizan o cumprimento da terceira trompeta. Xa non se refiren aos textos que demostrarían que estes símbolos foron entendidos historicamente como guerras literais contra os inimigos do pobo de Deus (Xuíces 5,20:21-3,15.19; Lamentacións 8,6:8; Isaías 9,15:16-XNUMX; XNUMX:XNUMX). -XNUMX).

Cando os nosos pioneiros saían das súas tumbas, horrorizaríanse ao ver ao pobo de Deus virando a súa mirada nunha dirección moi diferente.

Os nosos antepasados ​​espirituais tiñan razón cando recoñeceron a Atila na estrela que caeu do ceo. Este comandante veu cos hunos do leste, tal e como fan as estrelas. Os historiadores e mapas atopados en liña sobre o avance de Atila en Roma mostran que se instalou ao longo dos ríos que se atopaban no seu camiño. Ningún outro xeneral fai tantas referencias aos ríos para describir o curso da invasión.

O historiador belga Jacques Pirenne escribiu textualmente de Atila que "a súa morte en 453 aliviou o imperio do seu maior perigo da historia" (J. Pirenne, I, 419-420). A amargura ("ajenjo") que este xeneral huno espertou no Imperio Romano descríbese claramente nos escritos dos historiadores.

A cuarta trompeta

A cuarta trompeta representa a caída dos emperadores como corpos celestes escurecedores.O xeneral que escureceu o sol imperial romano e as estrelas do Senado foi Odoacro. Foi el quen obrigou ao último emperador romano a abdicar en 476. A partir de entón xa non houbo máis emperadores na antiga capital imperial. Do mesmo xeito, o profeta Ezequiel profetizou que o reino exipcio sería aniquilado polo exército do rei de Babilonia. Describiu o xuízo divino contra o antigo reino dos faraóns en termos similares (Ezequiel 32,7.8.11:XNUMX-XNUMX-XNUMX).

Porén, o cuarto xuízo divino que executa Odoacro só fere as estrelas e escurece o seu brillo sen apagalo por completo. Si! O antigo Imperio Romano pagán desapareceu no occidente. Pero as súas leis e relixión pagá sobreviviron en menor grao en varias formas en moitas antigas leis e cultos cristiáns influenciados polos pagáns. Por exemplo, a idolatría pagá das estrelas foi substituída polas estatuas de santos adorados co sol ou a lúa detrás da cabeza (aureola). Pero a tonsura dos curas tamén procedía do culto ao sol. O resultado foi un cristianismo híbrido e apóstata e un sistema imperial que non alcanzaba o esplendor dos antigos emperadores.

Porén, a nova interpretación ve na cuarta trompeta a apostasía do protestantismo e a instauración do laicismo cara a finais do segundo milenio. O laicismo como xuízo de Deus sobre os protestantes? Entón, o último imperio do libro de Daniel, o romano, xa non é branco dos xuízos divinos, senón do protestantismo?

Estrutura literaria e método de interpretación

A estrutura literaria das trompetas separa claramente as catro primeiras trompetas contra a Roma antiga das tres últimas. Estes tres xuízos moito máis flagrantes e extensos golpean o cristianismo apóstata, que se converteu no poder perseguidor.

As profecías bíblicas son interpretadas a través de catro escolas diferentes de interpretación. Iso non significa que todos sexan biblicamente lexítimos. Só un deles ten apoio bíblico, é dicir, o historicismo. O historicismo é o cumprimento das profecías ao longo da historia. Dado que esta forma de entender a profecía bíblica perdeuse durante a apostasía medieval, os protestantes do século XVI reivindicárona mentres se apartaban da tradición e tentaban volver só á Biblia. A Igrexa Adventista do século XIX adoptou esta herdanza historicista protestante como base da súa fe profética.

Dos catro métodos aínda activos na actualidade, o preterismo e o historicismo comparten un interese común pola historia. Mentres que o preterismo busca limitar todo o contido das profecías ao momento histórico no que viviu o profeta, o historicismo traza os pasos proféticos previstos polo profeta na historia cara ao futuro. En pocas palabras, os historicistas cren as palabras de Xesús cando se despediu dos seus discípulos: "Estou contigo sempre, ata o fin dos tempos" (Mateo 28,20:XNUMX). , foi, é e estará co seu pobo ata a súa segunda vinda.

As outras dúas escolas de interpretación, o idealismo e o futurismo, teñen en común que practicamente non prestan atención á historia da igrexa. Pola contra, prefiren deixar correr a imaxinación. Esta é só outra forma de escepticismo disfrazado, pois un só pretende crer nas profecías porque se afasta do preterismo. As fantasías futuristas proxectan todas as profecías cara ao futuro. Non hai ningunha columna vertebral que conecte o pasado co fin do mundo. O idealismo, en cambio, non proxecta todo ao futuro. Pero só lle interesan as ideoloxías e as leccións xerais que se poden extraer dos símbolos apocalípticos.

A nova interpretación tenta conservar en parte un certo formato histórico. Pero evitase na medida do posible vincular os acontecementos anunciados con nomes e datas. Non se quere enfrontarse co mundo exterior, polo que se sente máis cómodo interpretando as trompetas da Revelación como filosofías.

A quinta trompeta

As langostas da Biblia revelan exércitos terrestres, non filosofías demoníacas. Isto móstrase claramente en Xuíces 6,5:7,12 e XNUMX:XNUMX, que trata dos exércitos dos descendentes de Ismael que viviron no leste de Israel. Non causaron tamén medo e terror entre a xente os exércitos orientais do Libro dos Xuíces? ¿Por iso xa non eran verdadeiros exércitos?

A quinta trompeta comeza coa descrición dunha estrela que caeu do ceo. Deste xeito, como na terceira trompeta, móstrase a orixe oriental, pois as estrelas xurden polo leste. De alí veu Atila, o rei dos hunos, que se menciona na terceira trompeta, pero tamén os exércitos musulmáns que seguían a estrela que caeu do ceo na quinta trompeta. Caeron sobre o cristianismo apóstata despois de que a quinta trompeta mencione a estrela caída: Mahoma.

A quinta e a sexta trompetas conteñen terminoloxía típica do deserto. Por iso era obvio para moitos protestantes, e despois para os adventistas que tomaron o seu facho profético, que as invasións islámicas do deserto representaban o xuízo divino sobre o cristianismo apóstata medieval no Imperio Romano de Oriente en Constantinopla e sobre os ricos do Sacro Romano no Oeste. . Isto aconteceu ao longo da Idade Media, dende os séculos VII ata o XIX.

Unha diferenza fundamental entre o historicismo e o idealismo é a aceptación ou o rexeitamento dos datos apocalípticos. A Igrexa Adventista do Sétimo Día sempre defendeu o valor destas datas e afirmounos en varias Conferencias Xerais. A interpretación da trompeta, incluídas as súas datas, confirmou a Conferencia Xeral de 1883 e 1884. Ellen White tamén confirmou o que se decidiu en 1883 e advertiu de que tentar facer cambios na interpretación da trompeta era un intento hostil de confundir ao pobo de Deus. Tamén advertiu de que outras "novas interpretacións" no futuro terían o mesmo efecto, é dicir, a alteración e destrución da mensaxe profética de Advento.

En todo caso, na nova interpretación elimináronse por completo as datas das trompetas quinta e sexta. Por que? Porque non se poden fixar datas para as filosofías que pretenden representar o cumprimento destas dúas trompetas ou xuízos divinos. A educación teolóxica moderna xeralmente tende a despoxar á Biblia do seu papel transcendente. Pero facelo coas datas proféticas da trompeta socava a base historicista protestante e adventista das outras datas proféticas de Daniel e Apocalipse.

Na historia houbo dúas invasións musulmás claramente definidas, a dos árabes, que comeza no século VII, e a dos turcos otománs, que comeza a finais do século XIII. Isto vese claramente nas trompetas quinta e sexta. Mesmo a linguaxe das dúas trompetas é semellante, inspirándose na mesma teoloxía. Este feito suxire fusionar perfectamente as datas das dúas trompetas.

Na quinta trompeta, a declaración de cinco meses proféticos ou 150 días/anos de tormento aparece dúas veces: unha ao principio e outra ao final. Encontramos o seu cumprimento militar na "primeira expansión do Islam" baixo Abu Bakr en 632 e no tratado de paz de Harun ar-Rashid ás portas de Constantinopla en 782.

Nos segundos cinco meses na quinta trompeta, o carácter atormentador xa é máis acusado. Cumpríronse ao comezo da segunda expansión islámica baixo os turcos otománs. Esta expansión comezou coa Batalla de Bafeo, que o historiador contemporáneo Paquímeres data do 27 de xullo. Este historiador mencionou o día e o mes pero non o ano. Porén, un coidadoso estudo das fontes contemporáneas permítenos fixar o ano 1299, e non a data posterior que asumiron algúns historiadores modernos.

[Máis sobre isto no artigo de Alberto Treiyer: "Un artigo sobre a datación da batalla de Bapheus aparece nunha revista científica internacional: a gran batalla baséase historicamente na data correcta?"]

A sexta trompeta

O texto das dúas trompetas parece esixir que se vinculen as dúas datas proféticas. É semellante con Daniel 8 e 9, onde o texto esixe que se considere a profecía dos 2300 días/anos xunto cos 70 anos-semanas ou 490 días/anos. Mentres que a quinta trompeta apunta á primeira invasión marcada polo tormento pero non pola morte, a sexta trompeta desataría aos turcos otománs, esta vez para matar.

150 anos despois de 1299 chegamos a 1449 cando o último emperador de Constantinopla presentouse ao sultán turco e pediu permiso para ser proclamado emperador. Isto abriu as comportas para os turcos otománs, que agora se preparaban para "matar" segundo a sexta trompeta (Apocalipse 9,13:15-391). O período indicado na sexta trompeta é dunha hora, un día, un mes e un ano, é dicir, 15 días proféticos ou anos literais e unha hora profética ou 150 días literais. Se sumas os 391 anos e quince días aos 591 anos, obtén 15 anos e 27 días. A partir do 1299 de xullo de 11, este período de tempo combinado lévanos ao 1840 de agosto de XNUMX. Ese mesmo día, o sultán de Turquía someteuse ás grandes potencias europeas e cesou o acoso de Occidente.

A maioría dos reformadores desde o século XVII ata mediados do XIX entenderon a cronoloxía de Apocalipse 9,15:XNUMX segundo o principio profético día-ano. Pero baixo a influencia da Ilustración e o posterior traballo de "crítica histórica" ​​da Biblia, este enfoque foi rexeitado pola maioría dos intérpretes de Apocalipse, incluídos os editores de Andrews. Comentario bíblico.

Pero segundo a nova interpretación, como se cumpre a sexta trompeta? "A sexta trompeta lévanos ao tempo do fin... A sexta trompeta describe a gran reunión do exército de Satanás para a batalla do Armagedón do tempo final".

Ellen White, pola súa banda, di que a conclusión da sexta trompeta o 11 de agosto de 1840 reforzou a fe dos milleritas, que pouco despois esperaron o cumprimento da profecía dos 2300 días/anos. Se esta data se fai irrelevante na interpretación, pódese esperar que isto tamén debilite, se non destruír, a nosa comprensión histórica da profecía de Daniel 8,14:XNUMX.

Aplazar o cumprimento da sexta trompeta despois de 1844 pasa por alto o feito de que a sexta trompeta está incrustada no ministerio de Xesús no Santo. Porque se fala do altar de ouro (Apocalipse 9,13:XNUMX).

A sétima trompeta

Ellen White, a pioneira adventista máis coñecida, di que Xesús rematou o seu ministerio no Lugar Santo en 1844 e desde entón oficia no Santo dos Santos. "Cando Xesús entrou no Santo dos Santos para facer a obra final da expiación, rematou o seu ministerio no primeiro departamento." (gran polémica, 428). Isto corresponde á sétima trompeta, que se cumpre no Santo dos Santos, xa non no Santo (Apocalipse 11,19:2300). Esta transición do santo ao santo dos santos entre a sexta e a sétima trompeta pérdese de vista se a sexta trompeta non se permite comezar ata despois de que transcorran os 1844 días/anos, é dicir, despois de XNUMX.

[Segundo Xoán, a apertura do Santo dos Santos ocorre na sétima trompeta: "E abriuse o templo de Deus no ceo, e a arca da súa alianza foi vista no seu templo" (Apocalipse 11,19:11,15). Polo tanto, esta é a época na que vivimos. Apocalipse dedica máis de sete capítulos a esta trompeta (19,10:XNUMX-XNUMX:XNUMX)]

Abreviado de: Dr. Alberto R Treiyer, Comentario bíblico de Andrews, luz. Profundidade, Verdade, Revisión Crítica Inicial, Marzo 2023

Con diapositivas de presentación de Kai Mester