A fe é máis forte. Por Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Tempo de lectura: 20 minutos
O poder do Espírito Santo axudou aos reformadores. Presentaban as verdades da Palabra de Deus durante as grandes dietas que Carlos V convocaba de cando en vez. Isto causou unha gran impresión na mente dos nobres e dignatarios eclesiásticos de España. Aínda que algúns deles, como o arcebispo Carranza, estiveron entre os máis acérrimos partidarios do catolicismo romano durante moitos anos, non poucos acabaron por crer que aqueles acérrimos defensores da verdade estaban sendo realmente dirixidos e ensinados por Deus. Despois usaron a Biblia para defender o retorno ao cristianismo primitivo e a liberdade do evanxeo.
Juan de Valdés
Entre os primeiros reformadores españois que utilizaron a imprenta para difundir o coñecemento da verdade bíblica estivo Juan de Valdés. Era irmán de Alfonso de Valdés, sabio xurista e secretario do vicerrei español de Nápoles. As súas obras caracterízanse por un "amor á liberdade que merece o prezo máis alto". Escribiu "maxistralmente e astutamente, cun estilo agradable e con ideas moi orixinais" e foi fundamental para sentar as bases do protestantismo en España.
Reforma en Valladolid
“En Sevilla e Valladolid os protestantes tiveron o maior número de adeptos.” Pero xa que “os que aceptaron a interpretación reformada do Evanxeo contentáronse en xeral con proclamalo sen atacar abertamente á teoloxía ou á Igrexa católica” (Fisher, A Historia da Redención, 361), os crentes case non podían recoñecerse. Temían revelar os seus verdadeiros sentimentos a aqueles que parecían pouco fiables. Finalmente, por providencia de Deus, un golpe da propia Inquisición rompeu o muro de contención de Valladolid, permitindo aos fieis recoñecerse e falarse entre si.
Francisco San Román, natural de Burgos e fillo do alcalde de Briviesca, tivo ocasión nas súas viaxes comerciais de visitar Bremen, onde escoitou predicar as ensinanzas evanxélicas. De regreso a Amberes, estivo preso oito meses. Despois permitíronlle continuar a súa viaxe a España a condición de que gardase silencio. Pero como os apóstolos de sempre, non podía deixar de “falar do que vira e oíra”, motivo polo que axiña foi “entregado á Inquisición en Valladolid”. "Foi curto o seu xuízo... Profesou abertamente a súa crenza na doutrina principal da Reforma, a saber, que ninguén se salva polas súas propias obras, méritos ou poder, senón só pola graza de Deus, mediante o sacrificio dun só. mediador." Nin mediante a súplica nin a través da tortura puido ser persuadido a retractarse. Foi condenado a ser queimado na fogueira e foi martirizado nun notable auto-da-fé en 1544.
Pasaba preto dun cuarto de século desde que a doutrina reformada chegou por primeira vez a Valladolid. Pero daquela os seus discípulos gardaran a verdade para si mesmos ou compartila cos seus amigos de confianza coa maior precaución. Estudo e devoción inspirados no martirio de S. Os romanos foron alimentados para poñer fin a esta reticencia. As expresións de simpatía pola súa sorte ou de admiración polas súas opinións levaron a conversacións nas que os que defendían a chamada nova fe podían recoñecerse facilmente. O celo e a magnanimidade amosados polo mártir ante o odio e o sufrimento pola verdade provocou a imitación ata dos máis tímidos; para que poucos anos despois desta orde organizáronse nunha igrexa. Este entón realizaba regularmente instrucións relixiosas e servizos en casas particulares.» (M'Crie, cap. 4)
Domingo de Rojas foi o primeiro párroco desta igrexa, creada pola conduta da Inquisición. 'O seu pai foi don Juan, o primeiro marqués de Poza; a súa nai era filla do conde de Salinas e procedía da familia do marqués de la Mota... Ademais dos libros dos reformadores alemáns cos que estaba familiarizado, fixo circular algúns dos seus propios escritos, entre os que destaca un tratado titulado Explicación. dos artigos de fe, que contiñan unha breve exposición e defensa dos novos puntos de vista". "Rexeitou a doutrina do purgatorio, a misa e outros artigos de fe como contrarios ás Escrituras". "As súas exhortacións ardentes levaron a moitos a unirse ao Igrexa reformada de Valladolid, incluíndo varios membros a propia familia Rojas, pero tamén a do marqués de Alcañices e outras familias nobres de Castela” (ibíd., cap. 6). Despois de varios anos de servizo á boa causa, Rojas foi martirizado na fogueira. De camiño ao lugar da tortura, pasou por diante do palco real e preguntoulle ao rei: "Como pode vostede, señor, presenciar así o tormento dos seus inocentes súbditos? Sálvanos dunha morte tan cruel." "Non", respondeu Filipe, "eu mesmo levaría a leña para queimar o meu propio fillo se fose un home miserable coma ti" (ibid., cap. 7).
dr Don Agustíno de Cazalla, compañeiro e sucesor de Rojas, "era fillo de Pedro de Cazalla, xefe do tesouro real" e foi considerado "un dos oradores espirituais máis importantes de España". En 1545 foi nomeado capelán do emperador "a quen acompañou a Alemaña ao ano seguinte" e ao que lle predicou ocasionalmente anos máis tarde cando Carlos V se retirara ao mosteiro de Yuste. De 1555 a 1559, Cazalla tivo a oportunidade de permanecer moito tempo en Valladolid, de onde era a súa nai. Na súa casa reuníase regularmente, pero en segredo, para os servizos da igrexa protestante. Non puido resistir as repetidas súplicas coas que se lle instou a coidar dos seus intereses espirituais; que, favorecido polo talento e o nomeamento do novo pastor, medrou rapidamente en número e prestixio” (ibíd., cap. 6).
En Valladolid, “o ensino reformado penetrou ata nos mosteiros. Era adorada por un gran número de monxas de St. Clara e a Orde do Cister de San Belén. A ela pertencían persoas convertidas do círculo de mulleres piadosas que eran chamadas beatas e... estaban activas en obras de caridade.
»As ensinanzas protestantes estendéronse por Valladolid e chegaran a case todas as vilas e moitas aldeas do antigo reino de León. Na cidade de Touro, as novas ensinanzas foron aceptadas por... Antonio Herrezuelo, avogado de gran talento, e por membros das familias dos marqués de La Mota e Alcañices. Na cidade de Zamora, don Cristóbal de Padilla era o xefe dos protestantes.” Tamén houbo en Castela-a-Vieja, en Logroño, na Franxa de Navarra, en Toledo e nas provincias de Granada, Murcia, Valencia e Aragón. "Formaron grupos en Zaragoza, Huesca, Barbastro e moitas outras cidades" (ibid.)
Sobre o carácter e a posición social dos que se incorporaron ao movemento reformista en España, o historiador di: “Quizais en ningún outro país houbo unha proporción tan grande de persoas famosas por nacemento ou por coñecemento que se converteron a unha relixión nova e prohibida. Este feito singular explica que un grupo de disidentes de polo menos dúas mil persoas, a pesar da súa ampla dispersión no país e dos seus débiles lazos de parentesco, conseguisen comunicar as súas ideas e manter en segredo os seus encontros durante algúns anos, sen ser sometidos a un tribunal tan celoso como o que descubrirá a Inquisición.» (ibid.)
Reforma de Sevilla
A medida que a Reforma se estendeu no norte de España, centrado en Valladolid, no sur emanou de Sevilla unha obra de igual importancia. Grazas a unha serie de providencias, Rodrigo de Valer, un mozo rico, sentiuse obrigado a afastarse das alegrías e pasatempos dos ricos ociosos e converterse en predicador do evanxeo de Xesús. Obtivo un exemplar da Vulgata e aproveitou todas as oportunidades para aprender latín; pois a súa Biblia estaba nesa lingua. “Ao estudar día e noite, pronto coñeceu as ensinanzas das Escrituras. O ideal que propugnaban era tan evidente e diferente do do clero que Valer sentiuse obrigado a presentarlles algunhas verdades: ata que punto todas as clases sociais se apartaran do cristianismo primitivo tanto na fe como na moral; a corrupción da súa propia orde, que axudara a contaxiar a toda a comunidade cristiá; e o sagrado deber de proporcionar un remedio inmediato e radical antes de que o mal se faga totalmente incurable. Estas exposicións foron sempre acompañadas dunha apelación á Escritura como autoridade suprema en materia relixiosa e unha exposición das súas principais doutrinas.» (ibid., cap. 4) «E así o dixo», escribiu Cipriano de Valera, «non en ningún caso». esquinas, pero no medio das prazas e rúas e nas bancadas de Sevilla.» (Cipriano de Valera, Dos tratados do papá e da misa, 242-246)
O máis importante dos conversos de Rodrigo de Valer foi o Dr. Egidio (Juan Gil), cóengo xefe da corte eclesiástica de Sevilla (De Castro, 109). A pesar da súa excepcional aprendizaxe, non gañou popularidade como predicador durante moitos anos. Valer recoñeceu a causa do Dr. O fracaso de Egidio e aconselloulle que »estudase os mandamentos e as ensinanzas da Biblia día e noite. Así que a frialdade impotente coa que predicara deu paso a poderosos chamamentos á conciencia e a discursos amigables que tocaron o corazón dos asistentes. Chamáronlles a atención e chegaron a unha profunda convicción da necesidade e do beneficio do evanxeo. Deste xeito, os oíntes estaban preparados para recibir as novas ensinanzas da verdade que escoitaban do ministro, tal e como se lle revelou, e coa cautela avisou da vulnerabilidade do pobo e do perigo para o ministro e parecía necesario”.
“Deste xeito, e por un celo... atemperado pola prudencia, non só os conversos foron gañados a Cristo, senón que os mártires foron educados para a verdade. "Entre os outros dons celestiais deste home santo", dixo un dos seus discípulos, "un era verdadeiramente admirable: impartiu a todos os que ensinaba espiritualmente un lume santo que ardeu neles para que todas as súas obras divinas, tanto interiormente como interiormente. como exteriormente- foron iluminados por un amor, un amor pola cruz que os ameazaba: só por iso era evidente que Xesús estaba con el no seu ministerio. Porque o seu espírito gravouse no corazón dos seus oíntes tan pronto como as palabras pasaron dos seus beizos” (M'Crie, capítulo 4).
dr Egidio contou entre os seus conversos ao Dr. Vargas e o Dr. Constantino Ponce de la Fuente, un home de talento insólito que predicou durante moitos anos na Catedral de Sevilla e que recibiu o encargo de pronunciar o eloxio pola morte da emperatriz en 1539. En 1548, o Dr. Constantino o príncipe Filipe foi aos Países Baixos por encargo real "para deixar claro aos flamencos que España non carecía de oradores sabios e corteses" (Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); e despois do seu regreso a Sevilla predicou regularmente na catedral cada dous domingos. "Cando tiña que predicar (xeralmente ás oito) a xente era tan numerosa que ás catro, moitas veces ata as tres da mañá apenas había un lugar cómodo no templo para escoitalo".
De feito, foi unha gran bendición para os fieis protestantes de Sevilla contar con homes como o Dr. Egidio e o Dr. Ter a Vargas e ao elocuente Constantino como líderes espirituais, traballando con tanta valentía e incansable para promover a causa que tanto amaban. «Deseosos durante o día de cumprir os seus deberes profesionais, reuníanse pola noite cos amigos da doutrina reformada, unhas veces nunha casa particular, outras noutra; o pequeno grupo de Sevilla medrou imperceptiblemente e converteuse no tronco principal, do que se tomaban pólas para plantar no campo veciño.» (M'Crie, cap. 4).
Durante o seu mandato Constantino “ensinou aos sevillanos dende o púlpito e empeñouse en difundir o saber relixioso por todo o país a través da prensa. O carácter dos seus escritos móstranos con total claridade a excelencia do seu corazón. Cubriron as necesidades intelectuais dos seus paisanos. Os seus escritos nin enfatizaban o seu talento nin buscaban fama entre os sabios. Escribíronse na súa lingua materna, nun estilo comprensible para os menos cultos. Sacrificou sen dubidalo as especulacións abstractas e os adornos retóricos que tiña á súa disposición por nacemento ou educación. Só tiña un propósito: ser comprendido por todos e ser útil para todos” (ibíd., cap. 6). Carlos V loitara contra o protestantismo durante a maior parte da súa vida. Cando, canso diso, renunciou ao trono e retirouse a un mosteiro en busca de paz, foi un dos libros do Dr. Constantino, a súa Sum of Christian Doctrine, que o rei escolleu como unha das trinta obras favoritas que compoñían aproximadamente toda a súa biblioteca. Isto é historicamente único e significativo. (Stirling, A vida do claustro do emperador Carlos V, páxina 266.)
Tendo en conta o carácter e a alta posición dos líderes do protestantismo en Sevilla, non é de estrañar que a luz do evanxeo brillase alí con suficiente claridade para iluminar non só moitas casas da cidade baixa, senón tamén os pazos de príncipes, nobres e iluminar os prelados. A luz brillou con tanta claridade que, como en Valladolid, mesmo conquistou algúns dos mosteiros, que á súa vez se converteron en centros de luz e de bendición. "O capelán do mosteiro dominico de San Pablo propagou celosamente as ensinanzas reformadas".
Había discípulos no Convento de Santa Isabel e outras institucións relixiosas de Sevilla e arredores. Pero foi no "Mosteiro Jerónimo de San Isidoro del Campo, un dos mosteiros máis célebres de España", a uns dous quilómetros de Sevilla, onde brillou aínda con maior esplendor a luz da verdade divina. Un dos monxes, García Arias, coñecido comunmente como Dr. Chamado Blanco, ensinou con cautela aos seus irmáns “que recitar as santas oracións, incluso rezar e cantar, nos coros dos mosteiros, día e noite, non é necesariamente rezar a Deus; que a práctica da verdadeira relixión é diferente do que pensaba a maioría dos relixiosos; que as Sagradas Escrituras deben ser lidas e consideradas con moita atención, e que só delas se pode extraer verdadeiro coñecemento de Deus e da súa vontade.» (R. González de Montes, 258-272; 237-247) A esta ensinanza seguiu outro monxe, Casiodoro de Reina, "que despois se fixo famoso por traducir a Biblia á súa lingua vernácula, é acertadamente mencionado". A instrución de figuras tan importantes abriu o camiño para "o cambio radical" introducido "no interior deste mosteiro" en 1557 fíxose. “Ten recibido unha boa selección de exemplares das Escrituras e dos libros protestantes en castelán, os irmáns léronos con gran celo […] Por iso, o Prior e outros funcionarios, de acordo coa Irmandade, decidiron autorizar a reforma da súa institución relixiosa. . As horas chamadas oracións, que moitas veces se dedicaran a romarías solemnes, dedicáronse agora a escoitar discursos sobre a Sagrada Escritura; As oracións polos mortos foron abandonadas ou substituídas por ensinanzas para os vivos; as indulxencias e dispensas papais -un monopolio lucrativo- foron totalmente abolidas; as imaxes permitíanse permanecer, pero xa non eran veneradas; a abstinencia regular substituíu o xaxún supersticioso; e os novicios foron instruídos nos principios da verdadeira piedade, en lugar de ser iniciados nos hábitos ociosos e degradantes do monacato. Do antigo sistema só quedaba o hábito monástico e a cerimonia exterior da misa, que non podían abandonar sen exporse a un perigo inevitable e inmediato.
“Os bos efectos de tal cambio non tardaron en sentirse fóra do mosteiro de San Isidoro del Campo. A través das súas conferencias e libros, estes dilixentes monxes espallaron o coñecemento da verdade ás comarcas limítrofes e deron a coñecer a moitos que vivían en cidades afastadas de Sevilla» (M'Crie, cap. 6).
Desexábel como “a reforma introducida polos monxes de San Isidoro no seu mosteiro… púxoos nunha situación precaria e penosa. Non podían desfacerse por completo das formas monásticas sen exporse á furia dos seus inimigos; nin poderían mantelos sen ser culpables de incoherencia”.
Decidiron con criterio que tentar fuxir do mosteiro non era razoable; o único que podían facer era “permanecer onde estaban e encomendarse ao que a todopoderosa e benevolente Providencia así ordenara.” Os feitos posteriores fixéronlles reconsiderar o asunto, e acordaron deixar a todos libres para facer o que lles parecese mellor e prudente. baixo as circunstancias. "Doce deles abandonaron o mosteiro e, por diferentes vías, conseguiron poñerse a salvo fóra de España, e aínda en doce meses reuníronse en Xenebra" (ibid.).
O final: Conflicto dos Silos, 227-234
Deixe un comentario