Coñece o testemuño español do século XVI sobre o protestantismo e a liberdade de relixión. Por Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Tempo de lectura: 10 minutos

Este capítulo do libro The Great Controversy só existe na versión española e foi compilado polas súas secretarias en nome de Ellen White.

Pasaron corenta anos desde que as primeiras publicacións das ensinanzas da Reforma chegaron a España. A pesar dos esforzos conxuntos da Igrexa Católica Romana, o avance clandestino do movemento non se puido deter. De ano en ano o protestantismo fíxose máis forte ata que miles de persoas se uniron á nova fe. De cando en vez, algúns deles saían ao estranxeiro para gozar da liberdade de relixión. Outros deixaron as súas casas para axudar a crear a súa propia literatura, especialmente dirixida a promover a causa que amaban máis que a vida mesma. Outros, como os monxes que abandonaron o mosteiro de San Isidoro, víronse obrigados a marchar polas súas particulares circunstancias.

A desaparición destes crentes, moitos dos cales desempeñaran un papel destacado nos asuntos políticos e relixiosos, espertou desde hai tempo sospeitas na Inquisición, e co paso do tempo algúns dos ausentes foron descubertos no estranxeiro, dende onde se esforzaron por promover a fe protestante en España. Isto daba a impresión de que había moitos protestantes en España. Porén, os fieis actuaran con tanta discreción que ningún inquisidor descubriu o seu paradoiro.

Entón unha serie de acontecementos propiciaron o descubrimento dos centros deste movemento en España e de moitos crentes. En 1556 Juan Pérez, que naquel momento vivía en Xenebra, rematara a súa tradución ao castelán do Novo Testamento. Proxectaba enviar esta edición a España xunto con exemplares do catecismo español que elaborou ao ano seguinte e unha tradución dos Salmos. Non obstante, levoulle algún tempo atopar alguén disposto a embarcarse nesta arriscada aventura. Finalmente, Julián Hernández, o libreiro fiel, accedeu a probalo. Ocultou os libros en dous grandes barrís e conseguiu escapar dos detectives da Inquisición. Chegou a Sevilla, desde onde se distribuíron rapidamente os preciosos volumes. Esta edición do Novo Testamento foi a primeira versión protestante que se difundiu bastante en España.

«Na súa viaxe, Hernández dera un exemplar do Novo Testamento a un ferreiro de Flandes. O ferreiro mostrou o libro a un cura e describiulle o doador. Isto alertou inmediatamente á Inquisición en España. Grazas a esta información, "ao seu regreso, os inquisidores asaltárono e detivérono preto da cidade de Palma". Levárono de volta a Sevilla e encarcerérono entre os muros da Inquisición, onde intentaron todo o que puideron para que traizoase aos seus amigos durante máis de dous anos, pero sen resultado. Mantívose fiel ata o final e soportou con valentía o martirio na fogueira. Alegrouse de ter a honra e o privilexio de "traer a luz da verdade divina ao seu país perdido". Agardaba o Día do Xuízo con confianza: entón aparecería ante o seu Creador, escoitaría as palabras de aprobación divina e viviría co seu Señor para sempre.

Aínda que non conseguiron de Hernández información que puidese levar ao descubrimento dos seus amigos, "por fin souberon o que mantiña en segredo durante tanto tempo" (M'Crie, capítulo 7). Daquela, os responsables da Inquisición en España “recibían a noticia de que as comunidades secretas de Valladolid foran descubertas. Inmediatamente enviaron mensaxeiros aos distintos tribunais inquisitoriais do reino, pedíndolles que realizasen investigacións clandestinas nas súas xurisdicións. Deberían estar preparados para unha acción conxunta tan pronto como reciban máis instrucións» (ibid.). Deste xeito, os nomes de centos de crentes foron constatados con calma e rapidez. Nun momento determinado, foron capturados e encarcerados simultaneamente sen previo aviso. Nobres membros das prósperas comunidades de Valladolid e Sevilla, monxes que permaneceron no mosteiro de San Isidoro del Campo, fieis crentes que vivían moi ao norte, ao pé dos Pirineos, así como outros en Toledo, Granada, Murcia e Valencia, de súpeto atopáronse entre os muros da Inquisición, só para selar co seu sangue os seus testemuños.

“Os condenados polo luteranismo […] foron tan numerosos que foron suficientes para servir de vítimas en catro grandes e sombríos auto-da-fé [queimas públicas] nos próximos dous anos […]. Dous celebráronse en Valladolid en 1559, un en Sevilla o mesmo ano, e outro o 22 de decembro de 1560” (BB Wiffen, nota na súa nova edición do Espístola consolatoria de Juan Pérez, páx. 17).
Entre os primeiros detidos en Sevilla estivo o Dr. Constantino Ponce de la Fuente, que levaba tempo traballando insospeitado. "Cando chegou a noticia de Carlos V, que daquela estaba no mosteiro de Yuste, de que o seu capelán favorito fora detido, exclamou: 'Se Constantino é herexe, entón é un gran herexe!' E cando máis tarde un inquisidor aseguroulle que fora declarado culpable, respondeu cun suspiro: "Non se pode condenar! Historia do Emperador Carlos V, tomo 2, 829; citado de M'Crie, capítulo 7).

Porén, non foi doado demostrar a culpabilidade de Constantino. De feito, os inquisidores parecían incapaces de probar os cargos contra el cando accidentalmente “descubriron, entre moitos outros, un gran volume escrito integramente coa letra de Constantino. Alí formulou con claridade, coma se escribise só para si mesmo, e tratou principalmente (tal e como explicaron os Inquisidores na súa sentenza que despois publicou no cadalso) os seguintes temas: sobre o estado da Igrexa; sobre a verdadeira Igrexa e a Igrexa do Papa a quen chamou Anticristo; sobre o sacramento da Eucaristía e a invención da misa, sobre a que afirmaba que o mundo estaba cativado pola ignorancia das Sagradas Escrituras; sobre a xustificación do home; sobre o purgatorio purificador, ao que chamou cabeza de lobo e un invento dos monxes para a súa gula; sobre bulas papais e cartas de indulxencia; sobre os méritos dos homes; sobre a confesión [...] Cando se lle mostrou o volume a Constantino, dixo: «Recoñezo a miña letra e confeso abertamente que escribín todo isto e declaro sinceramente que é toda a verdade. Non necesitas buscar máis probas contra min: tes aquí xa unha confesión clara e inequívoca da miña fe. Fai pois o que queiras.» (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Debido aos rigores do seu encarceramento, Constantino nin sequera sobreviviu a dous anos da súa condena. Ata os seus últimos momentos mantívose fiel á súa fe protestante e mantivo a súa tranquila confianza en Deus. Debía ser providencial que na mesma cela na que estaba preso Constantino fose colocado un mozo monxe do mosteiro de San Isidoro del Campo, ao que se lle permitiu coidar durante a súa última enfermidade e pechar os ollos en paz (M'Crie, capítulo 7).

dr Constantino non foi o único amigo e capelán do emperador que sufriu pola súa vinculación coa causa protestante. dr Agustín Cazalla, que durante moitos anos foi considerado un dos mellores predicadores de España e compareceu moitas veces ante a familia real, estivo entre os detidos e encarcerados en Valladolid. Na súa execución pública, dirixíndose á princesa Xoana, á que lle predicara moitas veces, e sinalando a súa irmá que tamén fora condenada, díxolle: «Pídolle, Alteza, que teña piedade desta muller inocente que está a deixar trece orfos». Pero é sabido que os secuaces da Inquisición, na súa insensata crueldade, non se conformaban con condenar aos vivos. Tamén iniciaron dilixencias xudiciais contra a nai da muller, Doña Leonor de Vivero, falecida hai anos. Foi acusada de usar a súa casa como un "templo luterano". "Decidiuse que morrera en estado de herexía, calumniar a súa memoria e confiscar os seus bens. Ordenouse que os seus ósos fosen desenterrados e queimados publicamente coa súa efixie. Ademais, ía ser destruída a súa casa, salpicar a propiedade e erixir alí un alicerce cunha inscrición que explicaba o motivo da destrución. Todo isto está feito' e o monumento leva case tres séculos en pé.

Durante o auto-da-fé, a alta fe e a firmeza inquebrantable dos protestantes quedou demostrada no xuízo a “Antonio Herrezuelo, un xurista sabio, e a súa muller, Doña Leonor de Cisneros, unha dama excepcionalmente sabia e virtuosa de marabillosa beleza de conto”.

“Herrezuelo era un home de carácter íntegro e de firmes conviccións, contra o que nada podían facer nin as torturas do 'Santo' Tribunal Inquisitorial. En todos os seus interrogatorios cos xuíces [...] profesou desde o principio protestante, e non só protestante, senón representante da súa secta na cidade de Touro, onde residira anteriormente. Os inquisidores esixíronlle que nomease aos que introducira na nova tradición, pero as promesas, as súplicas e as ameazas non puideron sacudir a determinación de Herrezuelo de traizoar aos seus amigos e seguidores. Ademais, nin sequera as torturas podían romper a súa firmeza, que era máis forte que un carballo envellecido ou unha roca orgullosa que se ergue do mar.
A súa muller […] tamén encarcerada nos calabozos da Inquisición […] acabou por ceder ante os horrores dos estreitos e escuros muros, tratada como un criminal, lonxe do seu marido, a quen amaba máis que a súa propia vida […] e aterrorizada pola ira dos inquisidores. Así que finalmente declarou que se entregara aos erros dos herexes e ao mesmo tempo expresou o seu arrepentimento con bágoas chorosas [...]
O día do pomposo auto-da-fé, no que os inquisidores amosaban a súa superioridade, o acusado entrou no cadalso e desde alí escoitou a lectura das súas sentenzas. Herrezuelo ía perecer entre as chamas dunha pira, e a súa muller Doña Leonor ía renunciar ás ensinanzas luteranas ás que antes se adherira e vivirá nos cárceres previstos para tal fin por orde do "Santo" Tribunal da Inquisición. Alí ía ser castigada polos seus erros con penitencia e humillación dunha túnica penitencial, e reeducación para afastala do camiño da súa futura ruína e destrución.” De Castro, 167, 168.

Cando Herrezuelo foi conducido ao patíbulo, “só se emocionou ver á súa muller en túnica penitencial; e a mirada que el (pois non podía falar) lle lanzou ao pasar por diante dela, camiño do lugar do fusilamento, parecía dicir: «¡Isto é realmente difícil de soportar!» Escoitaba impasible aos monxes, que o atormentaban coas súas fatigosas exhortacións para que se retractase mentres o conducían ata a pira. «O Bachiller Herrezuelo», di Gonzalo de Illescas na súa Historia pontificia, «deixouse queimar vivo cunha valentía sen precedentes. Estaba tan preto del que puiden velo plenamente e observar todos os seus movementos e expresións. Non podía falar, estando amordazado: [...] pero todo o seu comportamento demostraba que era unha persoa de extraordinaria determinación e forza que optaba por morrer entre as lapas antes que crer cos seus compañeiros o que se lles pedía. A pesar da observación atenta, non puiden detectar o máis mínimo sinal de medo ou dor; con todo había no seu rostro unha tristeza como nunca antes vira.'" (M'Crie, capítulo 7)

A súa muller nunca esqueceu a súa mirada de despedida. «A idea -di o historiador- de que ela lle causara dor durante o terrible conflito que tivo que soportar, acendeu a chama de cariño pola relixión reformada que ardeu en segredo no seu peito; e ao decidir "seguir o exemplo da fortaleza da mártir, confiando no poder perfeccionado na debilidade", "interrompeu decididamente o camiño penitencial que iniciara". Inmediatamente foi encarcerada, onde durante oito anos resistiu todos os esforzos dos inquisidores para que a recuperasen. Finalmente, ela tamén morreu no lume como morrera o seu marido. Quen non podía estar de acordo co seu compatriota De Castro cando exclamou: «¡Infeliz parella, igual no amor, igual na doutrina e igual na morte! Quen non derramará bágoas pola túa memoria, e sentirá horror e desprezo polos xuíces que, en lugar de cativar os espíritos coa dozura da palabra divina, empregaron a tortura e o lume como métodos de persuasión?” (De Castro, 171).

Tal foi o caso de moitos que se identificaron estreitamente coa Reforma protestante na España do século XVI. “Non obstante, non debemos concluír que os mártires españois sacrificaron as súas vidas en balde e derramaron o seu sangue en balde. Ofrecéronlle sacrificios doce cheiro a Deus e deixaron un testemuño da verdade que nunca se perdeu do todo” (M'Crie, Prefacio).

Ao longo dos séculos, este testemuño fortaleceu a firmeza dos que optaron por obedecer a Deus sobre os homes. Continúa ata hoxe dando coraxe a aqueles que, na súa hora de proba, optan por manterse firmes e defender as verdades da Palabra de Deus. A través da súa perseveranza e fe inquebrantable, serán testemuñas vivas do poder transformador da graza redentora.

final da serie

Parte 1

O final: Conflicto dos Silos, 219-226