Kremiranje je još uvijek strogo zabranjeno u judaizmu i islamu. U kršćanstvu je to bilo većinu vremena.

Kremiranje je dugo bilo tabu

Postoji nekoliko razloga za to:

1. U Bibliji su samo ukopi smatrani časnim (mnogi tekstovi s "pokopan", "grob").
2. Pokop vidljivo izražava vjerovanje da mrtvi spavaju i da će ponovno ustati na Sudnji dan kada se "grobovi otvore" (Ezekiel 37,12.13:5,28.29; Ivan XNUMX:XNUMX).
3. Osobito loši zločinci spaljivani su živi (Levitski zakonik 3:20,14; 21,9:7,25; Jošua XNUMX:XNUMX). Zbog toga se kremiranje ljudskog bića općenito doživljavalo kao nešto vrlo negativno, rezervirano za, da tako kažem, izgubljene za vječnost.
4. Kremiranje se, na primjer, dogodilo nakon pogubljenja idolopokloničkih svećenika (1. Kraljevima 13,2:2; 23,20. Kraljevima 2:34,5; XNUMX. Ljetopisa XNUMX:XNUMX).
5. Vatra simbolizira konačno uništenje u ognjenom jezeru (Otkrivenje 19,20:20,10.14.15; XNUMX:XNUMX-XNUMX-XNUMX).
6. Papinstvo je koristilo ovo shvaćanje u Inkviziciji za pogubljenje heretika.
7. Kremiranje je bilo i smatra se izborom ukopa u dalekoistočnim religijama (New Age) i namijenjeno je oslobađanju duše od tijela. Kremiranje je također bilo rašireno među Grcima i Rimljanima u antičko doba.

Kremiranje kralja Šaula i njegovih sinova?

Samo se jednom u Bibliji kremiranje nalazi u "pozitivnom" kontekstu, i to kod kralja Šaula i njegovih sinova (1. Samuelova 31,11-13). Međutim, tijela su samo spaljena do kostiju i nakon svega pokopana. Tijela su vjerojatno samo spaljena jer su već bila otvorena za raspadanje (2. Samuelova 21,10.11:2). Spaljivanje se ne spominje u dva paralelna teksta koji govore o Šaulovom pokopu (21,12. Samuelova 14:2-10,11; 12. Ljetopisa XNUMX:XNUMX-XNUMX).

Adventistički teolog George Reid s Adventističkog biblijskog istraživačkog instituta poziva se na ovaj događaj kada predstavlja kremiranje kao biblijski legitimnu alternativnu metodu.
https://www.adventistbiblicalresearch.org/materials/practical-christian-living/cremation

Drugi autor ističe da Ellen White u svom opisu ovog događaja ne kaže niti jednu negativnu riječ o kremiranju, već govori o "počasnom ukopu" (Patrijarsi i proroci, 682).

Haronov sprovod: jednostavan i uzoran

»O ukopu izraelskog Velikog svećenika Sveto pismo daje samo jednostavan izvještaj: 'Ondje je Aron umro i ondje je bio pokopan.' (Pnz 5) Kakav je oštar kontrast suvremenom običaju bio ovaj ukop, Božji je bio izvršeno uz izričitu naredbu. Danas se ljudi na visokom položaju često pokapaju uz pompu i pompu. Ali kada je Aaron umro, jedan od najpoznatijih ljudi koji su ikada živjeli, samo su dva njegova najbliža prijatelja prisustvovala njegovoj smrti i sahrani. Ova usamljena grobnica na planini Hor zauvijek je bila skrivena od očiju Izraela. Bog nije počašćen grandioznim djelima i veličanstvenim ukrasima koji se tako često daju mrtvima, niti pretjeranim troškovima bacanja njihovih leševa natrag u prah.' (Patrijarsi i proroci, 427)

Stoga ne bi bilo tako nebiblijski da je pokop zatvoren za javnost ili većinu obitelji. Zapravo, Mojsije uopće nije imao ljudske svjedoke (Pnz 5). U takvim slučajevima, međutim, postojalo je 34,6-dnevno razdoblje žalosti (Brojevi 30:4; Ponovljeni zakon 12,29:5). Tako su danas sve češće komemoracije daleko od groblja i nekoliko tjedana nakon datuma smrti, u kojima se komemoracija može povezati s porukom nade.

Uzdizanje leševa, kostiju ili pepela?

Anđeo Mihael borio se sa Sotonom oko Mojsijeva tijela (Juda 9). Dakle, čini se da Biblija još uvijek daje značenje mrtvom tijelu. U viziji, Ezekiel je vidio ljude kako ustaju iz mrtvih kostiju koje su ležale na bojnom polju (poglavlje 37). Dakle, Bog ne samo da može podizati leševe, nego može podizati i čitavo ljudsko biće, pa makar ostale samo kosti. Oblikovao je Evu od rebra (Postanak 1).

Ali prilikom uskrsnuća posljednjeg dana, Bog će doslovno stvoriti mrtve ni iz čega. Niti je ovisan o barem jednom komadiću kosti, kako su rekli neki židovski rabini. Prema najnovijim istraživanjima, sve koštane stanice u ljudskom tijelu potpuno se zamijene jednom u deset godina.

Kad Bog ne bi mogao uskrsnuti čovjeka bez preostalih kostiju, kremirani mučenici bili bi nepovratno izgubljeni, a neki od njih su pepeo bačeni u rijeku. Ali upravo je mučenicima "rečeno da se moraju još malo odmoriti dok njihove kolege sluge i braća ne dođu u punom sastavu" (Otkrivenje 6,11). U uskrsnuću pravednika, onima koji su pogubljeni daje se posebna važnost (Otkrivenje 20,4:XNUMX).

Čak su i Abraham i Job sebe nazivali prahom i pepelom (Postanak 1:18,27; Job 30,19:1). Stoga pepeo ne može biti prepreka Bogu da obnovi život. On je stvorio Adama od praha zemaljskog (Postanak 2,7). Ako sumnja, Bog ne bi ni trebao prah. Jer “Riječju Jahvinom postadoše nebesa i dahom usta njegovih sva vojska njihova... Jer on reče i dogodi se; zapovjedi i stane.” (Psalam 33,6.9)

Četiri kriterija za ukop

Ako sada razmotrim sve spomenute aspekte, primjećujem četiri vrijednosti koje se mogu koristiti kao vodič za ukop:

1. Jednostavnost umjesto pompe
2. Štedljivost umjesto rasipanja novca
3. Poruka:
   . spavanje mrtvih umjesto vjerovanja u duše
   . nada u uskrsnuće umjesto besmisla
   . Afirmacija tijela umjesto neprijateljstva prema tijelu
4. Iskrenost (utjecaj na potomstvo, rodbinu, posebno djecu)

Dakle, kako opravdati sve četiri vrijednosti? I odgovara li to možda današnjoj kvadraturi kruga?

Ukopi danas i kod Rimljana i Grka

Danas je razlog kremiranja najčešće, sasvim pragmatično, financijske prirode, au nekim zemljama to je i nedostatak prostora za grobove. Ali naravno da će i ateisti više voljeti kremiranje jer im je osam razloga navedenih na početku ionako nevažno. Nažalost, u našoj kulturi jednostavan ukop bez velikih troškova za nadgrobne spomenike, kamene ploče ili složenu skrb o grobu plus dugoročnu rentu groba čini se teško mogućim.

U rimsko doba bilo je obrnuto: kremiranje je bilo složeniji i skuplji oblik pokopa, koji si niže društvene klase nisu mogle priuštiti. I u staroj Grčkoj kremiranje su prakticirali bogati.

Egipatski ukop

Balzamiranje mrtvih bio je zapravo ritual iz egipatskog kulta boga. Ona bi trebala pripremiti faraona za put u zagrobni život. Ipak, Jakov i Josip su balzamirani mnogo dana kako bi bili sačuvani za slanje u Izrael (Postanak 1). To je možda bilo pragmatično, ali je također veliki znak časti u egipatskom kontekstu. Biblija o tome ne sudi. Ellen White piše o Jacobovom zahtjevu da bude pokopan u Izraelu: "Na ovaj način posljednji čin njegova života bio je pokazati svoju vjeru u Božje obećanje." (Patrijarsi i proroci, 237) Dakle, ukop ove dvojice vjernika je poslao božansku poruku uprkos tom zapravo paganskom ritualu.

Usredotočite se na život umjesto na smrt!

Isus je donio potpuno novi pogled na tu temu. Rekao je: »Hajde za mnom i neka mrtvi pokapaju svoje mrtvace!« (Matej 8,22) Ili drugom prilikom: »Jao vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri, što prorocima gradite grobove i spomenike kitite! pravednicima.« (Matej 23,29:XNUMX) Time on oduzima središnju važnost koju mu neki pripisuju.

Vrlo osobno pitanje savjesti

Mislim da se na kraju svatko mora osobno dogovoriti sa svojim Bogom kako će obaviti ukop kada dođe u situaciju da mora odlučiti o obliku ukopa:

"Jer nitko od nas ne živi samome sebi i nitko ne umire sebi. Jer ako živimo, Jahvi živimo, a umiremo li Jahvi umiremo; živimo li ili umremo, Jahvi pripadamo. Jer za tu svrhu Krist je umro i uskrsnuo i uskrsnuo, da bude Gospodar i mrtvima i živima. Ali ti, što sudiš svom bratu? Ili ti, zašto prezireš svoga brata? Svi ćemo se pojaviti pred Kristovim sudom; jer je pisano: 'Živ sam ja, govori Jahve, preda mnom će se prignuti svako koljeno i svaki će jezik priznati Boga.' Tako će svaki od nas za sebe dati Bogu račun. Stoga više ne osuđujmo jedni druge, nego radije učvrstite svoje misli da nikakva sablazan ili kamen spoticanja ne stane bratu na put.« (Rimljanima 14,7-13)

Kao mirotvorci, od nas se također traži da ne započinjemo nepotrebne rasprave s drugima koji bi mogli imati riječ u takvom slučaju.

“Blago mirotvorcima; jer će se oni sinovima Božjim zvati.” (Matej 5,9:XNUMX)