A dél-görögországi Phigaleiából származó híres atléta, Arrhichion ie 564-ben halt meg. Chr. az olimpiai játékokon ellenfele fojtogató szorításában. Ennek ellenére megnyerte a birkózómérkőzést. Az utolsó pillanatban sikerült kimozdítania a bokáját. Amikor ellenfele fájdalmában meglazította fojtogató szorítását, és feladta, már túl késő volt Arrhichion életéhez.

Az Olimposz szelleme: készen állsz meghalni a győzelmedért?

Egy 1980-ban közzétett felmérésben több mint száz futót kérdeztek meg: „Szednél egy tablettát, ha attól olimpiai bajnok lehetsz, de egy év múlva belehalsz?” A sportolók több mint fele igennel válaszolt. Egy hasonló, 1993-as felmérés a különböző szakágak élsportolóiról ugyanezt találta (Goldman és Klatz, Halál az öltözőben II. Chicago, Elite Sports Medicine Publications, 1992, 1-6, 23-24, 29-39).

A doppingbotrányok azt bizonyítják, hogy ezeket a válaszokat nem lehet teljesen elvetni. A versenysportban sok sportoló hajlandó egészségét és életét kockáztatni a győzelemért. Akkor miért élvezik az olimpiák pozitív, erkölcsi erő hírnevét ezen a világon?

Pierre de Coubertin báró (1863-1937), a modern olimpiai játékok atyja a következőket mondta: „Az ókori és a mai olimpiai játékoknak van egy fontos közös vonása: egy vallás. Amikor a sportoló az atlétikai edzéseken keresztül formálta testét, mint a szobrász a szobrot, az isteneket tisztelte. A modern sportoló tiszteli hazáját, népét és zászlóját. Úgy gondolom tehát, hogy helyesen tettem, amikor az olimpiai játékok újbóli bevezetését a kezdetektől fogva a vallásos érzelmekkel társítottam. Módosítja, sőt nemesíti őket a modern korunkat jellemző internacionalizmus és demokrácia, de mégis ugyanaz a vallás, amely a fiatal görögöket arra ösztönözte, hogy minden erejükkel a legfelsőbb diadalra törekedjenek Zeusz szobra tövében... Vallás a sportban a Religio Athletae fokozatosan behatol a sportolók tudatába, de sokukat öntudatlanul is ez vezérli.« (Krüger, A.: »Pierre de Coubertin Religion Athletae-jének eredete«, Olimpikonok: The International Journal of Olympic Studies, 2. kötet, 1993, 91. o.)

Pierre de Coubertin számára a sport „vallás volt egyházzal, dogmákkal és rituálékkal... de mindenekelőtt vallásos érzésekkel” (uo.)

Az olimpiai játékok nyitó- és záróünnepsége ezt minden kétséget kizáróan bizonyítja. A színek, a pompázás, a zene, az olimpiai himnusz, az olimpiai eskü, az olimpiai tűz olyan vallási eksztázis érzését váltják ki, amely elvakítja a kritikus szemet.

A pazar 1936-os berlini olimpiai játékok, amelyeket Adolf Hitler visszaélt propagandájára, inspirálta a későbbi olimpiák gigaműsorait.

Mit mond a Biblia?

Olümpia szelleme pontosan az ellentéte annak, amit Pál minden kereszténynek tanácsol: „Semmit sem önzésből vagy hiábavaló becsvágyból ne tegyetek, hanem alázattal tekintsétek egymást felsőbbrendűnek magatoknál.” (Filippi 2,3:5-12,10) „A testvéri szeretetben legyetek kedvesek. egymásnak; egymás tiszteletében járjatok egymás előtt” (Róma XNUMX:XNUMX).

És maga Jézus mondta: »Ha valaki első akar lenni, legyen mindenek között az utolsó és mindenek szolgája!« (Mk 9,35:9,48) »Aki a legkisebb közületek, az nagy lesz!« (Lk XNUMX)

„Menj be a szűk kapun! Mert széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz; és sokan bemennek oda. Mert szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz; és kevesen vannak, akik megtalálják.” (Máté 7,13:14-XNUMX)

A széles út az egoizmus útja, a keskeny út az önmegtagadás útja: „Aki megtalálja életét, elveszíti azt; és aki elveszti az életét én érettem, az megtalálja.” (Máté 10,39:XNUMX)

A Hegyi beszédben Jézus még konkrétabban fogalmaz: „Ha valaki megüti a jobb arcodat, fordítsd oda a másikat is.” (Máté 5,39:XNUMX)

Az olimpizi és a keresztény szellem közötti éles ellentét felveti a kérdést:

Miért támogatja sok keresztény az olimpiát?

1976-ban a Keresztény Sportolók Szövetségének az Egyesült Államokban több mint 55 000 tagja volt. A Campus für Christus minisztériuma, az Athletes in Action szervezetnek csak 500 alkalmazottja van. Elképzeléseik a 19. század végi angliai izmos kereszténységig nyúlnak vissza, és korábban a legtöbb keresztény elvetette volna, mint elképzelhetetlent. Thomas Arnold (1795–1842), az angliai warwickshire-i Rugby School vezetője úgy vélte, hogy a versenysportnak magas spirituális értéke van. Ő volt a már említett Pierre de Coubertins szellemi atyja, a modern olimpiai játékok alapítója. Az első újkori olimpiai játékokra 1896-ban Athénban került sor.

Nézzük a keresztények által gyakran felhozott érveket a versenysport mellett:

"A versenysport barátságos és játékos." Sajnos ennek az ellenkezője igaz: lényegében harcias, és gyakran halálosan komoly, még akkor is, ha a barátság jegyében harcol. A végső cél a sportban az, hogy felülmúljon másokat.

"A versenysport elősegíti a tisztességességet." Megállapítást nyert, hogy minél magasabbra kúszik egy sportoló, annál teljesítményorientáltabbá válik, annál fontosabb a győzelem, és annál kevésbé értékeli a tisztességet. Egy másik bizonyíték a méltányosság elmélete ellen: Még az iskolában is, ahol minden tanuló számára kötelező a versenysport, a sportszerűtlen gyerekek hamar a kívülálló szerepet töltik be az osztály egészében.

De mi a helyzet a tisztességes magatartás nagyszerű példáival, amelyeket újra és újra látunk a sportolók körében? Ennek egyetlen magyarázata van: a versenysportok nem formálják a karaktert, hanem felfedik azt. A verseny nem ösztönöz az erkölcsös viselkedésre. A csata heve ellenére egyes sportolók ösztönösen hűek maradnak a már meglévő értékekhez. Ez azonban nem a versenysport mellett szól, hanem csak azt magyarázza, hogy a sport még nem tette tönkre magát teljesen. De egyre közelebb kerülünk ehhez a ponthoz. Mert a hagyományos értékek nyugaton hanyatlóban vannak.

Isten terve az emberrel az együttműködés volt, nem a versengés. Mert egy verseny mindig termel győzteseket és veszteseket.

»A csapatsport elősegíti az együttműködést.« Együtt kirabolni egy bankot is. Ha az alapmotívum Isten-ellenes, akkor minden együttműködés nem segít.

"Szükségünk van versenyekre, hogy megtanuljunk jó vesztesek lenni." Isten mindannyiunkat más-más képességekkel teremtett. Tehát semmi értelme, hogy összehasonlítsuk magunkat. Fejlesztenünk kell képességeinket, hogy jobban szolgálhassuk Istent, ne pedig kitűnjünk.

– Nem kerülheted el a versenyt. De: atlétikai verseny mindenképpen. A versenynek a gazdasági életben viszont nem kell versenynek lennie. Az, hogy a vállalkozásomat etikusan irányítom, nem akarok felülmúlni másokat, nem verseny. A jólét nem érem, amelyet csak egy sportoló vagy csapat nyerhet. Versenyre csak akkor kerül sor, ha két vagy több személy vagy csapat próbál egyedüli győztessé válni.

"A verseny teljesen természetes dolog." Ez magától értetődő, de csak a meg nem tértek számára.

"A versenyjátékok gyakran önkéntesek, a játék és a mozgás öröméért." Egyesek számára a spoilsport rosszabb, mint egy rossz vesztes. Ezért a játék melletti döntés gyakran nem olyan önkéntes, mint gondolnánk. Az ilyen baráti játszmákat gyakran még keményebben vívják, mint a szervezett versenyeket.

Természetesen az edzés fitten tart. De ez verseny nélkül is megvalósítható. A testi sérülések, lelki és lelki sérülések kockázata ekkor sokszorosára csökken.

megosztott a verseny. A győztes büszke, a vesztes csüggedt. A verseny intenzív, izgalmas és sok adrenalint termel. De ezt nem szabad összekeverni az örömmel. Mindenki osztozhat az igazi örömben.

"Pál apostol a versengést a keresztény lét szimbólumaként használja." Az 1Korinthus 9,27:2-ben; 2,5Timóteus 4,7:8; 12,1:6,2-3 és Zsidók XNUMX:XNUMX Pál a keresztények versenyéről beszél. Egy babérkoszorúra váró futóhoz hasonlítja. Az összehasonlítás azonban csak arra az elkötelezettségre és kitartásra vonatkozik, amelyet a sportolók a cél elérése érdekében tesznek. A keresztény hitharcban azonban senki sem nyer a másik rovására. Mindenki nyerhet, ha úgy dönt, és kitart a választása mellett. És itt a futók valójában segítik egymást a következő elv szerint: „Egymás terheit hordozzátok.” (Galata XNUMX:XNUMX-XNUMX)

Az olimpiai szellem a történelemben

Míg a vallási játékok és a sportok nagy szerepet játszottak a görögök vallásában, a héberek és a zsidók között semmi ilyesmit nem találunk. A hit- és erkölcsi nevelés többnyire a családban történt.

A napi munka nemesítő volt, de a görögök számára lealacsonyító. A héber kultúrában nem volt sport vagy szervezett játék. Nála a testmozgás mindig a gyakorlati élethez kapcsolódott. A görögök számára a szépség szent volt, ezért a sportolók meztelenül szerepeltek az olimpián. A héberek számára viszont a szentség szép volt, és a ruházat védte. Két teljesen különböző világnézet.

Emberileg nézve a görög oktatási rendszer virágzó civilizációt hozott létre. A magát megerősítő görög küzdőszellem azonban végül lebuktatta Görögországot. A rómaiak már a Kr. e. 2. században. kezdett részt venni az olimpiai játékokon, és most ettől a szellemtől inspirálva folytatta a nyilvános harci játékokat. Mindannyian ismerjük a gladiátorharcokat és az állatvadászatot a római arénában. A legrosszabb formákat csak a kereszténység hatására tiltották be.

A sötét középkorban azonban a szerzetesek aszkézisében és a lovagiasságban találjuk meg a harci kedvet. Az üldözött keresztények már nem a római aréna játékokban haltak meg, hanem lovagok kezétől. A lovagokkal ismét megjelenik a harci játék a torna formájában.

A reformációban széles frontot találunk az aszkézis, a szerzetesség és a versenysport ellen. Most ismét a munka méltósága került előtérbe. Luther azonban a birkózást, a vívást és a gimnasztikát támogatta, mint biztosítékot a tétlenség, a kicsapongás és a szerencsejáték ellen. Még Melanchthon is támogatta a sportot és a játékokat, bár az oktatási intézményeken kívül.

A Loyola Ignác által 1540-ben alapított jezsuita rend számos nyilvános versennyel népszerűsítette a harci kedvet. A katolikus iskolákban azóta is fontos szerepet töltenek be a kitüntetések, fokozatok, díjak és kitüntetések. A hellenisztikus harci szellem fáklyája a lovagtól a jezsuitához szállt.

Gyors ébredés

Csak az 1790-ben kezdődő észak-amerikai nagy újjászületések után jelentek meg olyan iskolák, amelyeknek már nem volt helye a sport és a játék tantervében. Kertészkedés, túrázás, lovaglás, úszás és különféle kézműves foglalkozások kínálták az elméleti tárgyak testi egyensúlyát. De az újjáéledés rövid ideig tartott.

A lefelé irányuló spirál

1844-ben a példaértékű Oberlin College is hátat fordított ennek az oktatási filozófiának, és helyette újra bevezette a gimnasztikát, a sportot és a játékokat. A fent említett izmos kereszténység immár minden protestáns iskolában kezdett uralkodni. A szociáldarwinizmus - »a rátermettebb túlélése (a rátermett túlél)« hatása alatt megjelentek az olyan sportágak, mint az amerikai futball, amelyekben a 20. század elején még több haláleset is történt. Végül az eugenika az emberek genetikai anyagának szelekcióval történő finomítását tűzte ki célul. A szépség és az erő ismét vallás lett, az olimpia jegyében. A Harmadik Birodalom látta, hová vezethet ez. Az árja ember volt ennek a szellemnek a megtestesülése. A gyengéket, a fogyatékkal élőket és a zsidókat fokozatosan megsemmisítő táborokkal és eutanáziával kellett felszámolni.

A sportolók és iskolások fizikai felkészítését egyébként mindig is katonai hátsó szándékkal hozták összefüggésbe.

Ez a szellem tovább él, és könnyen felismerhető az olimpiai játékokon, a labdarúgáson, a bokszringen, a Forma-1-ben, a szépségversenyeken, a zenei versenyeken, a bikaviadalokon, a Tour de France-on és más versenyeken.

Az olimpiai szellem továbbra is sok keresztényt csábít veszedelmes vizekre szirénénekével, hogy hitük hajótörést szenvedjen. Mert a versengésben pontosan az ellenkezőjét gyakorolják annak, amire egy keresztény hivatott: „Aki követni akar, adja fel magát és vágyait, vegye fel keresztjét, és kövessen engem az utamon” (Máté 16,24:XNUMX Jó hír) Jézus az önmegtagadás, az önfeláldozás, a szelídség és alázat, az erőszakmentesség és a szolgálat útját járta. Ez a szellem kivétel nélkül mindig érezhető volt szavaiban, tetteiben és karizmájában. Csak így tudta hitelessé tenni számunkra Isten szeretetét. Arra vagyunk hivatva, hogy hagyjuk abba a sántítást egyik oldalon sem, hogy ne legyünk se melegek, se hidegek, hanem legyünk teljesen megtelve Isten Szellemével.

Ez a cikk a könyv fontos gondolatait foglalja össze Barry R. Harker szerző jóvoltából Furcsa tűz, kereszténység és a modern olimpizmus felemelkedése együtt, és a szerkesztők további gondolatokkal egészítették ki. A 209 oldalas könyv 1996-ban jelent meg, és kapható a könyvesboltokban.

Németül először megjelent Alapítvány a szabad életért, 2 2009-