Ագապե՝ աստվածային, անշահախնդիր սերը։ թշնամի սեր. Որոշման արդյունք, սկզբունք, ոչ թե զգացմունք։ Մարդը դա նորից ու նորից լսում է քարոզներում, կարդում հոդվածներում։

Նոր Կտակարանի հունարեն բառերը պետք է օգտագործվեին աստվածաբանության պատմության ողջ ուսմունքների համար:

Սա հաճախ ինձ հնացած զգացողություն էր թողնում: Քանի որ այն նույնքան ստերիլ է թվում, որքան մաթեմատիկան և փիլիսոփայությունը, միայն թե դրանք հաճախ ավելի գրավիչ են: Արդյո՞ք ագապեի աստվածաբանությունը ձևավորվել է հունական մտքի հիման վրա: Հազվադեպ չէ՞, որ այն մնում է տեսություն, դառնում գաղափարախոսություն և, ցավոք, շատ հաճախ հակադրվում է առօրյա կյանքին:

Երբ երիտասարդ էի, ուզում էի աստվածաբանություն սովորել։ Իմ համայնքային ծառայությունից հետո ես որոշեցի կարճ ժամանակում ուսումնասիրել լեզուներ, քանի որ ինչ-որ մեկը շտապ խորհուրդ տվեց ինձ չուսումնասիրել աստվածաբանություն այս հարցի վերաբերյալ հատուկ աղոթքից հետո: Այն ժամանակ ինձ համար զարմանալի շրջադարձ էր:

Հունարենի փոխարեն ես հիմա կենտրոնացա եբրայերենի վրա։ Դա շատ փոխեց իմ մոտեցումը Աստվածաշնչի նկատմամբ։ Այսօր ես շնորհակալ եմ դրա համար։ Որովհետև ինձ համար պարզ դարձավ, որ Նոր Կտակարանի գրողները միայն հունարենն են օգտագործել որպես համաշխարհային լեզու, որպեսզի հնարավորինս շատ մարդկանց հասնեն: Բայց նրանց մտածողությունը մնաց եբրայերեն:

Իսկ եբրայերենում սիրո համար ամենակարեւոր բառը chesed է: Այս բառը ներառում է նաև ողորմություն, շնորհ, շնորհք, շնորհք, հավատարմություն, բարություն հասկացությունները և միշտ կապված է կյանքի պրակտիկայի հետ կամ միայն արտահայտվում է դրանում: Այսպիսով, այս բառը լի է զգացմունքներով և կրքով: Այսպիսով, միգուցե առաքյալները չէին խոսում այս սիրո մասին, երբ օգտագործում էին ագապե տերմինը:

Այս սերն ակնհայտ է Նոեմիի հարսների՝ Հռութի և Օրփայի կյանքում։ Ինչպիսի նվիրում էր խոսում իր կյանքի մասին, որ Նոեմին պետք է ասեր.

Աստվածաշունչը շատ տեղերում նկարագրում է այս սերը. «Գոհացե՛ք Տիրոջը. որովհետև նա բարի է, և նրա ողորմությունը հավիտյան է» (Սաղմոս 118,1:31,3) «Ես միշտ սիրել եմ քեզ, հետևաբար ես քեզ ինձ մոտ եմ քաշել՝ բացառապես գրվածից» (Երեմիա 6,6:XNUMX) «Որովհետև ես ցանկություն ունեմ. Չեսեդում և ոչ զոհաբերության մեջ» (Ովսեա XNUMX։XNUMX)։

Մարդը, ով ներքաշել է Չեսեդը, Հասիդ է, սիրող, բարեպաշտ, աստվածավախ, ողորմած, սուրբ. «Սիրիր Տիրոջը, նրա բոլոր Հասիդիները» (Սաղմոս 31,23:97,10) «Տիրոջը սիրողներ, ատե՛ք չարը: Նա պահպանում է իր Հասիդիների հոգիները» (Սաղմոս XNUMX:XNUMX):

Սիրո մյուս եբրայերեն բառը՝ ահավան, նույնպես զուրկ է ոգևորված, անմարմին նշանակությունից, որը երբեմն կարող է առաջացնել հունական ագապե հասկացությունը:

«Ինձ կնիք դիր սրտիդ վրա, ինչպես կնիքը քո թեւին. Որովհետև Ահավան ուժեղ է ինչպես մահը, և կիրքը՝ անդիմադրելի, ինչպես մահացածների թագավորությունը: Նրանց խարույկը կրակոտ է և հզոր բոց: Շատ ջրերը չեն կարող հանգցնել Ահավան, ոչ էլ գետերը խեղդում են դրանք» (Երգ Երգոց 8,6.7):

Ով բռնվում է այս կրակի տակ, նրա հավատքը մնում է ոչ մի հոգևոր վարժություն, ոչ վերաբերմունք, ոչ շուրթերի մատուցում, ոչ մի լավ ավետարան, որը համապատասխանում է ստուգաթերթին: Այս կրակը կապում է Ամենակարողի և մերձավորների հետ: Այս կրակը ջերմացնում է աշխարհը:

Միգուցե հետևյալ բաժինը հիմա բոլորովին նոր է հնչում մեր ականջին.

«Դո՛ւք, ով օժտված եք chesed-ով, եկեք միմյանց ցույց տանք chesed. քանի որ Չեսեդը Աստծուց է, և ով որ Չեսեդ է անում, Աստծուց է ծնված և ճանաչում է Աստծուն: Ով չի զբաղվում շախմատով, չի ճանաչում Աստծուն. որովհետև Աստված Չեսեդ է... Եվ մենք ճանաչեցինք և հավատացինք այն Չեսին, որ Աստված ունի մեզ համար. իսկ նա, ով բնակվում է Չեսեդում, բնակվում է Աստծո մեջ, և Աստված նրա մեջ... Վախը Չեսեդում չէ, բայց կատարյալ Չեսեդը վանում է վախը... Եկեք փոխանցենք Չեսեդին, քանի որ Նա նախ մեզ Չեսեդով է շնորհել: Եթե ​​մեկն ասի. Որովհետև ով չի ցույց տալիս իր եղբորը, որին տեսնում է, չի կարող աչք ցույց տալ Աստծուն, ում չի տեսնում: Եվ մենք նրանից ունենք այս պատվիրանը, որ ով Աստծուն Չեսեդ է պարգևում, թող Չեսեդն էլ տա իր եղբորը» (Ա Հովհաննես 1:4,7.8.16.18.19-21 վերափոխված):