Ընթերցանության ժամանակը` 3 րոպե

(Ով դժվարանում է գերմանական պատմությամբ ծանրաբեռնված բառի հետ հնազանդություն ունի, ողջունում եմ կարդալ այս բառը Հավատարմություն, վստահություն և նվիրվածություն Աստծուն, Նրա խոստումներին և Նրա օրենքին մտածել. Աստված չի սիրում պրուսական, ռազմական, կույր դիակային հնազանդությունը, քանի որ նա ձգտում է խելացի, կամավոր և ոչ բռնի սիրային հարաբերությունների իր և մարդու միջև: Վայելեք այս արժեքավոր հոդվածը կարդալը: Խմբագրություն)

Նա, ով հնազանդ է, օրինական չէ: Օրինականությունը նույնիսկ անհնազանդության ձև է։ Այնուհետև թվում է, թե մեկը հնազանդ է, իրականում միայն կեղծ հնազանդությամբ է թաքցնում մեղքը: Թեև հնազանդությունը փրկություն չի բերում, այն հնազանդություն է բերում նրանց, ովքեր իսկապես փրկված են:

Աստվածաշունչը միայն դրականորեն է խոսում Աստծո օրենքի և Նրա պատվիրաններին հնազանդվելու մասին (Սաղմոս 19,8:12-119,32.97; 3,31:7,12-14,12; Հռովմայեցիս 23,1:30; XNUMX:XNUMX; Հայտնություն XNUMX:XNUMX): Օրինականությունն ավելի շատ կապված է իմ դրդապատճառների և սրտի հետ, քան իմ վարքագծի հետ: Արտաքուստ օրինական մարդը կարող է հնազանդ երևալ՝ ասես Աստծո օրենքը պահող (Մատթեոս XNUMX:XNUMX-XNUMX): Բայց կա մի աշխարհ տարբերության սրտի և ուրիշների հանդեպ վերաբերմունքի մեջ: Հիսուսը ցույց տվեց երկուսի միջև եղած տարբերությունը.

«Փարիսեցին կանգնեց և այսպես աղոթեց ինքն իրեն. Ով Աստված, շնորհակալ եմ քեզ, որ ես նման չեմ մնացած ժողովրդին... Եվ մաքսավորը կանգնած էր հեռվից՝ չհամարձակվելով անգամ իր աչքերը բարձրացնել դեպի երկինք, այլ շոշափեց. նրա կուրծքը և ասաց. «Ով Աստված, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս»: Ասում եմ՝ սա արդարացած իջավ իր տուն, ի տարբերություն նրա։ Որովհետեւ ով որ իրեն բարձրացնում է, պիտի խոնարհուի. բայց ով խոնարհեցնում է իր անձը, կբարձրանա» (Ղուկաս 18,11:14-XNUMX):

Օրինականներն ու հնազանդները տարբերվում են նրանով, թե ինչպես են նրանք մտածում Աստծո բնության մասին: Նրանք դա տեսնում են բոլորովին այլ լույսի ներքո և, հետևաբար, նաև այլ կերպ են հանդիպում իրենց հարևանին։ Իրավաբանը կարծում է, որ Աստված չի փրկում, քանի դեռ մեկը հնազանդ է: Հնազանդները գիտեն, որ Աստված առաջարկում է փրկությունը որպես անվերապահ պարգև, բայց այդ հնազանդությունը այդ ազատ փրկության երաշխավորված հետևանքն է։ Առաջին տեսանկյունից դուք մնում եք ուշադրության կենտրոնում։ Համարվում է, որ մենք զորություն ունենք վաստակելու Աստծո բարեհաճությունը և կապելու նրան մեզ հետ: Երկրորդ տեսակետում Աստված է կիզակետը, և սիրտը նորոգվում է նրա սիրո փոխակերպիչ ազդեցության ներքո: Առաջին տեսակետը հիմնված է Աստծո կերպարի վրա, որտեղ արժանիքներն ու պարտավորությունները կարևոր են: Երկրորդ տեսակետը կարծում է, որ Աստծո սերը ազատագրող է և, այնուամենայնիվ, ճնշող, նույնիսկ ճնշող, քանի որ այն հարկադրական չէ:

Տարածված սխալ պատկերացում է, որ «փրկություն» նշանակում է, որ մահից հետո մենք դրախտ ենք գնում ոչ թե դժոխք: Ամեն դեպքում Աստվածաշունչը «փրկությունը» այդքան նեղ ու եսակենտրոն չի հասկանում։ Ավելի շուտ, փրկությունը Աստծո քավիչ արարքն է, որը մեղավորին ազատում է իր մեղքից այստեղ և հիմա (Մատթեոս 1,21): Մենք պետք է փրկվենք մեղքից: Եկեք նայենք հետևյալ բացատրությանը. «Մեղք գործել նշանակում է չհնազանդվել Աստծո պատվիրաններին» (1 Հովհաննես 3,4:XNUMX NIV) Այսպիսով, մեղքից փրկվելը նշանակում է ազատվել Աստծո պատվիրանները խախտելուց: Այսինքն՝ փրկությունը չի կարող հանգեցնել կամ այլ կերպ խրախուսել անհնազանդությունը: Ընդհակառակը, փրկությունը հավատացյալին դարձնում է Աստծո օրենքը պահողի: Նման հնազանդությունը ոչ մի դեպքում օրինական չէ: Նրա հնազանդությունը Աստծո բարեհաճությունը շահելու փորձից հեռու բխում է Աստծուն ամեն ինչում հաճեցնելու ուրախ, սրտանց փափագից, որը ոգևորված է Նրա հրաշալի շնորհով:

Անկեղծ հավատքով Աստծո օրենքին հետևող մարդու վերաբերմունքը գեղեցիկ կերպով արտահայտված է Դավիթ թագավորի խոսքերում, ով օրինական մարդ չէր. դա իմ սրտում է» (Սաղմոս 40,9:XNUMX):

առաքելության թարմացում, Լուսակիրների նախարարության տեղեկագիր, մայիս 2011 թ. www.lbm.org