Warisan Protestan dengan dasar yang kuat harus dilupakan. dari dr teologis Alberto Treiyer, ahli Advent dalam doktrin bait suci dari Argentina

Waktu membaca: 20 menit

Pionir kami mengadopsi interpretasi Protestan tentang terompet: Mereka melihat dalam terompet penghakiman Allah terhadap kekuatan penindas Roma. Mempelajari sejarah menunjukkan kepada mereka bahwa empat penghakiman pertama menimpa kekaisaran pagan: Jerman menginvasi dan membawa kejatuhan Roma pada abad ke-5. Kemudian, dari abad ke-7 dan seterusnya, umat Islam menginvasi dan meruntuhkan Kekaisaran Romawi Timur di Konstantinopel pada abad ke-15, juga menyiksa Kekaisaran Romawi Suci baru yang sedang bangkit di barat melalui penyatuan kaisar dan paus. Begitulah setiap buku sejarah terkemuka menggambarkannya.

Penafsiran historisis ini secara luar biasa ditegaskan oleh Roh Nubuat. Ketika interpretasi baru disajikan menjelang akhir abad ke-19, para pemimpin Advent di konvensi dunia mereka bereaksi dan memperingatkan bahwa interpretasi semacam itu dapat “menghancurkan beberapa poin terpenting dan mendasar dari iman kita.” Ellen White juga memperingatkan bahwa upaya lebih lanjut pada interpretasi baru akan meniadakan pengetahuan kenabian yang dipercayakan kepada kita. Penafsiran seperti itu mulai terdengar sejak tahun 1914, dan terlebih lagi sejak tahun 1919. Namun, mereka tidak pernah diterima secara resmi oleh gereja Advent.

Penafsiran ulang terbaru, juga ditampilkan dalam Andrews Bible Commentary yang baru, merohanikan simbol-simbol dalam terompet kitab Wahyu. Oleh karena itu, ini bukan terutama tentang pasukan militer yang melawan Roma.

Terompet pertama

Mari kita lihat sangkakala pertama. Pemenuhannya tidak lagi terlihat dalam pembakaran sebagian besar kota Roma oleh invasi Alaric. Alaric adalah jenderal Visigoth pertama yang mampu menembus ibu kota kekaisaran. Sekarang seseorang melangkah lebih jauh ke belakang dan memberi tanggal sangkakala pertama pada saat penghancuran Yerusalem oleh orang Romawi. Ini berarti penghakiman tidak lagi berlaku bagi kekaisaran yang menganiaya orang-orang Kristen. Tidak, Kekaisaran Romawi kafir itu sendiri ditampilkan sebagai alat penghakiman ilahi terhadap orang Yahudi. Akan tetapi, pada saat Yohanes menulis kitab Wahyu, Yerusalem telah menjadi reruntuhan selama lebih dari dua puluh tahun, dan dia sendiri telah dibuang ke pulau Patmos yang dikuasai Romawi. Perhatian gereja mula-mula sekarang adalah penganiayaan Romawi. Oleh karena itu, dalam pengantar kitab Wahyu, sang rasul menggambarkan dirinya sebagai "sesama teman" dengan mereka dalam penderitaan ini (Wahyu 1,9:XNUMX).

Yesus tidak memiliki kitab Wahyu yang ditulis untuk orang Yahudi, tetapi untuk tujuh gereja Kristen mula-mula dia mengawasi pada zaman Yohanes, sebagai imam besar setelah penghancuran Yerusalem [dan bait suci duniawi dan akhir pelayanan imamat duniawi ]. Dalam konteks ini, pernyataan berikut dari ibu pendiri Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, Ellen White, patut diperhatikan: “Organ utama yang digunakan musuh untuk berperang melawan Yesus dan umat-Nya pada abad-abad awal adalah Kekaisaran Romawi, di mana paganisme adalah salah satu agama yang dominan” (Great Controversy, 438).

Oleh karena itu, gambaran sangkakala pertama tidak sesuai dengan penghancuran Yerusalem. Teks mengatakan bahwa penghakiman ilahi yang pertama ini hanya akan menghancurkan yang ketiga. Tapi Yerusalem benar-benar hancur, sepi dan hancur. Tidak ada orang Yahudi yang tersisa. Inilah sebabnya mengapa Yesus tidak menggunakan penghancuran Yerusalem sebagai gambaran penghancuran sebagian dunia, tetapi penghancuran total (Matius 24).

Namun, selama invasi Jermanik pertama ke Roma, hanya sebagian yang benar-benar dibakar, seperti yang dikatakan terompet pertama. Karena Alaric tidak menganiaya orang Kristen, orang kafirlah yang paling menderita. Mereka bahkan mencari perlindungan di gereja-gereja Kristen. Ketika orang Romawi mencoba menghentikan jenderal Visigoth menyerang kota, dengan alasan banyaknya orang yang tinggal di sana, Alaric menggunakan kata-kata yang digunakan John untuk menggambarkan terompet pertama: “Semakin tebal rumputnya, semakin baik memotongnya sendiri. «

Ada hutan yang luas di Roma dan orang hanya bisa membayangkan berapa banyak kota yang harus terbakar dalam penghakiman pertama Tuhan itu. Bahkan orang Kristen memahami bahwa penghancuran sebagian Roma adalah penghakiman Tuhan, dan tidak sedikit yang mengidentifikasi penghakiman "orang barbar" ini dengan sangkakala pertama dari kitab Wahyu.

“Salam dari surga menggambarkan kesengsaraan yang datang karena penghakiman Allah yang adil. Api bercampur darah merupakan indikasi kehancuran oleh api dan pembantaian setiap hari di tangan orang-orang barbar,” tulis András dari Kaisarea (563–637 M).

Terompet kedua

Sangkakala kedua menggambarkan perang laut dan penurunan perdagangan laut dalam istilah yang mirip dengan yang ditemukan dalam deskripsi perang yang digambarkan sebagai penghakiman Allah dalam Perjanjian Lama (Yesaya 2,16:23,1.14; 4,3:1,3; Hosea XNUMX:XNUMX; Zefanya XNUMX, XNUMX). Begitulah yang terjadi. Jenderal barbar terkenal kedua yang menginvasi Roma dan memasuki kota itu sendiri adalah Genseric, bajak laut besar kaum Vandal. Dia menghancurkan dua armada besar Romawi yang melaut untuk menghancurkannya. Jadi kekaisaran berada di bawah kekuasaan orang ini, yang menakuti peradaban Romawi. Semua kota pesisir besar dikepung, jika tidak hancur total.

Urutan peristiwa ini telah dipahami oleh banyak orang selama berabad-abad. Pionir kami mengambil obor yang diberikan kepada mereka oleh pendahulu Protestan mereka. Posisi ini telah diajarkan sejak pendirian Gereja kita. Sementara itu, para jenderal yang memberikan pukulan telak kepada Roma sebelum kejatuhannya tetap tidak disebutkan.

Penafsiran baru melihat kejatuhan Babel dalam sangkakala kedua, yang diwakili oleh "gunung kebinasaan" (Yeremia 51,25:XNUMX). Namun, karena Babilon telah lama dihancurkan pada saat ini, itu dipahami sebagai wakil dari Babilon kuno. Tetapi dalam sangkakala kedua gunung yang terbakar itu tidak jatuh ke laut untuk dihancurkan sendiri, melainkan untuk dihancurkan oleh kapal-kapal perang. Ini juga berlaku untuk "gunung kebinasaan" yang dikutip dalam Yeremia.

Sejarawan sekuler Edward Gibbon berbicara tentang jenderal kedua yang menginvasi kota Roma dengan pasukannya: "Geneseric, nama yang setara dalam penghancuran Kekaisaran Romawi dengan nama Alaric dan Attila." (Gibbon, Sejarah Kemunduran dan Kejatuhan Kekaisaran Romawi, III, 370).

Terompet ketiga

Menurut "penafsiran baru", kekristenan akan diadili dalam sangkakala ketiga oleh kemurtadan dan kegelapan rohani, yang keduanya diakibatkan oleh jatuhnya Roma. Bukan lagi Kekaisaran Romawi yang didatangi oleh penghakiman Tuhan, tetapi umat Kristiani. Itulah sebabnya "manusia durhaka" muncul, "manusia durhaka" yang dinubuatkan rasul Paulus.

Itu membuat Anda duduk dan memperhatikan. Haruskah kemurtadan besar Antikristus Romawi dengan "tradisi dan ajaran skolastik" benar-benar menjadi penghakiman Tuhan bagi orang Kristen yang setia? Apakah terompet alasan mereka menderita di bawah ajaran palsunya?

Di manakah tentara yang menilai Roma menurut interpretasi diajarkan jauh dan luas dalam Protestantisme dan di Gereja kita? Dalam interpretasi ini mereka hampir sepenuhnya menghilang dari tempat kejadian. Para penafsir baru mengrohanikan penggenapan sangkakala ketiga. Mereka tidak lagi mengacu pada teks yang menunjukkan bahwa simbol-simbol ini secara historis dipahami sebagai perang literal melawan musuh umat Allah (Hakim-Hakim 5,20:21-3,15.19; Ratapan 8,6:8; Yesaya 9,15:16-XNUMX; XNUMX:XNUMX -XNUMX).

Ketika para perintis kita keluar dari kubur mereka, mereka akan ngeri melihat umat Allah mengalihkan pandangan mereka ke arah yang sangat berbeda.

Nenek moyang spiritual kita benar ketika mereka mengenali Attila di bintang yang jatuh dari langit. Komandan ini datang bersama orang Hun dari timur, seperti halnya bintang-bintang. Sejarawan dan peta yang ditemukan secara online tentang kemajuan Attila di Roma menunjukkan bahwa dia menetap di sepanjang sungai yang menghalangi jalannya. Tidak ada jenderal lain yang membuat begitu banyak referensi ke sungai untuk menggambarkan jalannya invasi.

Sejarawan Belgia Jacques Pirenne menulis kata demi kata tentang Attila bahwa "kematiannya pada tahun 453 membebaskan kekaisaran dari bahaya terbesarnya dalam sejarah" (J. Pirenne, I, 419-420). Kepahitan ("apsintus") yang ditimbulkan oleh jenderal Hun ini di Kekaisaran Romawi dijelaskan dengan jelas dalam tulisan para sejarawan.

Terompet keempat

Terompet keempat menggambarkan jatuhnya kaisar sebagai benda langit yang menggelap.Jenderal yang menggelapkan matahari kekaisaran Romawi dan bintang-bintang senat adalah Odoacer. Dialah yang memaksa kaisar Romawi terakhir untuk turun tahta pada tahun 476. Sejak saat itu tidak pernah ada lagi kaisar di ibu kota kekaisaran lama. Demikian pula, nabi Yehezkiel menubuatkan bahwa kerajaan Mesir akan dihancurkan oleh pasukan raja Babel. Dia menggambarkan penghakiman ilahi terhadap kerajaan kuno para firaun dengan istilah serupa (Yehezkiel 32,7.8.11:XNUMX-XNUMX-XNUMX).

Namun, penghakiman ilahi keempat yang dilakukan Odoacer hanya melukai bintang-bintang dan menggelapkan kecemerlangannya tanpa memadamkannya sepenuhnya. Ya! Kekaisaran Romawi kuno yang kafir menghilang di Barat. Tetapi hukum dan agama pagannya bertahan pada tingkat yang lebih rendah dalam berbagai bentuk di banyak hukum dan kultus Kristen kuno yang dipengaruhi pagan. Misalnya, penyembahan berhala bintang digantikan oleh patung orang suci yang disembah dengan matahari atau bulan di belakang kepala (halo). Tapi tonsur para pendeta juga berasal dari kultus matahari. Hasilnya adalah kekristenan hibrida dan murtad dan sistem kekaisaran yang jauh dari kemegahan kaisar kuno.

Namun, interpretasi baru melihat dalam sangkakala keempat kemurtadan Protestan dan pembentukan sekularisme menjelang akhir milenium kedua. Sekularisme sebagai Penghakiman Tuhan atas Protestan? Jadi kekaisaran terakhir dalam kitab Daniel, Romawi, tidak lagi menjadi sasaran penghakiman ilahi, tetapi Protestantisme?

Struktur sastra dan metode interpretasi

Struktur sastra terompet dengan jelas memisahkan empat terompet pertama melawan Roma kuno dari tiga terompet terakhir. Ketiga penghakiman yang jauh lebih terang-terangan dan ekstensif ini menghantam kekristenan yang murtad, yang telah menjadi kekuatan penganiaya.

Nubuatan Alkitab ditafsirkan melalui empat aliran penafsiran yang berbeda. Itu tidak berarti bahwa semuanya sah secara alkitabiah. Hanya satu dari mereka yang mendapat dukungan alkitabiah, yaitu historisisme. Historisisme adalah penggenapan nubuat sepanjang sejarah. Karena cara memahami nubuatan Alkitab ini hilang selama kemurtadan abad pertengahan, kaum Protestan abad ke-XNUMX membenarkannya saat mereka melepaskan tradisi dan berusaha untuk kembali ke Alkitab saja. Gereja Advent abad kesembilan belas mengadopsi warisan Protestan historisis ini sebagai dasar dari iman kenabiannya.

Dari empat metode yang masih aktif hingga saat ini, preterisme dan historisisme memiliki minat yang sama dalam sejarah. Sementara preterisme berusaha membatasi seluruh isi nubuatan pada momen sejarah di mana nabi hidup, historisisme menelusuri jejak kenabian yang diramalkan oleh nabi dalam sejarah ke masa depan. Sederhananya, para ahli sejarah mempercayai kata-kata Yesus ketika dia mengucapkan selamat tinggal kepada murid-muridnya: "Aku menyertai kamu selalu, sampai akhir zaman." (Matius 28,20:XNUMX) Jadi mereka mencoba untuk membedakan bagaimana Yesus, menurut nubuatan , dulu, sekarang, dan akan bersama umatnya sampai kedatangannya yang kedua kali.

Dua aliran interpretasi lainnya, idealisme dan futurisme, memiliki kesamaan bahwa mereka praktis tidak memperhatikan sejarah gereja. Sebaliknya, mereka lebih suka membiarkan imajinasi menjadi liar. Ini hanyalah bentuk lain dari skeptisisme terselubung, karena seseorang hanya berpura-pura mempercayai nubuatan karena dia telah menjauhkan diri dari preterisme. Fantasi futuristik memproyeksikan semua ramalan ke masa depan. Tidak ada tulang punggung yang menghubungkan masa lalu dengan ujung dunia. Idealisme, sebaliknya, tidak memproyeksikan segalanya ke masa depan. Tapi dia hanya tertarik pada ideologi dan pelajaran umum yang bisa diambil dari simbol apokaliptik.

Penafsiran baru mencoba sebagian untuk mempertahankan format sejarah tertentu. Tetapi orang menghindari sejauh mungkin untuk menghubungkan acara yang diumumkan dengan nama dan tanggal. Seseorang tidak menginginkan konfrontasi dengan dunia luar, sehingga ia merasa lebih nyaman menafsirkan terompet Wahyu sebagai filosofi.

Terompet Kelima

Belalang dalam Alkitab mengungkapkan tentara duniawi, bukan filosofi iblis. Hal ini jelas terlihat dalam Hakim-hakim 6,5:7,12 dan XNUMX:XNUMX, yang berkaitan dengan pasukan keturunan Ismael yang tinggal di Israel timur. Bukankah tentara Timur dalam Kitab Hakim-hakim juga menimbulkan ketakutan dan teror di kalangan masyarakat? Apakah itu sebabnya mereka bukan lagi tentara sungguhan?

Sangkakala kelima dimulai dengan gambaran tentang sebuah bintang yang jatuh dari langit. Dengan cara ini, seperti dalam sangkakala ketiga, asal timur ditampilkan, karena bintang-bintang terbit di timur. Attila, raja orang Hun, yang disebutkan dalam terompet ketiga, berasal dari sana, tetapi juga tentara Muslim yang mengikuti bintang yang jatuh dari surga di terompet kelima. Mereka jatuh pada kekristenan murtad setelah sangkakala kelima menyebutkan bintang jatuh: Muhammad.

Sangkakala kelima dan keenam keduanya mengandung terminologi gurun yang khas. Itulah sebabnya jelas bagi banyak orang Protestan, dan kemudian bagi orang Advent yang mengambil obor kenabian mereka, bahwa invasi Islam dari padang pasir mewakili penghakiman ilahi atas kemurtadan Kristen abad pertengahan di Kekaisaran Romawi Timur di Konstantinopel dan atas Romawi Suci yang kaya di barat. . Ini terjadi sepanjang Abad Pertengahan, dari abad ketujuh hingga abad kesembilan belas.

Perbedaan utama antara historisisme dan idealisme adalah penerimaan atau penolakan data apokaliptik. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh selalu mempertahankan nilai tanggal-tanggal ini dan telah menegaskannya di berbagai Konferensi Umum. Penafsiran sangkakala, termasuk tanggalnya, menegaskan General Conference tahun 1883 dan 1884. Ellen White juga menegaskan apa yang diputuskan pada tahun 1883 dan memperingatkan bahwa upaya untuk membuat perubahan pada penafsiran sangkakala adalah upaya bermusuhan untuk membingungkan umat Allah. Dia juga memperingatkan bahwa "interpretasi baru" lainnya di masa depan akan memiliki efek yang sama, yaitu perubahan dan penghancuran pesan kenabian Adven.

Bagaimanapun, dalam interpretasi baru, tanggal terompet kelima dan keenam telah dihapus seluruhnya. Mengapa? Karena tidak ada tanggal yang dapat ditetapkan untuk filosofi yang dimaksudkan untuk mewakili penggenapan kedua sangkakala atau penghakiman ilahi ini. Pendidikan teologi modern umumnya cenderung melucuti Alkitab dari peran transendennya. Tetapi untuk melakukannya dengan tanggal kenabian terompet merusak dasar historisis Protestan dan Advent dari tanggal kenabian lainnya dari Daniel dan Wahyu.

Dalam sejarah ada dua invasi Muslim yang jelas, yaitu invasi orang Arab, dimulai pada abad ketujuh, dan invasi Turki Ottoman, dimulai pada akhir abad ketiga belas. Ini terlihat jelas pada sangkakala kelima dan keenam. Bahkan bahasa kedua terompet itu serupa, diilhami oleh teologi yang sama. Fakta ini menyarankan penggabungan tanggal dari kedua terompet dengan mulus.

Pada sangkakala kelima, pernyataan lima bulan kenabian atau 150 hari/tahun siksaan muncul dua kali: sekali di awal dan sekali di akhir. Kami menemukan pemenuhan militernya dalam "penyebaran Islam pertama" di bawah Abu Bakar pada tahun 632 dan perjanjian damai Harun ar-Rashid di gerbang Konstantinopel pada tahun 782.

Dalam lima bulan kedua di sangkakala kelima, karakter siksaan sudah lebih terasa. Mereka terpenuhi pada awal ekspansi Islam kedua di bawah Turki Ottoman. Ekspansi ini dimulai dengan Pertempuran Bapheus, yang oleh sejarawan kontemporer Pachimeres dimulai pada 27 Juli. Sejarawan ini menyebutkan hari dan bulan tetapi tidak menyebutkan tahun. Namun, studi yang cermat terhadap sumber-sumber kontemporer memungkinkan kita untuk menetapkan tahun 1299, dan bukan tanggal belakangan yang diasumsikan oleh beberapa sejarawan modern.

[Lebih lanjut tentang ini di artikel oleh Alberto Treiyer: "Makalah tentang penanggalan pertempuran Bapheus muncul di jurnal ilmiah internasional: Apakah pertempuran besar itu secara historis didasarkan pada tanggal yang benar?"]

Terompet keenam

Teks kedua sangkakala tampaknya mengharuskan kedua tanggal nubuatan itu dihubungkan. Mirip dengan Daniel 8 dan 9, di mana teks menuntut agar nubuatan 2300 hari/tahun dipertimbangkan bersama dengan 70 tahun-minggu atau 490 hari/tahun. Sementara sangkakala kelima menunjuk pada invasi pertama yang ditandai dengan siksaan tetapi tidak membunuh, sangkakala keenam akan melepaskan Turki Ottoman, kali ini untuk membunuh.

150 tahun setelah 1299 kita mencapai 1449 ketika Kaisar Konstantinopel terakhir tunduk kepada Sultan Turki dan meminta izin untuk diangkat menjadi Kaisar. Ini membuka pintu air bagi orang-orang Turki Ottoman, yang sekarang bersiap untuk "membunuh" menurut sangkakala keenam (Wahyu 9,13:15-391). Jangka waktu yang diberikan dalam sangkakala keenam adalah satu jam, satu hari, satu bulan dan satu tahun, yaitu 15 hari nubuatan atau tahun literal dan satu jam nubuatan atau 150 hari literal. Jika Anda menambahkan 391 tahun dan lima belas hari ke 591 tahun, Anda mendapatkan 15 tahun dan 27 hari. Dimulai pada 1299 Juli 11, rentang waktu gabungan ini membawa kita ke 1840 Agustus XNUMX. Pada hari itu juga, Sultan Turki tunduk pada kekuatan besar Eropa dan pelecehan terhadap Barat berhenti.

Kebanyakan reformator dari abad ketujuh belas hingga pertengahan abad kesembilan belas memahami kronologi Wahyu 9,15:XNUMX menurut prinsip nubuatan hari-tahun. Tetapi di bawah pengaruh Pencerahan dan karya "kritik sejarah" berikutnya dari Alkitab, pendekatan ini ditolak oleh sebagian besar penafsir Wahyu, termasuk editor Andrews' Komentar Alkitab.

Tetapi menurut interpretasi baru, bagaimana sangkakala keenam digenapi? "Sangkakala keenam membawa kita ke akhir zaman... Sangkakala keenam menggambarkan pertemuan besar pasukan Setan untuk pertempuran Armageddon akhir zaman."

Ellen White, di sisi lain, mengatakan bahwa penutupan sangkakala keenam pada tanggal 11 Agustus 1840 memperkuat iman kaum Millerit, yang tidak lama kemudian menunggu penggenapan nubuatan 2300 hari/tahun. Jika penanggalan ini menjadi tidak relevan dalam penafsiran, dapat diperkirakan bahwa ini juga akan melemahkan, jika tidak menghancurkan, pemahaman sejarah kita tentang nubuatan Daniel 8,14:XNUMX.

Menunda penggenapan sangkakala keenam setelah tahun 1844 mengabaikan fakta bahwa sangkakala keenam tertanam dalam pelayanan Yesus di Ruang Kudus. Karena ada pembicaraan tentang mezbah emas (Wahyu 9,13:XNUMX).

Terompet ketujuh

Ellen White, perintis Advent yang paling terkenal, mengatakan bahwa Yesus menyelesaikan pelayanannya di Bilik Suci pada tahun 1844 dan sejak saat itu melayani di Ruang Mahakudus. »Ketika Yesus memasuki Ruang Mahakudus untuk melakukan pekerjaan terakhir penebusan, dia mengakhiri pelayanannya di departemen pertama.« (kontroversi besar, 428). Ini sesuai dengan sangkakala ketujuh, yang digenapi di Ruang Mahakudus, bukan lagi di Ruang Mahakudus (Wahyu 11,19:2300). Peralihan dari ruang maha kudus ke ruang maha kudus antara sangkakala keenam dan ketujuh hilang jika sangkakala keenam tidak diperbolehkan dimulai sampai setelah 1844 hari/tahun telah berakhir, yaitu setelah tahun XNUMX.

[Menurut Yohanes, pembukaan Tempat Mahakudus terjadi pada sangkakala ketujuh: "Dan bait suci Allah di surga dibuka, dan tabut perjanjian-Nya terlihat di bait suci-Nya." (Wahyu 11,19:11,15). Jadi inilah waktu yang kita jalani. Wahyu mencurahkan lebih dari tujuh pasal untuk sangkakala ini (19,10:XNUMX-XNUMX:XNUMX)]

Disingkat dari : dr. Alberto R Treiyer, Komentar Alkitab Andrews, Light. Kedalaman, Kebenaran, Tinjauan Kritis Awal, Maret 2023

Dengan slide presentasi oleh Kai Mester