Lærðu um spænskan vitnisburð trúar til mótmælendatrúar og trúfrelsis á 16. öld. Eftir Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Lestrartími: 10 mínútur

Þessi kafli bókarinnar The Great Controversy er aðeins til í spænsku útgáfunni og var tekinn saman af riturum hennar fyrir hönd Ellen White.

Fjörutíu ár voru liðin frá því að fyrstu útgáfur siðbótarkenninga ratuðu til Spánar. Þrátt fyrir sameinaða viðleitni rómversk-kaþólsku kirkjunnar var ekki hægt að stöðva leynilegar framfarir hreyfingarinnar. Frá ári til árs efldist mótmælendatrúin þar til þúsundir manna gengu í hina nýju trú. Af og til fóru sumir þeirra til útlanda til að njóta trúfrelsis. Aðrir yfirgáfu heimili sín til að hjálpa til við að búa til sínar eigin bókmenntir, sérstaklega með það að markmiði að styrkja málstað sem þeir elskuðu meira en lífið sjálft. Aðrir, eins og munkarnir sem yfirgáfu San Isidoro-klaustrið, töldu sig knúna til að fara vegna sérstakra aðstæðna.

Hvarf þessara trúaðra, sem margir hverjir höfðu gegnt áberandi hlutverki í stjórnmála- og trúarmálum, hafði lengi vakið grunsemdir hjá rannsóknarréttinum og með tímanum fundust sumir fjarveru erlendis, þaðan sem þeir reyndu að breiða út trú mótmælenda á Spáni. . Þetta gaf til kynna að það væru margir mótmælendur á Spáni. Hins vegar höfðu hinir trúuðu hegðað sér svo kurteislega að enginn rannsóknarlögreglumaður uppgötvaði hvar þeir voru.

Síðan leiddu röð atburða til þess að uppgötvuðu miðstöðvar þessarar hreyfingar á Spáni og margra trúaðra. Árið 1556 hafði Juan Pérez, sem þá bjó í Genf, lokið við spænska þýðingu sína á Nýja testamentinu. Hann ætlaði að senda þessa útgáfu til Spánar ásamt eintökum af spænsku trúfræðslunni sem hann útbjó árið eftir og þýðingu á sálmunum. Það tók hann þó nokkurn tíma að finna einhvern sem var tilbúinn að fara í þetta áhættusama verkefni. Að lokum samþykkti Julián Hernández, hinn trúi bóksali, að láta á það reyna. Hann faldi bækurnar í tveimur stórum tunnum og tókst að komast undan leyndardómum rannsóknarréttarins. Hann náði til Sevilla, þaðan sem dýrmætum bindum var dreift fljótt. Þessi útgáfa af Nýja testamentinu var fyrsta mótmælendaútgáfan sem dreifðist nokkuð víða á Spáni.

„Á ferð sinni hafði Hernández gefið járnsmið í Flæmingjalandi eintak af Nýja testamentinu. Járnsmiðurinn sýndi presti bókina og lýsti gjafanum fyrir honum. Þetta gerði rannsóknarréttinum á Spáni strax viðvart. Þökk sé þessum upplýsingum, „við heimkomu hans, komu rannsóknarlögreglumenn honum á braut og handtóku hann nálægt borginni Palma“. Þeir fóru með hann aftur til Sevilla og fangelsuðu hann innan veggja rannsóknarréttarins, þar sem þeir reyndu allt sem þeir gátu til að fá hann til að svíkja vini sína í meira en tvö ár, en án árangurs. Hann var trúr allt til enda og þoldi hugrekki píslarvætti á báli. Hann var ánægður með að hafa fengið þann heiður og forréttindi að „færa ljós guðdómlegs sannleika inn í villt land sitt“. Hann hlakkaði til dómsdagsins með trausti: þá myndi hann birtast frammi fyrir skapara sínum, heyra orð guðlegs velþóknunar og lifa með Drottni sínum að eilífu.

Þrátt fyrir að þeim hafi ekki tekist að afla upplýsinga frá Hernández sem gætu hafa leitt til uppgötvunar vina hans, „komust þeir loksins að því hvað hann hafði haldið leyndu svo lengi“ (M'Crie, kafli 7). Á þeim tíma fengu þeir sem stjórnuðu rannsóknarréttinum á Spáni „fréttir um að leynisamfélög Valladolid hefðu fundist. Þeir sendu samstundis sendiboða til hinna ýmsu rannsóknardómstóla í ríkinu og báðu þá um að framkvæma leynilegar rannsóknir í lögsögu sinni. Þeir ættu að vera tilbúnir til sameiginlegra aðgerða um leið og þeir fengu frekari fyrirmæli“ (sama). Þannig var hægt að finna nöfn hundruða trúaðra í hljóði og fljótt. Á ákveðnum tímapunkti voru þeir síðan handteknir samtímis og fangelsaðir fyrirvaralaust. Göfugir meðlimir hinna blómlegu samfélaga Valladolid og Sevilla, munkar sem eru eftir í klaustrinu San Isidoro del Campo, trúir trúmenn sem búa langt í norðri við fjallsrætur Pýreneafjalla, sem og aðrir í Toledo, Granada, Murcia og Valencia fundu skyndilega sig innan veggja rannsóknarréttarins, aðeins til að innsigla vitnisburð þeirra með blóði þeirra.

„Þeir sem dæmdir voru fyrir lúthersku […] voru svo margir að þeir nægðu til að þjóna sem fórnarlömb í fjórum stórum og dapurlegum auto-da-fé [opinberum brennum] á næstu tveimur árum […]. Tveir voru haldnir í Valladolid árið 1559, einn í Sevilla sama ár og annar 22. desember 1560“ (BB Wiffen, athugasemd í nýrri útgáfu hans af Espístola consolatoria eftir Juan Pérez, bls. 17).
Meðal þeirra fyrstu sem voru handteknir í Sevilla var Dr. Constantino Ponce de la Fuente, sem hafði starfað grunlaus lengi. »Þegar þær fréttir bárust Karli V, sem þá var í klaustrinu í Yuste, að uppáhaldspresturinn hans hefði verið handtekinn, hrópaði hann: „Ef Constantino er villutrúarmaður, þá er hann mikill villutrúarmaður!“ Inquisitor fullvissaði að hann hefði verið fundinn sekur, svaraði hann með andvarpi: "Þú getur ekki fordæmt meiri mann!'" (Sandoval, Saga keisarans Carlos V2. bindi, 829; vitnað í M'Crie, kafla 7).

Hins vegar var ekki auðvelt að sanna sekt Constantinos. Reyndar virtust rannsóknarlögreglumenn ekki geta sannað ákærurnar á hendur honum þegar þeir „uppgötvuðu fyrir tilviljun, meðal margra annarra, stórt bindi sem var alfarið skrifað með rithönd Constantinos. Þar mótaði hann skýrt, eins og hann væri aðeins að skrifa fyrir sjálfan sig, og fjallaði aðallega um (eins og Inquisitors skýrðu frá í dómi hans sem síðar var birtur á vinnupallinum) eftirfarandi efni: um stöðu kirkjunnar; um hina sönnu kirkju og kirkju páfans sem hann kallaði Antikristur; um sakramenti evkaristíunnar og uppfinningu messunnar, þar sem hann hélt því fram að heimurinn væri hrifinn af vanþekkingu á heilagri ritningu; um réttlætingu mannsins; um hreinsandi hreinsunareldinn, sem hann kallaði úlfshöfuð og uppfinning munkanna fyrir oflæti þeirra; um páfanaut og aflátsbréf; um kosti fólks; um játninguna [...] Þegar bindið var sýnt Constantino sagði hann: »Ég kannast við rithönd mína og játa opinberlega að ég hafi skrifað þetta allt og lýsi því í einlægni yfir að þetta sé allur sannleikur. Þú þarft ekki að leita lengra eftir sönnunargögnum gegn mér: þú hefur nú þegar hér skýra og ótvíræða játningu á trú minni. Svo gerðu það sem þú vilt.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Vegna strangrar fangelsisvistar lifði Constantino ekki einu sinni af tvö ár af fangelsisdóminum. Til síðustu stunda hélt hann trú sinni mótmælendatrú og hélt sínu rólega trausti á Guð. Það hlýtur að hafa verið tilviljun að í sama klefa sem Constantino var fangelsaður í var ungur munkur frá San Isidoro del Campo klaustrinu hýstur, sem fékk að sjá á eftir honum í síðustu veikindum hans og loka augunum í friði (M' Crie, kafli 7).

dr Constantino var ekki eini vinur og prestur keisarans sem þjáðist vegna tengsla sinna við málstað mótmælenda. dr Agustín Cazalla, sem í mörg ár var talinn einn besti predikarinn á Spáni og kom oft fram fyrir konungsfjölskylduna, var meðal þeirra sem voru handteknir og fangelsaðir í Valladolid. Við opinbera aftöku hans, þegar hann ávarpaði Júnu prinsessu, sem hann hafði oft prédikað fyrir, og benti á systur hennar, sem einnig hafði verið dæmd, sagði hann: „Ég bið yður, yðar hátign, vorkunna þessari saklausu konu sem skilur eftir sig þrettán munaðarlaus börn. „Hún var hins vegar ekki sýknuð, þó ekki sé vitað um afdrif hennar. En það er alkunna að handlangarar rannsóknarréttarins voru ekki sáttir við að fordæma þá sem lifa í skynlausri grimmd sinni. Þeir hófu einnig mál gegn móður konunnar, Doña Leonor de Vivero, sem lést fyrir mörgum árum. Hún var sökuð um að nota heimili sitt sem „lútherskt musteri“. „Það var ákveðið að hún hefði dáið í villutrú, minningu hennar yrði rægð og eignir hennar gerðar upptækar. Fyrirskipað var að grafa upp bein hennar og brenna opinberlega með líkneski hennar. Auk þess átti að eyðileggja hús þeirra, strá salti yfir eignina og reisa þar stólpa með áletrun sem útskýrði ástæðu eyðileggingarinnar. Allt hefur þetta verið gert“ og minnisvarðinn hefur staðið í tæpar þrjár aldir.

Í auto-da-fé kom fram háleit trú og ósveigjanleg staðfesta mótmælenda í réttarhöldum yfir „Antonio Herrezuelo, einstaklega viturum lögfræðingi, og eiginkonu hans, Doña Leonor de Cisneros, einstaklega viturri og dyggðugri konu frábærrar, ævintýramynd Fegurð".

„Herrezuelo var maður með hreinskilinn karakter og staðfasta sannfæringu, sem jafnvel pyntingar hins „heilagra“ rannsóknardómstóls gátu ekkert gert gegn. Í öllum yfirheyrslum sínum við dómarana [...] sagðist hann vera mótmælandi frá upphafi, en ekki bara mótmælandi, heldur fulltrúi sértrúarsöfnuðar síns í borginni Toro, þar sem hann hafði áður búið. Rannsóknardómararnir kröfðust þess að hann nefndi þá sem hann hafði kynnt nýju fróðleiknum, en loforð, bænir og hótanir gátu ekki hnykkt á ákvörðun Herrezuelo um að svíkja vini sína og fylgjendur. Þar að auki gátu jafnvel pyntingarnar ekki rofið staðfestu hans, sem var sterkari en aldrað eikartré eða stoltur klettur sem rís upp úr sjónum.
Eiginkona hans [...] sem einnig var fangelsuð í dýflissum rannsóknarréttarins [...] gaf loksins eftir fyrir hryllingi þrönga, dimmu múranna, meðhöndluð sem glæpamaður, fjarri eiginmanni sínum, sem hún elskaði meira en sína eigin. líf [...] og skelfingu lostinn reiði rannsóknarmanna. Svo loksins lýsti hún því yfir að hún hefði gefið sig fram við villur villutrúarmanna og lýsti um leið iðrun sinni með tárvotum tárum [...]
Á degi hins prýðilega auto-da-fé, þar sem rannsóknarlögreglumennirnir sýndu yfirburði sínum, gekk ákærði inn í vinnupallinn og heyrði setningar þeirra lesnar upp þaðan. Herrezuelo átti að farast í bálkunum og eiginkona hans Doña Leonor átti að afsala sér lúterskum kenningum sem hún hafði áður fylgt og búa í fangelsunum sem útveguð voru í þessu skyni samkvæmt skipun hins „heilagra“ rannsóknardómstóls. Þar átti að refsa henni fyrir mistök sín með iðrun og niðurlægingu iðrunarskjóls og fá endurmenntun svo að hún myndi í framtíðinni halda sig frá vegi glötun sinnar og tortímingar." De Castro, 167, 168.

Þegar Herrezuelo var leiddur að vinnupallinum, „var hann aðeins hrærður af því að sjá konu sína í iðrunarsloppum; og augnaráðið sem hann (því hann gat ekki talað) kastaði á hana þegar hann gekk framhjá henni á leiðinni til aftökustaðarins virtist segja: „Þetta er mjög erfitt að taka!“ Hann hlustaði óbilandi á munkana sem áreittu hann með sínum. þreytandi hvatningar til að draga til baka þegar þær leiddu hann að stikunni. „Bachiller Herrezuelo,“ segir Gonzalo de Illescas í Historia pontifical, „láti brenna sig lifandi af áður óþekktum hugrekki. Ég var svo nálægt honum að ég gat séð hann til fulls og fylgst með öllum hreyfingum hans og svipbrigðum. Hann gat ekki talað, þar sem hann var kjaftstoppaður: [...] en öll framkoma hans sýndi að hann var manneskja með einstaka einbeitni og styrk, sem hafði frekar valið að deyja í eldinum en að trúa því með félögum sínum hvað var krafist af þeim. Þrátt fyrir nákvæma athugun gat ég ekki greint minnstu merki um ótta eða sársauka; samt var á andliti hans sorg eins og ég hafði aldrei séð áður.'" (M'Crie, 7. kafli)

Konan hans gleymdi aldrei kveðjusvip hans. „Hugmyndin,“ segir sagnfræðingurinn, „að hún hefði valdið honum sársauka í þeim hræðilegu átökum sem hann þurfti að þola, kveikti loga væntumþykju í garð hinnar umbreyttu trúar, sem logaði leynilega í brjósti hennar; og með því að ákveða að "fylgja fordæmi æðruleysis píslarvottsins, treysta á kraftinn sem fullkominn er í veikleika," truflaði hún af einlægni iðrunarleiðina sem hún hafði byrjað. Henni var samstundis hent í fangelsi, þar sem hún í átta ár stóð gegn öllum tilraunum rannsóknarlögreglumanna til að fá hana aftur tekin. Að lokum lést hún líka í eldinum þar sem eiginmaður hennar hafði látist. Hver gat ekki verið sammála landa sínum, De Castro, þegar hann hrópaði: „Óhamingjusöm hjón, jafnt ástfangin, eins í kenningum og eins í dauðanum! Hver mun ekki fella tár fyrir minningu þína og finna fyrir skelfingu og fyrirlitningu á dómurum sem, í stað þess að grípa anda með sætleika hins guðlega orðs, notuðu pyntingar og eld sem sannfæringaraðferðir?" (De Castro, 171)

Þannig var það hjá mörgum sem kenndu sig náið við siðbót mótmælenda á Spáni á 16. öld. „Hins vegar megum við ekki álykta að spænsku píslarvottararnir hafi fórnað lífi sínu til einskis og úthellt blóði sínu til einskis. Þeir færðu Guði ljúffengar fórnir. Þeir skildu eftir vitnisburð um sannleikann sem var aldrei alveg glataður“ (M'Crie, Formáli).

Í gegnum aldirnar hefur þessi vitnisburður styrkt staðfestu þeirra sem kusu að hlýða Guði fram yfir menn. Það heldur áfram til þessa dags að veita þeim hugrekki sem á klukkutíma sínum kjósa að standa fastir og verja sannleika orðs Guðs. Með þrautseigju sinni og óbilandi trú verða þeir lifandi vitni um umbreytandi kraft endurleysandi náðar.

lok seríunnar

Hluti 1

Út: Conflicto de los Silos, 219-226