Domani, 11.9.2021 settembre XNUMX, sarà il ventesimo anniversario di Nine Eleven, l'attentato terroristico a New York. In questa occasione traduciamo un articolo che qualche mese dopo si occupava dei retroscena del terrorismo islamista.

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Perché ci odiano così tanto? Cosa abbiamo fatto? Il Corano comanda davvero ai musulmani di uccidere i cristiani? L'Islam ha effettivamente imposto le conversioni con la spada? Cosa vuoi ottenere con esso? Allah è lo stesso Dio del Dio cristiano?

Nonostante le proteste di entrambe le parti e a causa della retorica militante di alcuni "musulmani", queste domande sono sospese nell'aria come nubi scure di dubbio e sospetto. Come possono rispondere i figli di Dio?

Prima di tutto, sarebbe bene separare due cose: il sistema di credenze stesso e quegli aderenti che abusano di questa convinzione per la politica di potere o anche per i loro obiettivi religiosi. Perché così facendo gettano una falsa luce su Dio. Nel corso della storia, il terrorismo, la violenza e l'intolleranza non sono stati confinati in nessun particolare sistema di credenze. Fondamentalmente, tutti i sistemi di credenze sostengono la pace, la tolleranza e il rispetto. Ma è un fatto storico che più sangue è stato versato nelle "guerre religiose" che sotto qualsiasi altra bandiera. Invece di essere una forza per la pace e la sicurezza, la religione è stata spesso una forza per l'odio, l'intolleranza e lo spargimento di sangue.

La maggior parte delle persone sarebbe d'accordo sul fatto che la violenza e la coercizione costituiscono gravi abusi della religione. Quelli di noi che hanno vissuto e lavorato nei paesi musulmani tendono ad avere molti cari amici musulmani che non sono meno preoccupati di quanto lo siamo noi per le tensioni odierne.

Che cosa, allora, spinge le persone a distorcere il messaggio centrale di una fede per giustificare atrocità orribili come quella dell'11 settembre 2001?

Non si possono comprendere le tensioni odierne senza considerare la storia delle relazioni islamo-cristiane. Il terrorismo è una risposta a crescenti tensioni, frustrazioni e rancori, reali o immaginari. Cercherò qui di fornire un breve profilo storico basato su diverse fonti attendibili. Questo dovrebbe chiarire lo sfondo delle tensioni odierne. Certo, la generalizzazione è rischiosa dati i molti fattori in gioco qui. Con un simile riassunto, tuttavia, non abbiamo scelta. Quindi ci sono sempre eccezioni alle affermazioni generali fatte qui.

Crudele passato

Solo 400 anni dopo i suoi inizi, il cristianesimo era coinvolto in questioni teologiche di scarso o nessun interesse per l'uomo comune, questioni che avevano obiettivi politici piuttosto che spirituali. Le decisioni di pochi dovevano essere applicate a tutti i credenti. Scomunica e controscomunica erano all'ordine del giorno. Eliminare gli eretici divenne uno sport religioso. Ebrei e cristiani dissenzienti divennero il bersaglio degli "ortodossi". La Chiesa assira orientale (nestoriana) fu scomunicata e gravemente perseguitata dalla Chiesa cattolica romana occidentale e dalla Chiesa greco-ortodossa. Ciò ha portato a una profonda divisione nel cristianesimo.

Queste divisioni non erano solo teologiche con scomunica e persecuzione, ma anche politiche e sociali.¹ L'uso del potere politico fino alla violenza per scopi religiosi si era così affermato fin dall'inizio nel cristianesimo, con tutte le sue tragiche conseguenze. Eusebio, vescovo e importante storico dell'inizio del IV secolo, vedeva l'imperatore come il vaso prescelto da Dio per stabilire il dominio del cristianesimo sulla terra.² (Questo atteggiamento si è poi riflesso nei governi musulmani e può essere visto nella situazione odierna, in cui la violenza e gli obiettivi politici sono religiosamente giustificati.)

È interessante notare che questa persecuzione dei cristiani orientali ha portato molti ad abbracciare il dominio musulmano come liberazione dagli "oppressori" bizantini e sassanidi.³ »Sotto l'influenza dell'Islam«, dice Philip K. Hitti, »l'Oriente si è risvegliato e si è riaffermato dopo un millennio di dominio occidentale. Inoltre, il tributo richiesto dai nuovi conquistatori era inferiore a quello dei vecchi. I vinti ora potevano praticare la loro religione più liberamente e con meno interferenze".⁴

Certo, questo è un quadro molto diverso da quello comunemente rappresentato e quindi getta una notevole luce sullo sfondo delle attuali percezioni nel mondo musulmano. Riguardo alle condizioni che in seguito prevalevano sotto il primo dominio islamico, Moffet fa la seguente osservazione: 'Sotto i califfi patriarcali e durante gli anni turbolenti delle guerre civili, il trattamento riservato ai cristiani nei territori conquistati della Persia e della Siria bizantina si dimostrò straordinariamente generoso, a parte quello delle uccisioni e delle atrocità che ci si possono aspettare in ogni guerra".⁵

crociate

Sebbene l'Islam trattasse i cristiani orientali in modo abbastanza "generoso", fu presto inserito nell'elenco degli "eretici" e degli "infedeli". Poco dopo, il cristianesimo raggiunse il culmine: ondate di crociati si riversarono in Medio Oriente per epurare il cristianesimo dagli eretici e sterminare ebrei e musulmani "infedeli", mentre liberavano la Terra Santa. Alcuni sostengono che la Prima Crociata in particolare sia stata un movimento veramente pio per dare ai pellegrini libero accesso ai luoghi santi del Medio Oriente. Certamente c'era un motivo pio, considerando la crociata una "guerra giusta" e un pellegrinaggio. Sono circolate storie terribili sulle atrocità commesse contro i cristiani in Medio Oriente. Ma non corrispondevano alla realtà. Dovrebbero suscitare emozioni per la crociata.

»L'immagine dei cristiani palestinesi perseguitati e bisognosi in attesa della liberazione da Roma era sbagliata. Sebbene i musulmani fossero allora leggermente in maggioranza in Siria e Palestina, coesistevano più pacificamente con i cristiani di quanto gli europei avrebbero voluto farci credere... La difficile situazione dei cristiani nativi sotto il dominio musulmano non si era certo deteriorata al punto da salvarli con la forza delle armi dovuto. I Fatimidi egizi che governavano Gerusalemme a quel tempo erano persino "più tolleranti di qualsiasi altra società dell'epoca".⁶

Ai crociati fu promessa la completa remissione dei peccati.⁷ Migliaia di bambini furono mandati in crociate. Pochi sono mai tornati.⁸ Quando la prima crociata prese il controllo di Gerusalemme nel 1099, nessun civile musulmano o ebreo rimase vivo in città.⁹

Non tutti i cristiani sostenevano i crociati: "Molti ... cristiani erano sconvolti da ciò che era stato fatto".¹⁰ Tuttavia, l'atrocità ha avuto un profondo impatto sulla "politica confusa dell'epoca" ed è rimasta un ricordo vivente nella mente dei musulmani. In netto contrasto è la reazione di Saladino (Ṣalāḥ ad-Dīn), il sovrano musulmano che riprese il controllo di Gerusalemme nel 1187. Una volta preso il controllo della città, ordinò che l'omicidio si fermasse. Nessun civile ebreo o cristiano è rimasto ferito e nessuna proprietà è stata danneggiata.¹¹

È vero che l'Islam all'inizio ha diviso il mondo in Dār al-Islām ("casa dell'Islam") e Dār al-Ḥarb ("casa della guerra", cioè quella delle nazioni e dei popoli che non volevano diventare musulmani o rifiutavano il dominio musulmano ). Ha anche previsto il jihad come atteggiamento latente o esplicito nei confronti di tutti i paesi di Dār al-Ḥarb. Ma nelle terre governate dai musulmani, i diritti dei non musulmani erano generalmente protetti.

"Per gli standard medievali", dice Hugh Goddard, "il trattamento da parte dei musulmani di ebrei e cristiani era abbastanza tollerante e liberale, anche se per gli standard odierni a volte era ancora chiaramente discriminatorio. Ma rispetto ad altre società medievali, il mondo musulmano se la cava straordinariamente bene”.¹²

Nelle parole di AS Ahmed: »Il ricordo delle Crociate aleggia in Medio Oriente e plasma la percezione musulmana dell'Europa. È la memoria di un'Europa aggressiva, arretrata e religiosamente fanatica. Questa memoria storica è stata rafforzata nel diciannovesimo e ventesimo secolo quando gli europei imperiali hanno nuovamente soggiogato e colonizzato aree del Medio Oriente. Sfortunatamente, questa amara eredità è trascurata dalla maggior parte degli europei quando pensano alle Crociate.«¹³

Questa storia fa da sfondo al successivo aumento delle lamentele nel mondo musulmano, responsabile del pensiero bellicoso di oggi. Con la Riforma e il Rinascimento che seguirono, l'Occidente cristiano iniziò a esercitare un maggiore potere sul Medio Oriente. Dopo il crollo dell'Impero Ottomano nella prima guerra mondiale, ciò portò alla colonizzazione del Medio Oriente. Mentre il cristianesimo è stato generalmente coinvolto nell '"Illuminismo" dal 1500 in poi, l'Islam è stato coinvolto nelle sue stesse tensioni interne. Chiese le ragioni ei rimedi del suo declino e come affrontare la colonizzazione occidentale delle sue terre.

All'interno dell'Islam, la lotta si è intensificata tra i sostenitori di due diversi percorsi per il rinnovamento dell'Islam: Taqlīd (imitazione) ha sostenuto un ritorno alla comprensione tradizionale degli studiosi musulmani. L'ijtihad (sforzo) nel cercare i principi dei testi sacri e poi decidere come applicarli nel contesto attuale).

Quindi la lotta nell'Islam era simile alla lotta in alcune comunità cristiane. Tuttavia, il risultato ha avuto ripercussioni significative sull'attuale sviluppo dei segmenti estremisti fondamentalisti dell'Islam. In sostanza, il taqlid ha trionfato sul temuto esito dell'ijtihad. Non volevano che i capricci e le eccentricità personali avessero la meglio su di loro.¹⁴

Percezioni musulmane

Il risentimento continua a crescere poiché le politiche occidentali in Medio Oriente nell'ultimo secolo, specialmente nell'ultimo mezzo secolo, sono state viste dalla maggioranza dei musulmani come una continuazione delle crociate in cui l'Occidente discrimina l'Islam. Le lamentele percepite includono la situazione in Palestina, la presenza di truppe straniere sul suolo "santo" musulmano (in Arabia Saudita) e la morte di bambini a causa delle sanzioni economiche. Gli occidentali possono vedere questi problemi come questioni puramente politiche. Tuttavia, i musulmani medi li vedono anche come questioni religiose e i musulmani militanti li vedono chiaramente come cristiani fanatici intenti a dominare e persino a distruggere la fede musulmana, una continuazione delle crociate.

Un ulteriore elemento in questo mix esplosivo è la preoccupazione dei musulmani per la conservazione dei valori tradizionali di fronte all'edonismo e al materialismo che l'Occidente sta esportando nelle loro case attraverso la televisione e il video. Ai loro occhi, questo mina il nucleo della loro fede. Benjamin Barber fornisce un'analisi approfondita di queste domande nel suo libro Jihad vs. McWorld. Sebbene la sua analisi sia principalmente laica, fornisce una comprensione delle questioni dell'attuale conflitto e ci esorta a valutare in modo più obiettivo le forze su entrambi i lati del divario in aumento.¹⁵

In questo contesto, gli atti di guerra contro l'Occidente hanno lo scopo di rimuovere parte della vergogna che hanno subito i musulmani. Quindi il mondo musulmano ha, in una certa misura, "montato una carovana". Si sono uniti contro quello che percepiscono come un nemico comune. La frustrazione crescente ha spinto molti al fondamentalismo in cerca di una soluzione. Con niente da perdere e la promessa del paradiso dopo il martirio, questo ha spinto alcuni ad azioni militanti e terroristiche estreme. I musulmani moderati, d'altra parte, si trovano in una posizione sempre più difficile cercando di chiarire e definire cosa sia il vero e pacifico Islam, di fronte alle accresciute emozioni da entrambe le parti.

Tuttavia, molti parlano. Dopo la tragedia dell'11 settembre 2001, un'organizzazione chiamata Muslims Against Terrorism (www.mat.org) è stata costituita appositamente per impedire agli estremisti di definire l'Islam.

Questa dichiarazione sommaria non intende in alcun modo giustificare le recenti atrocità terroristiche. Ma fa da sfondo all'attualità. Le attività terroristiche e le violazioni dei diritti umani in cui persone innocenti vengono lasciate morire, non importa da chi, sono assolutamente ingiustificabili. Il male non conosce confini religiosi e non perde la sua malvagità con nessuna macchia di fede. Ma le questioni discusse qui sono essenziali perché forniscono informazioni di base. Solo quando comprendiamo le ragioni dell'odio di alcuni e della sfiducia verso altri nel mondo musulmano, possiamo iniziare a impegnarci in modo costruttivo con i musulmani che sono aperti al rispetto e alla comprensione reciproci. E questo è molto.

Finora, ogni sistema di credenze che è stato utilizzato per fini politici (o abusato della politica per raggiungere i propri fini) ha portato all'intolleranza, alla sottomissione e alla persecuzione di coloro che la pensano diversamente. Sia il cristianesimo che l'Islam sono stati, in varia misura e in tempi diversi, impegnati nell'"empia alleanza" tra religione e potere politico.

La risposta del cristianesimo

Mentre il cristianesimo in generale si è allontanato dalla violenza e dal Medioevo verso la tolleranza negli ultimi duecento anni, l'Islam non è riuscito a riconquistare i valori più progressisti della sua "età dell'oro". Piuttosto, le voci militanti che sostengono una comprensione tradizionale ed esclusiva dell'Islam hanno acquisito influenza.

Alcuni cristiani affermano che Allah non è lo stesso Dio del Dio della Bibbia. Quindi non vedono alcuna base per parlare con i musulmani di questioni spirituali. Questa è una comprensione sfortunata. L'argomento è che l'immagine musulmana di Dio è fondamentalmente diversa e che Allah è il nome del dio lunare preislamico. Innanzitutto è chiaro che Allah è il Dio creatore nel Corano (Sura 7,54), il "Signore del giudizio universale" (Sura 1,4), il "Signore dell'universo" (Sura 1,2 ). È amorevole, misericordioso e «spesso perdona» (Sura 3,31:17). Inoltre, la parola "Allah" è sempre stata usata per il dio più alto di tutti gli dei, anche in epoca preislamica (l'Arabia era molto politeista prima dell'Islam). Maometto prese la parola comunemente conosciuta per Dio e la usò per l'unico e solo Dio. Quando si traduce la Bibbia in una nuova lingua, è comune usare le parole presenti nella lingua per descrivere e nominare i concetti appena introdotti o il Dio Creatore, che era loro sconosciuto. È anche importante sapere che una delle parole ebraiche per Dio è "El" o "Eloah", che è in relazione con l'arabo "Allah". "El" si trova nei primi testi ugaritici come il dio supremo del pantheon cananeo. Ciò non impedì ad Abramo e ai suoi successori di adottare questo nome come uno dei nomi comuni del Signore. Un'ultima nota: Allah è la parola usata per Dio dai circa XNUMX milioni di cristiani di lingua araba. Anche le traduzioni arabe della Bibbia lo usano per Dio.

In che modo gli avventisti dovrebbero vedere gli eventi attuali?

Prima di tutto, è un'umile consapevolezza che qualsiasi sistema di credenze, cristiano o meno, può sviluppare elementi tossici che portano a sentimenti di superiorità ed esclusività e intolleranza, fino al punto di isolamento (o il nostro isolamento da) quelli di altre fedi . Tali elementi possono disumanizzare quelli di altre fedi, che possono poi portare alla discriminazione e persino alla violenza in nome della verità. Questo è un problema della natura umana.

Quali sono alcuni degli elementi di una "credenza tossica"?¹⁶ sistemi di credenze che si preoccupano più di controllare la vita dei loro membri che di mostrare loro compassione; atteggiamenti che proclamano con arroganza "abbiamo tutta la verità" e altri non hanno affatto verità (al contrario di un atteggiamento di "possiamo imparare gli uni dagli altri"); una convinzione legale (che valorizza la giusta condotta rispetto alle giuste relazioni); sistemi di credenze che dedicano più energia alla difesa della verità che alla proclamazione e al vivere un ministero di guarigione pieno di grazia; sistemi che si vedono come un circolo dei giusti piuttosto che un ospedale per malati e rotti dove si sperimenta la guarigione; giudicare gli altri prima di cercare di capire le ragioni del loro comportamento.

Tutte queste sono insidie ​​per i santi che possono seminare i semi dell'intolleranza e dell'odio e della loro sfortunata fine. Una cosa è sentirsi tranquillamente sicuri di appartenere al popolo di Dio e attirare gli altri nella nostra comunione in modo vincente. Ben altra cosa è usare la "verità" come mezzo per distinguerci da coloro che non ce l'hanno e arrivare così a un atteggiamento di superiorità e persino a una volontà di usare varie forme di violenza per raggiungere il nostro obiettivi.

Suggerimenti aggiuntivi:

Gli avventisti del settimo giorno hanno una credenza monoteistica come descritto nell'Antico Testamento; una fede che seguì Abramo. Anche l'Islam fa risalire la sua eredità monoteistica ad Abramo attraverso Ismaele.
Soprattutto, dovremmo evitare di incasellare i musulmani perché i notiziari lo suggeriscono, o talvolta viene suggerito, che la religione è l'unica causa degli attuali conflitti.
Gli avventisti comprendono il loro ruolo unico negli ultimi tempi come una chiamata e un messaggio di avvertimento per preparare le persone alla venuta di Gesù. Siamo un movimento mondiale che proclama questo messaggio a tutti i popoli: cristiani, postcristiani, moderni, postmoderni, laici, musulmani, buddisti, indù, baha'i, shintoisti, comunisti, credenti e non credenti allo stesso modo. Perché è "una fede e un culto che non ha nulla a che vedere con la casta o la nazione, una fede che si adatta a tutti i popoli, a tutte le nazioni, a tutte le classi di persone"¹⁷, non dovrebbe essere dissuaso da eventi politici o catastrofi.
Gli avventisti fanno risalire la loro eredità spirituale più direttamente a quei gruppi di credenti biblici che sono stati perseguitati dalle maggiori chiese cristiane. Gruppi come i "primi cristiani" in Gran Bretagna, gli anabattisti, i valdesi e altri cristiani del Medio Oriente che furono scomunicati dalle chiese romana e bizantina.¹⁸ Questi gruppi, che formavano la "chiesa nel deserto" di Apocalisse 12, soffrirono alle Crociate insieme a musulmani ed ebrei (un punto che non può essere ignorato nei nostri rapporti con i musulmani).
Gli avventisti farebbero bene a differenziare la loro fede dagli atteggiamenti trionfalistici di altri gruppi, che vedono il "regno di Dio" come il "dominio" del cristianesimo da parte dei governi terreni sugli altri "non credenti".¹⁹
La nostra missione è chiara. "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli"²⁰ soffermandosi in particolare sul “messaggio eterno della Buona Novella” destinato a “ogni nazione e tribù e lingua e popolo” affinché “temino Dio e gli diano gloria! Perché è giunta l'ora del suo giudizio! E adora colui che ha fatto il cielo e la terra e il mare e le sorgenti d'acqua».²¹.
Il nostro compito, quindi, è chiamare tutti, compresi i musulmani, a una certa qualità di fede, certezza di salvezza e comprensione del significato degli avvertimenti di Dio del tempo della fine.
Man mano che lo spirito di Dio e la protezione generale si ritirano gradualmente dalla terra e le forze del male mostrano il loro vero carattere, è necessaria una forza risanatrice, una forza di riconciliazione (tra le nazioni e tra l'umanità e Dio).²² Siamo "ambasciatori" della riconciliazione, portando l'amore, la guarigione e il perdono di Dio in un mondo rotto dall'egoismo, dalla vendetta, dall'odio e dalla sfiducia.
La situazione attuale è di vendetta e retribuzione, che è l'unica risposta umana nelle società in cui regnano vergogna e onore. Questo porta solo a un'escalation di eventi tragici. La comprensione avventista della grande controversia e di come Dio sta risolvendo il problema del peccato (vergogna) nell'universo è un messaggio molto necessario oggi.

L'unica cura per l'attuale ciclo di vendetta è capire che solo Dio può restituire il nostro onore, arrendersi a questo processo e quindi proclamare la giusta immagine di Dio a coloro che affrontano la vergogna come fa il nemico.

Gli avventisti dovrebbero essere in prima linea nell'alleviare la sofferenza, nel mediare i conflitti e nel facilitare la riconciliazione. Le impronte di Dio si trovano tra le macerie di un mondo distrutto. È nostro grande privilegio seguire le sue orme distribuendo la sua grazia.²³

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1Hugh Goddard, Una storia delle relazioni cristiano-musulmane (Chicago: New Amsterdam Books, Ivan R. Dee, 2001), pp. 37, 38.
2 Eusebio, Storia Ecclesiastica (Londra: SPCK, 1927), Libro X, p. 9.
3 Cfr. Samuel H. Moffett, Una storia del cristianesimo in Asia, Vol. 1: Dagli inizi al 1500 (New York: Orbis Books, 1998).
4 Itti, Storia degli arabi dai primi tempi ai giorni nostri (Londra: Macmillan, 1958), p. 143.
5 Moffett, pagina 338.
6 Youssef Courbage e Philippe Fargues, Cristiani ed ebrei sotto l'Islam (New York: IB Tauris Publishers, 1998), p. 45.
7 Thomas F Madden, Una storia concisa delle crociate (New York: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1999), pp. 1-20. Questo è menzionato anche in Steven Runciman Una storia delle crociate (Cambridge, Ing.: Cambridge University Press, 1951), Vol. I, pp. 108, 109.
8 Runciman, Vol. III, pp. 139-144.
9 Ibid., Vol. I, p. 287.
10 Ibid., p. 187.
11 Ibid., Vol. II, p. 466.
12 Goddard, pagina 68.
13 AS Ahmed, Living Islam (Londra, 1995), p.76, citato in Carole Hillenbrand, Le crociate: prospettive islamiche (New York: Routledge, 2000), p.590.
14 Muneer Fareed, »Contro Ijtihad«, Il mondo musulmano 91, n. 3 e 4 (autunno 2001): 355-370.
15 Benjamin R Barber, Jihad contro McWorld (New York: Ballantine Books, 1996), p.5.
16 Steve Arterburn e Jack Felton hanno introdotto il termine "credenza tossica" nel loro libro del 1991 con lo stesso titolo. Due libri recenti si collegano a questo argomento: Più Gesù meno religione, anche di Arterburn e Felton, e Soul Survivor: come la mia fede è sopravvissuta alla Chiesa, di Philip Yancey.
17 Ellen G. Bianco, Il desiderio dei secoli (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Assn., 1940), p. 820.
18 Vedi Ellen G. White, Il Gran Conflitto (Mountain View, California: Pacific Press, 1950), pp. 62-64.
19 Vedi Bianco, Il desiderio dei secoli, pagina 509.
20 Matteo 28,19:XNUMX.
21 Apocalisse 14,6.7:XNUMX-XNUMX.
22 Vedi 2 Corinzi 5,17:21-XNUMX.
23 Vedi Ellen G. White, Il Ministero della Guarigione (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Assn., 1942), p. 106.

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Jerald Whitehouse è stato Direttore del Global Center for Adventist-Muslim Relations, con sede a Loma Linda, in California, dal 1995 al 2009.

Fonte: Jerald Whitehouse, Le impronte di Dio tra le macerie. Le relazioni avventiste-musulmane durante la crisi. Apparso nella Rivista Avventista nel 2002.

https://www.adventistreview.org/archives/2002-1537/story1.html