שחר המחאה הגדולה האחרונה פורץ ביום ההיסטורי הזה. השחר מאחורינו, הזוהר הרך של השחר הראשון של המחאה האדירה הזו שלפני שובו של ישו זורח על גרמניה ועל העולם. במלאת 500 שנה לתחילת הרפורמציה, חידוש תנועת האדוונט הגדולה והאסכטולוגית תזכה לאור שכל האנושות תראה בכוחה המרפא.

היום מתעד את מותו של הפרוטסטנטיות הרשמית. המחאה של הכנסייה האוונגליסטית שייכת להיסטוריה. במרץ 2014, העולם הנוצרי שם לב כשהבישוף האנגליקני טוני פאלמר אמר לנציגים בולטים של התנועה האוונגליסטית והכריזמטית: "המחאה הסתיימה". הצהרה משותפת על דוקטרינת ההצדקה בין הפדרציה הלותרנית העולמית והכנסייה הרומית-קתולית בשנת 1999. 3 וחצי שנים חלפו מאז נאומו ההיסטורי של פאלמר, תקופה קצרה שבה התקיימה המחאה גם בכנסיות ההוסיטים והוולדנסים, מבשריה הגדולים של הרפורמציה. הגיע לסיומו. כמעט כל הקהילות הכנסיות שצמחו מהרפורמציה סיימו למעשה את המחאה שהביאה אותם לעולם. דה יורה מצא אותם הצהרה משותפת חותם נוסף במועצה העולמית של הכנסיות המתודיסטיות ב-23 ביולי 2006 וב-04 ביולי 2017 בטקס אקומני בוויטנברג, הצטרפה להצהרה גם הקהילה העולמית של הכנסיות הרפורמיות. הגינויים הדוקטרינריים של פעם בנוגע לשאלה הכל כך חשובה של דרך הישועה של האדם הם נחלת העבר על הנייר.

רשמית, אין יותר "פרוטסטנטים". זה האות הגדול של היום. "השלימה" עם רומא בתורת ההצדקה המרכזית, ברוח הביחד האקומני, הכנסייה הפרוטסטנטית מביטה לאחור על מה שקרה לפני 500 שנה. כל יום השנה הרפורמי, שהחל היום לפני שנה, עמד בסימן חגיגות אקומניות שנועדו לאותת לעולם: הגורמים לפילוג הכנסייה ה"כואב" במערב חוסלו.

הטקס החגיגי של היום בוויטנברג מאופיין אפוא גם באקומניזם המושלם המתהווה, במובן של איחוד מלא או אוכריסטה בין הכנסייה האוונגליסטית והרומית-קתולית, שהיא הכמיהה המוצהרת של שתי הכנסיות. "אחדות גלויה במגוון מפויס", עם הבדלים שאולי נותרו, אך שאיבדו את אופיים המפריד בין הכנסיות - שתי הכנסיות התחייבו למטרה זו, ללא קשר אם הדבר יוביל בסופו של דבר לאיחוד הכנסיות או לא.

במישור התיאולוגי, מלבד שאלת הסעודת, רק לשאלת ההבנה של המשרד ושל הכנסייה, השזורה בה באופן הדוק, יש אופי המפריד בין כנסיות בדיאלוג אקומני. העבודה התיאולוגית האקומנית של היום תתמקד בכך יותר מאי פעם. אולם עבור האפיפיור פרנציסקוס, הקונצנזוס שעדיין חסר כאן לא נראה כמכשול אמיתי בדרך לאחוות הכנסייה סביב "שולחן האדון". בשיחה עם הלותרנים האיטלקים ב-15 בנובמבר, 2015, הוא אמר: "אמונה אחת, טבילה אחת, אדון אחד, כך אומר לנו פאולוס, ומכאן אתם מסיקים את המסקנות […] אם יש לנו אותה טבילה, עלינו ללכת ביחד. « (אלה) ב-03 באוקטובר 2017, רדיו הוותיקן דיווח: "אנו מתארים כיצד האפיפיור פרנציסקוס מדמיין 'איחוד מחדש' נוצרי אפשרי - ומגלים את התגלית המפתיעה שעבור פרנציסקוס, הנוצרים כבר מזמן מאוחדים במידה רבה." (אלה)

עבור ראש המועצה של הכנסייה האוונגליסטית בגרמניה (EKD), היינריך בדפורד-סטרוהם, יש תקוות חזקות במאמצים האקומניים של האפיפיור הנוכחי, שייקח על עצמו "תפקיד חשוב" באקומניזם ו"תן] כל סיבה לעשות זאת, גם בשביל לצפות להרבה רוח גב בעתיד", אמר בדפורד-סטרום שלשום לסוכנות העיתונות הגרמנית ברומא. זה המשיך ואמר: "מנהיג EKD והבישוף האזורי של בוואריה מתכנן לכתוב מכתב לאפיפיור עם יו"ר ועידת הבישופים הגרמנית, הקרדינל ריינהרד מרקס, ולספר לו על התהליך האקומני בגרמניה.אלה). מרקס, שהודה ל-EKD ב-10 באוקטובר על האוריינטציה האקומנית של יום השנה הרפורמי (אלה), התבטא ביום ראשון לאיחוד מחדש של הכנסיות הנוצריות. "אנחנו פועלים למען זה כבר שנים. בשביל זה אני מתפלל, בשביל זה אני עובד", אמר מרקס לעיתון בבוקר Bild סונטג (אלה).

מחאת העבר ראתה אחדות בלתי ניתנת להפרדה בשאלת ההצדקה או הגאולה ובזו של הבנת הכנסייה והמשרד, שבהבהרה תלויה אחוות שולחן הכנסייה בסעודת האדון. הווידוי של לותר משנת 1537 התבסס על תובנה זו: "אז אנחנו ונשאר גרושים לנצח ומתנגדים זה לזה". ראיון עם רדיו הוותיקן הכריז: "אף אחד לא יכול להפריד בינינו יותר!"

עבור הרפורמטור, לא רק שדוקטרינת ההצדקה הייתה בלתי ניתנת למשא ומתן, אלא גם קירוב בשאלה בלתי אפשרי. מבחינתו, הסיבה לכך הייתה שלהבנה הרומית-קתולית של הצדקה לא היה בסיס בתנ"ך, אלא יכלה להתייחס רק למסורת הכנסייה. אפילו מועצה כללית תועיל בסופו של דבר רק, כפי שהכיר לותר בשלב מוקדם, אם הדוקטרינה והפרקטיקה של האמונה היו 'משא ומתן' והוחלט על הבסיס הבלעדי של כתבי הקודש. מכיוון ש"אפילו מועצות יכולות ושגות", הייתה האמירה המהפכנית שלו במחלוקת לייפציג ב-1519. לאחר הפרידה הסופית מרומא בסוף 1520, כל תומך ברפורמציה היה ברור כמו לותר עצמו: רק עם התנ"ך הנורמה המחייבת היחידה - sola scriptura - תהיה חידוש של הקהילה הכנסייתית עם רומא. עבור רומא, לעומת זאת, משמעות הדבר היא לא פחות מאשר דחייה של הבנתם את הכנסייה והמשרד. מחיר זה היה גבוה מדי עבור רומא במועצת טרנט (1545-1563). לותר מת בשלבים הראשונים של אותה מועצה, שאת כישלונה הוא חזה בבירור. עם ירמיהו הוא הצליח לומר: "רצינו לרפא את בבל, אבל היא לא נרפאה" (ירמיהו ל"א:51,9).

אכן, "כן" רומי-קתולי אמיתי להבנת הצדקה של הרפורמציה יוביל בהכרח לפירוק עצמי של אותה כנסייה. זה יכול להישכח רק בדיאלוג האקומני משום שהבנתה של הכנסייה הלותרנית את המשמעות של עקרון סולה סקריפורה השתנתה. בנוסח היסוד של מועצת הק"ד הצדקה וחירות. 500 שנים לרפורמציה 2017 זה אומר:

»הסולה סקריפורה כבר לא ניתנת להבנה באותו אופן היום כפי שהיה בזמן הרפורמציה. בניגוד לרפורמים, אנשים כיום מודעים לכך שיצירת הטקסטים המקראיים הבודדים והקאנון המקראי עצמו הוא תהליך של מסורת. הניגוד הישנה בין 'הכתוב לבדו' ל'כתובים ומסורת', שעדיין קבעו את הרפורמציה והקונטרפורמציה, כבר לא פועלת כפי שעבדה במאה השש-עשרה... מאז המאה השבע-עשרה, הטקסטים המקראיים היו היסטוריים. ונחקר בצורה ביקורתית. לכן כבר לא ניתן להבין אותם כ'דבר ה' כפי שהיו בתקופת הרפורמים. הרפורמים הניחו בעצם שהטקסטים המקראיים ניתנו באמת על ידי אלוהים עצמו. לאור גרסאות שונות של קטע טקסט או גילוי שכבות שונות של טקסט, רעיון זה אינו יכול להישמר עוד." (עמ' 83, 84)

מאז איבדה הכנסייה הלותרנית את הבסיס שהוביל פעם לרפורמציה, היא הצליחה לגשת לרומא באופן עקרוני בכל שאלה. הבסיס לכך הוא שיטת הפרשנות ההיסטורית-ביקורתית, המקובלת כיום בשתי הכנסיות. היא מבחינה בין "כתבי הקודש" לבין "דבר ה'", שאינו זהה לתנ"ך, אך בהחלט ניתן לשמוע בו. במילים של נוסח הקרן:

»עד היום, אנשים פונים בטקסטים האלה, עם ומתחתיהם והם נוגעים לליבה - בדיוק כפי שתואר שוב ושוב בתיאולוגיה הרפורמית כמאפיין של דבר אלוהים. במובן זה, ניתן להתייחס לטקסטים הללו כאל ›דבר האלוהים‹ כיום. זה לא שיפוט מופשט, אלא תיאור התנסויות עם הטקסטים האלה: גם היום, כשאנשים קוראים או שומעים את הטקסטים האלה - לא אוטומטית בכל פעם, אלא שוב ושוב - הם מרגישים שהם מכילים אמת, אמת על עצמם, על העולם. ואלוהים שעוזר להם לחיות. לכן, טקסטים אלה עדיין מהווים את הקאנון של הכנסייה." (עמ' 85, 86)

ניתן להבין את התהליך האקומני רק בתנאים אלו. רק בתנאים אלה יכול האופי האקומני של האירוע של היום, להנציח חגיגית על ידי הכנסיות, הפוליטיקה והחברה.

גם זה הצהרה משותפת על דוקטרינת ההצדקה יכול היה להתעורר רק על ידי התרחקות מעיקרון ה-Reformation sola scriptura, יהיה ברור גם לכל הדיוט אשר, ללא משוא פנים ובאהבה לאמת, בוחן את העובדות הנרחבות לפרטי פרטים. אבל כמה יותר לבעל ידע של המורשת הפרוטסטנטית?

אבל במקום שבו הכנסייה האוונגליסטית חוגגת את לותר במנותק מדאגות הליבה של לותר, שם, במלאת 500 שנה סמלית להיווצרותה, היא חושפת בפומבי את מורשתה הנרכשת ביוקר ונופלת טרף ל"הונאה" (דניאל ח':8,25) של אותה מעצמה. מורשת רק דם ודמעות, ואשר עמדותיו למעשה נותרו ללא שינוי, נשמעה צלמת המוות של הרפורמציה בגלל ויטנברג "חדש". המחאה הסתיימה רשמית וברור שההיסטוריה נכון להיום.

עם זאת, האות ללידה מחדש של הפרוטסטנטיות ניתן היום! האות הנבואי לחידוש המחאה, שהחלה בכנסיית הטירה בוויטנברג במכות פטיש, יצא באצילות שאין דומה לה משפתיו של לותר בוורמס ב-1521 וצלצל בשפייר ב-1529 בשעה נהדרת של היסטוריה מהפה. של נסיכים גרמנים בעלי סמכות כמו במזמור באך.

למעשה, שום דבר אחרי היום לא יחזור להיות אותו הדבר. אי אפשר להתעלות על ההריון הסמלי של ה-31 באוקטובר 2017: מה שמנהיגי הכנסייה והתיאולוגים העלו על הנייר ב-1999, כתוצאה של עשרות שנים של עבודה אקומנית, שולח כעת את קרניו ה"בוהקות" לעולם כולו. הם המבשרים של חוקי יום ראשון, שחר המתעתע של עולם משלים עם אלוהים ועם עצמו, ההקדמה ל"רייך של 1000 שנה" המתקרב במהירות עם "שלום וביטחון" עבור כדור הארץ כולו.

"ממלכה" שבה, לעומת זאת, לא יהיה מקום למי שיאמין כפי שהאמין מרטין לותר.

השקרים של טצל לא החזיקו מעמד. הנזר של האפיפיור התנדנד כשהנזיר האוגוסטיני הרים את עטו. כי רוח אלוהים הייתה בעט הזה. בית שנבנה "על חול" (מתי ז:7,26) חייב להתמוטט לתוך עצמו. ״הם מסתמכים על מרכבות וסוסים; אבל אנו זוכרים את שם ה' אלוהינו.« (תהלים כ, ח) "דברי" האקומניה מבוססים על יסוד יציב כמו זה שעליו עמד טצל. אבל אפילו המפעל האדיר ביותר אינו יכול להתקיים אלא אם כן הוא מבוסס על אמת.

"אקומניזם"! זה הפך לתכתיב לעתיד של אירופה והעולם. זה המסר שנשלח מוויטנברג היום. אבל הוא חסר את תקן האמת שהביא את הרפורמציה.

"בחסדי האל, המכה הזו של הנזיר מוויטנברג הרעידה את היסוד של האפיפיור. את תומכיו הוא שיתק והפחיד. הוא העיר אלפים מתרדמת הטעות והאמונה הטפלה. השאלות שהעלה בתזותיו נפוצו ברחבי גרמניה תוך מספר ימים, ובתוך מספר שבועות הן חלחלו לכל הנצרות" (אלן ווייט, סימני הזמנים, 14 ביוני 1883) "קולו של לותר הדהד מההרים ובעמקים... הוא הרעיד את אירופה כמו רעידת אדמה." (שם, 19 בפברואר 1894)

הזעקה החזקה מההתגלות י"ח תגיע לכל אומות הארץ תוך זמן קצר מאוד. זה ירגש את ליבם של הפוליטיקאים שלנו ויוביל כל מנהיג ואזרח במדינתנו ובכל מדינה אחרת להכרעה. כמו בימים שלאחר ה-18 באוקטובר 31.

"ואחרי זה ראיתי מלאך יורד מן השמים, בעל סמכות רבה, והארץ מוארת בכבודו. וַיִּקְרָא חָזָק בְּקוֹל גָּדוֹל: בָּבֶל הַגָּדוֹלָה נָפְלָה, נָפְלָה, וְהָיָה לְמוֹשֵׁךְ לְשָׂדִים, וְכֹלָּא לְכָל הָרוּחוֹת הַטֻמְאָה, וְכֹלָּא לְכָל עוֹף טָמֵא וּשְׁנוּאוֹת. כי כל העמים שתו מהיין החם של זנותה, ומלכי הארץ זנו עמה, וסוחרי הארץ התעשרו משפעה העצום. ושמעתי קול אחר מן השמים לאמר צאו ממנה עמי פן תהיו שותפים בחטאיה פן תקבלו ממכותיה. כי חטאיהם מגיעים עד השמים, ואלוהים זכר את עוונותיהם." (התגלות י"ח:18,1-5)

הגיע הזמן של לותר לדבר כאשר, לאחר שפגש את גואלו, הוא זיהה שמה שחל על אדונו חל גם עליו: "נולדתי ובאתי לעולם להעיד על האמת." (יוחנן 18,37: 3,7) כאשר הבין באמצעות המרה שלו שגורלם הנצחי של מיליוני אנשים תלוי בהטפת הבשורה האמיתית, קהלת ג':XNUMX הפך לציווי אלוהי עבורו לדבר ולפעול. שום דבר לא יכול היה לבלום את הדחף שלו לפעול למען ישועתם של הסובבים אותו לאחר שפגש את ישוע המשיח באופן אישי.

אבל שחר המחאה האחרונה, שדבר אלוהים ניבא, פורץ היום, בדיוק באותה שעה שבה הושטה יד האחווה מכנסיית הטירה בוויטנברג אל הבישוף של רומא. (טקס תפילה לרגל יום השנה לרפורמציה)

"ויאמר אלוהים: יהי אור! ויהי אור." (בראשית א:1)