שומרי שבת רבים כנראה מעולם לא היו בקשר עם הנושא הזה. עם זאת, זהו שיעור בעל השלכות דרמטיות. הדבר שמאחד את כל האדוונטיסטים של היום השביעי למיניהם, השבת, מוטל כאן בספק. אבל לא על ידי הפיכת יום ראשון ליום מנוחה ראוי, כפי שעושות רוב הכנסיות הנוצריות. כמו כן, הדוקטרינה אינה מוכרזת שאין יותר יום מנוחה מקראי בברית החדשה, שכל יום הוא אותו יום, כפי שמטיפים המורמונים או העדים, למשל. במקום זאת:

שבת הירח מציגה את עצמה

ירח חדש. ביום זה יש מנוחה כמו בשבת. לאחר מכן מגיעים ארבעה שבועות, שכולם מסתיימים בשבת. ואז ירח החדש הקדוש חוזר אחריו, כך שהשבתות הן תמיד ב-8/15/22. ו-29 בחודש שמתחיל בירח חדש כיום 1. אולם בשל נסיבות אסטרונומיות, לפעמים יש להכניס יום מעובר לאחר ארבעת השבועות, כך שיום הירח החדש יחפוף למעשה לירח החדש, ההופעה הראשונה של הירח העדין.

עם סוג זה של לוח שנה, השבת חלה ביום אחר בשבוע בלוח השנה שלנו בכל חודש. זה בהחלט ייראה מאוד מוזר לרוב האנשים, נוצרים ואדוונטיסטים, ובכל זאת הוא זכה לאחרונה לדגל על ​​ידי אדונטיסטים בודדים וקבוצות קטנות שומרות שבת ירח ברחבי העולם. כדי להמחיש זאת, הנה גרפיקה:

גרף זה מראה כיצד חלה שבת הירחי ביום אחר בשבוע בכל מחזור ירח. רק לעתים נדירות יחסית זה בשבת. המנוחה תהיה בכל שבתות הירח וימי הירח החדש.

"כנסיית אלוהים" מיוחדת

מעטים האדוונטיסטים של היום השביעי יודעים שבשנת 1863 לא רק הכנסייה שלנו נוסדה, אלא גם מה שנקרא כנסיית האל, היום השביעי. זו הייתה קואליציה של אדונטיסטים שומרי שבת שדחו את כתביה של אלן ווייט. כיום קהילה זו מונה כ-300.000 חברים.

קלרנס דוד ותנועת השם הקדוש

חבר בכנסייה הזו בשם קלרנס אורוויל דוד ייסד את המגזין ב-1937 האמונה (האמונה). כתב עת זה, מאין כמוהו, החל לתמוך בהוראה שיש לומר את שמו הקדוש של ה', ואם אפשר בצורתו הנכונה.

הדבר הולידה את תנועת השם המקודש, שבנצרות מתנגדת בצורה הברורה ביותר לתפיסה היהודית של אי הגיית שם אלוהים בגלל קדושתו, במיוחד שההגייה המדויקת אינה ידועה עוד. במקום זאת, הוא מעודד את ההגייה התכופה, הנערצת והנאמנה שלו. ההגייה הנכונה של שמו של ישוע חשובה גם לחסידי התנועה הזו.

החגים המקראיים

כמו כן, משנת 1928 ואילך, דוד דגל בשמירת ימי חג הפסיפס-מקרא במקום החגים הנוצריים הפגאניים. הרברט ארמסטרונג מכנסיית האל העולמית, במיוחד, לקח את ההוראה הזו והפיץ אותה באמצעות המגזין ברור ונכון. עם זאת, אותה דוקטרינה מוצאת את חסידיה גם באופן ספורדי בקרב אדוונטיסטים של היום השביעי.

ג'ונתן בראון ושבת הירח

תנועת השם הקדוש התפתחה על פני עדות ואף לחוגי פנטקוסטליים. תומך בתנועה זו הוא ג'ונתן דיוויד בראון, חבר בלהקת Jesus Music Set, מפיק להקת הרוק הנוצרית Petra, בה שרו הזמרת הפופולרית טווילה פריז וזמרים נוצרים נוספים. ג'ונתן דיוויד בראון היה הראשון שהפיץ בכתב את תורת השבת הירח, שעושה את דרכה כעת לכל מיני חוגים שומרי שבת.

האם השבת מבוססת על הירח?

השבת הירח מוצדקת לעתים קרובות עם בראשית א' 1. שם מיוחסת לשמש ולירח תפקיד בקביעת מועדי המועדים (מועדים מועדים), ימים ושנים. מכיוון שהשמש מספיקה כדי לקבוע ימים ושנים, הירח בוודאי נועד לקבוע חגים. נראה כי ויקרא כ"ג מוסיף את השבת לחגי הירח הללו. זהו טיעון חשוב בתורת השבת הירח. עם זאת, טקסטים רבים אחרים מבחינים במפורש בין השבתות לבין החגים (מועדים מועדים): דברי הימים א' כ"ג:1,14; דברי הימים ב ב:3; 23:1; 23,31; נחמיה י 2; איכה ב, ו; יחזקאל ל"ד כ"ד; 2,4; הושע ב' יג. ובשום מקום לא מוזכרת השבת במפורש כחג (מועד מועד).

השבת היא גם חג, אבל חג מיוחד. דווקא בגלל שהוא לא מבוסס על הירח ולוקח את הקצב שלו אך ורק מעצם הבריאה בת ששת הימים הוא הופך ליום ההנצחה שהוא. השבת ואיתה שבוע שבעת הימים כל כך מיוחדים כי אין להם בסיס אסטרונומי כלל. החלוקה של שבעת הימים היא שרירותית ואינה מבוססת על שלבי הירח. בכך היא מסיטה את תשומת הלב מגרמי השמים כיצירתו של אלוהים ומתרכזת כולה בבורא. אם זה היה אחרת, אפשר היה להסביר את השבוע במונחים אבולוציוניים גרידא.

אכן ניתן להסיק מבראשית א' 1 את חשיבותו של הירח ללוח השנה ולהעריך את הלוח הירחוני היהודי, שעל פיו מבוססים החגים היהודיים. אבל פסוק זה אינו אומר דבר על שבתות ירח, המוכנסות עם כמה ימים מעוברים בין השבועות של שבעת הימים.

האם אנו מכבדים את שבתאי?

חסידי השבת הירח מבקרים את הבנתנו את השבת בכך שהם מציינים ששבת היא יום שבתאי. לכן, על ידי שמירת השבת, היינו סוגדים לאל האכזר שבתאי, שאכל את כל בניו מלבד יופיטר. זה מתעלם מהעובדה שהשבת השבועית עתיקה בהרבה מהקשר שלה עם האל שבתאי שמו. היסטוריונים מאמינים שהרומאים אימצו את השבוע בן שבעת הימים מהיהודים ונתנו לימי השבוע שמות של האלים שלהם. אנו גם יודעים שהרומאים הקדמונים, בין האלים שלהם, השוו את שבתאי לאלוהי היהודים ולכן הקדישו את השבת לשבתאי. אבל אין לזה שום קשר לקביעת השבת השבועית בפועל.

בעברית אין קשר בין ימות השבוע לאלוהויות ספציפיות, כפי שיש לנו ברוב השפות האירופיות. כאן נקראים הימים: יום ראשון, יום שני, יום שלישי, יום רביעי, יום חמישי, יום שישי, שבת. כל יום בשבוע כבר מכוון לקראת השבת הקרובה ובכך מאשר את תוקף השבת השבועית.

איפה העדויות ההיסטוריות?

לא הקראים, שעוקבים אחר הירח בקפדנות רבה יותר מהיהדות המסורתית, וגם כתות יהודיות אחרות בהיסטוריה לא שמרו מעולם את השבת הירחי. אפילו השליחים עקבו אחר לוח החגים היהודי של זמנם. אין הוכחה שהם ביקשו רפורמה בלוח השנה. אז מאיפה יש את הוודאות ששבת הירח היא בעצם השבת המקראית?

ההיסטוריון היהודי פלביוס ג'וזפוס (37-100 לספירה) מדווח: "אין עיר אחת של היוונים או הברברים או כל עם אחר שמנהגנו לנוח ביום השביעי לא חדר לתוכה!" (מארק פינלי, היום כמעט נשכח, ארקנסו: Concerned Group, 1988, עמ' 60)

הסופר הרומי Sextus Iulius Frontinus (40-103 לספירה) כתב שהם "תקפו את היהודים ביום שבתאי, כאשר אסור להם לעשות משהו רציני" (סמואל בקצ'יוצ'י, מתקפה חדשה נגד השבת - חלק 3, 12 בדצמבר 2001) לא ידוע כי יומו של שבתאי התיישר עם הירח החדש.

ההיסטוריון קסיוס דיו (163-229 לספירה) אומר: "כך חרבה ירושלים ממש ביום שבתאי, היום שהיהודים מכבדים אותו עד היום" (שם).

טקיטוס (58–120 לספירה) כותב על היהודים: "אומרים שהם הקדישו את היום השביעי למנוחה כי היום ההוא שם קץ לצרותיהם. מאוחר יותר, בגלל שהבטלה נראתה להם מפתה, הקדישו כל שנה שביעית לעצלות. אחרים טוענים שהם עושים זאת לכבוד שבתאי." (ההיסטוריות, ספר V, מצוטט ב: רוברט אודום, שבת וראשון בנצרות הקדומה, וושינגטון די.סי.: סקירה והבשר, 1977, עמוד 301)

פילון מאלכסנדריה (15 לפנה"ס-40 לספירה) כותב: "הדיבר הרביעי מתייחס ליום השביעי הקדוש... היהודים שומרים את היום השביעי בקביעות במרווחים של שישה ימים." (הדקלוג, ספר XX המובא ב: שם. עמ' 526) מקור מוקדם במיוחד זה אינו יודע דבר על ירח חדש שהוכנס או ימים מעוברים.

האם הציטוטים הללו לא גורמים לך לחשוב, בהתחשב בכך שכיום כל הקבוצות היהודיות ברחבי העולם שומרות שבת בשבת? יהודים מעולם לא התווכחו על זה wann את השבת יש לשמור, לכל היותר wie הוא אמור להתקיים ובאיזו שעה הוא מתחיל ביום שישי.

רפורמה בלוח השנה היהודי

הרפורמה בלוח השנה היהודי של שנת 359 לספירה לא נטשה קצב שבועי ירח שמניחים כיום, אלא את ההתבוננות הטבעית בירח ובשעורה כרמזים לירח החדש ולתחילת השנה. במקום זאת, הירחים החדשים והחודשים המעוברים חושבו אסטרונומית ומתמטית מכאן ואילך. עם זאת, שום דבר לא השתנה במחזור השבועי.

עדות התלמוד

התלמוד כותב בפירוט רב על לוח השנה, המועדים, הירח החדש, השבת השבועית. מדוע אין אזכור לשבת הירח בשום מקום?

כיצד יכול הירח החדש להיות מחוץ למחזור השבועי כשקוראים את הציטוטים הבאים מהתלמוד?

"החדש שונה מחג... כשירח חדש יורד בשבת, קבע בית שמאי שיש לברך שמונה ברכות בתפילת משלים. בית הלל החליט: שבעה.« (תלמוד, עירובין פ"ב) על פי תורת השבת הירח, אולם הירח החדש לא יכול היה ליפול בשבת.

"אם חל הט"ז [בפסח] בשבת, יש לשרוף אותם (חלקי כבש פסח) בשבעה עשר, כדי לא לחלל לא את השבת ולא את החג" (תלמוד, פסחים ל"ג) ע"פ ה"ה. הוראת השבת הירחי, היום ה-83 יהיה .אבל תמיד היום שאחרי שבת ירחי.

הציטוטים מבהירים שהשבת לא הייתה בימים קבועים של מחזור הירח, אלא נעה באופן עצמאי במהלך השנה.

מה המשמעות של השורשים הבבליים של שבת הירח?

אומרים שלבבלים היה קצב שבועי דומה לזה שדוגלים בו חסידי שבת הירח. זה התחיל גם עם ירח חדש ובשבוע האחרון של החודש היו אז יותר משבעה ימים, כמו בהוראת השבת הירחי של היום. אבל ממתי לבבל יכולה להיות מודל לחיקוי עבורנו?

הבבלים חגגו א שאפאטו פסטיבל הירח שהוזכר בכל 7/14/21/28 של חודש, כלומר יום אחד מוקדם יותר מהשבתות הירח לכאורה. כמה מדענים חושדים שבני ישראל השתלטו על חגיגת השבת מפולחן הירח של מסופוטמיה וניתקו אותה ממחזור הירח כשהתיישבו בכנען. אולם בכך הם מתכחשים לקיומו של אלוהים ומסבירים את הדת היהודית במונחים אבולוציוניים, או שאינם מאמינים בהשראת הכתובים, אשר מכירים את השבת מאז הבריאה.

איך שבוע שמונת הימים קשור לדיבר הרביעי?

איך צריך להתנהג בימים המעוברים שמופיעים לפעמים בסוף מחזור ירח? הם לא יהיו ימי מנוחה, וגם לא ימי עבודה. אבל הדיבר הרביעי אומר: ששת ימים תעבוד ותנוח בשביעי! למה התנ"ך לא מנחה את זה?

מדוע לא ציין שמות טז שלפחות פעם בחודש ביום ההכנה שלוש או ארבע פעמים צריך לאסוף את המן אם באמת היה סוף שבוע ארוך של יומיים או שלושה?

מתי בדיוק הוא יום ירח חדש?

ישנן מספר דרכים לקבוע את הירח החדש: אסטרונומית, לפי העין, בישראל או היכן אתה גר וכו'. באיזה תקן כדאי להשתמש? בחיים המעשיים, מחסידי השבת הירחי יכולים אפוא להפריד בין חגיגות השבת שלהם ביום אחד לפחות.

אלן ווייט ושבת הירח

איך מרגישים שומרי שבת הירח לגבי ההצהרות הבאות של אלן ווייט? "המחזור השבועי של שבעה ימים מילוליים, שישה לעבודה והשביעי למנוחה, מקורו במציאות הגדולה של שבעת הימים הראשונים." (מתנות רוחניות 3, 90)

"ואז הוחזרתי לבריאה וראיתי שהשבוע הראשון, שבו אלוהים השלים את עבודת הבריאה בשישה ימים ונח ביום השביעי, היה כמו כל שבוע אחר. האל הגדול, בימי בריאתו ומנוחתו, מדד את המחזור הראשון של השבוע, שהיה אמור לשמש מודל לכל השבועות שלאחר מכן עד קץ הימים.רוח הנבואה 1, 85)

למה אני נותן לעצמי לקחת על הקרח?

מקורה ההיסטורי של תורת השבת הירח והשאלות הרבות שהיא מעלה מלמדים שאין אנו עוסקים בתורה מקראית. שבת הירח שייכת אפוא לשקית התחבולות של האויב. אולם, מי שמחזיקים בדוקטרינה זו אינם צריכים להיראות בעינינו כאויבים, אלא כאנשים הזקוקים במיוחד לתפילותינו ולאהבתנו. האם לא גילינו בעצמנו את התכונות שמובילות אנשים לקבל כפירה כאלו ואחרות? יכולים להיות לכך מניעים נאצלים מאוד: הרצון לעשות רק את מה שנראה כאמת למצפונו, אפילו נגד הזרם. או: אש של מסירות נפש שרוצה להראות לאלוהים איזה קורבנות היא מוכנה להקריב. אבל גם תום לב, הכמיהה לאקסצנטרי ולצערי לעתים קרובות מדי גאווה. עד כמה בריאים יחסי המשפחה והקהילה שלי? האם יכול להיות שכבר יש לי מקום שולי במרקם החברתי שלי שפתח אותי לדוקטרינה שעלולה להביא לבלבול גדול בעבודה, בקהילה ובחיי הקהילה שלי? לא בכדי קוראים לשטן דיבולוס, כלומר מייצר בלגן. כי הוא רוצה לסכל ביסודיות את המשימה של כנסיית אלוהים.

בחן אותי, אדוני!

לרוע המזל, האמינות נפוצה במיוחד בקרב המאמינים: מאמינים מבלי לבדוק. אתה סומך על המחקר של אחרים, לא בגלל שהטיעונים שלהם משכנעים, אלא בגלל שהם קולעים בנו. האדוונטיסטים הם אנשים "מאמינים", לרוע המזל, לעתים קרובות גם "פתיים". ככל שקשה ליישם משהו, כך אתה מרגיש יותר מוטיבציה. כי אני צריך להתגבר על האגו שלי! אולי מות קדושים זה כבר חלק מהדימוי העצמי? כמה מבחוץ עשו סגולה מתוך הכרח ומוצאים מחסה מרצון ביוצא דופן, גם באמונתם. והגרוע מכל, אם חסרה לנו ענווה, נלך שולל למרות אינטליגנציה גבוהה ואמיתות.

החדשות הטובות

החדשות הטובות: ה' יודע להציל אותנו מכל זה אם אנו מייחלים באמת ובתמים לישועה ומוכנים לעשות את רצונו בניגוד לרצוננו. הוא ייתן לנו הבחנה, ידיעת רצונו, איזון וענווה בחיי האמונה שלנו. הוא גם ימלא את הבדידות בנוכחותו וינחם אותנו. אם נחפש בכנות את פניו, הוא יוביל אותנו למטרה שלנו - אם יש צורך בדרכים עוקפות.